高二语文下册《劝学》复习学案
高二语文下册《劝学》复习学案
【原文欣赏】《劝学》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，�以为轮，其曲中规。虽有藁暴，不复挺者，�使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝�而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而唿，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之��，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而
不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无��钢�事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。�蛇无足而飞，��鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，�p而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之�浴０痢⒎且玻��浴⒎且玻痪�子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问��者，勿告也；告��者，勿问也；说��者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之
致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里�步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
翻译：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，�以为轮，其曲中规。虽有藁暴，不复挺者，�使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝�而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而唿，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，
其渐之��，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无��钢�事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。�蛇无足而飞，��鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，�p而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之�浴０痢⒎且玻��浴⒎且玻痪�子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问��者，勿告也；告��者，勿问也；说��者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里�步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
简介：
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，着名思想家、文学家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷着书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
字词：
文言实词
文言实词兴文言翻译xīng 起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴[3]焉。”
文言实词就文言翻译jiù 接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳
则直，金～砺则利。”
文言实词望文言翻译wàng 远望；远看。《劝学》：“吾尝�而望矣，不如登高之博见也。”
文言实词长文言翻译cháng 长，与“短”相对。《劝学》：“登高
而招，臂非加长也，而见者远。”
文言虚词
而<连词>
1.表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”
2.表示递进关系。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。”
3.表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”
焉
(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”
于
(1)<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，
而寒～水。”
也<助>语气助词，用于句中
1.表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”
乎<介>相当于“于”
1.连词，表递进。《劝学》：“君子博学而日参～己。”
之
(1)<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”
通假字
�以为轮，其曲中规（“�”通“�А被颉叭唷保�用火烘木使弯曲）生非异（生，通“性”，资质、天赋）
虽有藁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）
则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）
古今异义
1.博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2.参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3.假古义：凭借，借助。例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4.金古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
5.爪牙古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
6.用心古义：因为用心。例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7.绳古义：墨线。例：木受绳则直
今义：绳子，绳索。
8.跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯
今义：跪下
9.疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也
今义：疾病
10.致古义：达到（而致千里）
今义：赠送，给予
11.寄托古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）
今义：大致指心灵、精神的某种依靠
词类活用
①名词做状语
1.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
2.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
②名词作动词
假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）
③动词的使动用法
木直中绳，�以为轮（�：动词的使动用法，使……弯曲）
④形容词作名词
1．其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）
3. 积善成德（善：形作名，善行）
⑤形容词用作动词
故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）
⑥形容词作使动
假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）⑦数词作形容词
用心一也（一：数词用作形容词，专一）
⑧动词作名词
不积小流，无以成江海（流：流水）
一词多义
1．于：
（1）寒于水（比）
（2）善假于物也（介词，不译。引进作用）
（3）取之于蓝（从）
2．而：
（1）君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）
（2）则知明而行无过矣（并列关系，而且）
（3）终日而思矣（表修饰）
（4）而见者远（表转折）
（5）锲而舍之（表假设或承接）
（6）积善成德，而神明自得（表承接）
（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）（8）锲而不舍（表假设，如果）
（9）蟹六跪而二螯（连词，表并列）
3．者：
（1）假舟楫者（代词，指……的人）
（2）不复挺者（……的原因）
4．焉：
（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）
（2）圣心备焉（语气词）
5．利：
（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）
（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）6. 之
（1）不如须臾之所学也（音节助词）
（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）
7.假
（1）善假于物也（借助）
（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）
（3）以是人多以书假余（借）
8.疾
（1）顺风而唿，声非加疾也（强）
（2）君有疾在腠理（疾病）
9.绝
（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）停止
（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）与世隔绝
（3）以为妙绝（《口技》）极了
（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）横渡
（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）断绝关系10.强
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）强壮
（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）有余
（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）勉强
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课前必背古诗文：静女 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 《劝学》复习 一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句 子，注意文言句式、词类活用等语言现象。 君子曰：学不可以已．（）。 青，取之于．（）蓝而．（）青于．（）蓝；冰，水为．（）之而寒于水。木直中．（）绳，輮．（）以（）为轮，其曲．（）中规。虽．（即使）有．（）槁暴，不复挺．（）者，輮使之然．（）也。故木受绳则直．（），金就．（）砺．（）则利．（），君子博学 ．．（）而日．（）参．（）省．（）乎．（）己． （），则知．（）明而行无过矣。 吾尝终日而．（）思矣，不如须臾 ．．（） ．．（）之所学 也；吾尝跂．（）而望矣，不如登高之博见 ．．（）也。登高而招，臂非加 长也，而见者远 ．．．（）；顺风而呼，声非加疾．（）也，而闻者彰．（）。假．（）舆．（）马者，非利足也，而致．（）千里；假舟楫者，非能水．（）也，而绝．（）江河。君子生．（）非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉．（）；积水成渊，蛟龙生焉．（）；积 善．（）成德，而神明 ．．（）自得，圣心备焉． （）。故不积跬步 ．．（） ．．（），无以 至千里；不积小流，无以成江海。骐骥 ．．（） ．．（）一跃，不能十步；驽马 十驾 ．．（），功在不舍．（）。锲．（）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂．（）。蚓无爪牙之利，筋骨之强．（），上食埃土，下 饮黄泉，用心一．（）也。蟹六跪而二螯．（），非蛇鳝之穴无可寄托 ．． （）者，用心躁．（）也。 二、语言知识归纳： 三、作文素材挖掘： 四、能力迁移 秋水时至，百川灌河。泾（jīng）流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。 于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少（shǎo）仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难（n án）穷也，吾非至于子之门，则殆（dài）矣。吾长见笑于大方之家。” （1）时：按时令。（2）灌：奔注。河：黄河。（3）泾：jīng通“径”直流的水波，此指水流。（4）不辩： 分不清。（5）旋：转，改变。（6）望洋：仰视的样子。（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为 节义高尚之士。（8）子：原指海神若，此指海水。（9）长：永远。大方之家：有学问的人。 试翻译上文，总结文言文知识。
劝学 荀子教我们如何做君子 荀子所论述的君子文质彬彬、风度翩翩，有着良好的道德修养和高尚的人格风范，无论在政治舞台还是在世俗生活中，都是人们的楷模，其言行举止道德功业为世人树立了光辉典范。荀子在思想文化方面的伟大贡献之一就在于他在总结前人的基础上给世人构建了一个丰富、完整而鲜明的“君子”形象。这一形象不仅集中体现了荀子毕生所追求的人性美学理想，而且最终也使之发展成为整个中华民族乃至东方多民族共同的理想人格的象征。 君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐…… ——《荀子·君子》文化传承与理解——知识积累，素养提升 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。 荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有显著的贡献。 《劝学》是《荀子》的首篇，是荀子五十岁游齐，为稷下学宫祭酒（学宫的最高长官）时，针对来自全国各地的学生写下的鼓励学习的箴言。三为祭酒可见其主持稷下学宫时间之长。稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构，老师来自全国各地，学生来自四面八方，要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题。另外，荀子认为人性本恶，人必须经过外界改造才能变得有礼。为此，荀子写下了著名的传世之作《劝学篇》。 关于“性恶论” 中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论认为人性有恶，强调道德教育的必要性；性善论认为人性向善，注重道德修养的自觉性。二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。 冯友兰说 “荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子
高二语文下册《劝学》复习学案 高二语文下册《劝学》复习学案 【原文欣赏】《劝学》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，�以为轮，其曲中规。虽有藁暴，不复挺者，�使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝�而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而唿，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之��，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而
《劝学》学案 高一语文编写人：张军会 一.学习目标： 1.分析课文第四自然段，掌握并积累重要的文言实词，虚词。 2.学习本文比喻论证，对比论证的方法。 3.明确学习的重要性，及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 二.重点难点： 1.归纳掌握“劝、中、疾、致、假、绝、兴、功强”等词义。 2.理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。 3．背诵全文。 三．知识链接： 《劝学》是我国古代教育史上的一篇著名作品。这篇作品极少抽象说教，而是运用譬喻和推理的方法，从不同的侧面、不同的角度去阐明学习的重要性和学习的方法。人们通过浅近明白的道理和具体生动的形象，受到启发和教育。 文章开宗明义，首先提出“学不可以已”的论点，接着从三个不同的角度，阐明了学习的重要性。一是以青胜于蓝和冰寒于水这一生活现象作为论据，说明人们必须向前人学习，后人经过坚持不懈的努力学习，取得不断进步，必然会超过前人。 二是用“木直中绳，輮以为轮”、“木受绳则直”和“金就砺则利”相比。指出客观条件变化，可以引起事物自身特性的改变。人们如果博学又能用所学到的事理时刻对照省察，就会智慧高明而不犯错误。 三是用冥思苦想不如实地去学习和登高才能望远，顺风而呼闻者彰明，以及借助舆马、舟楫等生活事例作比，从同一个角度反复说明君子利用客观条件学习的重要性。 作者还论述了学习的态度和方法：要注意知识的积累，孜孜不倦，勤奋刻苦。作者以“积土成山”和“积水成渊”、“积善成德”为衬托，阐明了想做一个学问渊博的人，必须从一点一滴做起。作者进一步用骐骥、驽马、朽木、金石两组四个比喻，论述做学问应当具有坚持不懈的精神，要脚踏实地，持之以恒。 说明了滴水穿石、铁杵成针的道理。 《劝学》在写作方法上的主要特点是：作者将珠串璧连的比喻与言简意赅的议论溶为一体，契合无间，达到交相辉映的地步。文章中还善于运用大量短句、排比和对偶的句式，从正反两个方面论述了文章的主旨，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强。全篇语言精炼有力，干净利落，富有音乐的节奏感，对后世文学语言的发展，产生了深远的影响。 四. 学习过程： 学生齐背一、二、三自然段。 研读第四自然段。 1.解释加点词语 风雨兴（）焉而（）神明自得 故不积跬步（）无以（）至千里 锲而（）舍之金石可镂（） 蚓无爪牙之（）利，筋骨之（）强 上（）食埃土，下（）饮黄泉， 用（）心一也蟹六跪而（）二螯 用（）心躁也 2．翻译重点句子 ①积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ②故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ③蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
必修上教材文言文挖空训练及重点知识梳理 劝学 [复习重点] 1.积累并记牢120个实词中的“就”“假”“绝”三字及次常用字“强”。2.背诵全文，翻译重点句子。 基础积累 一、基础夯实课文挖空训练 1.解释文中加点的词语 (第1段)君子曰：学不可以已．。(停止) (第2段)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中．()绳，() 以为轮，其曲．()中规。虽．()有．()槁暴 ．．()，不复挺．()者，使之然也。故木受绳则直，金就砺．()则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。【答案】①中(①合乎)②(同“煣”用火烘烤木材使之弯曲)③曲(弯曲的弧度) ④虽(即使) ⑤有(同“又”) ⑥槁暴(晒干) ⑦挺(直) ⑧砺(磨刀石) (第3段)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂．()而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾．()也，而闻者彰． ()。假舆马者，非利足 ．．()也，而致．()千里；假舟楫者，非能水．()也，而绝．()江河。君子生非异也，善假于物也。 【答案】①跂(踮起脚后跟)②疾(劲疾)③彰(清楚)④利足(善于奔走) ⑤致(到达) ⑥水(用作动词，游泳)⑦绝(横渡) (第4段)积土成山，风雨兴焉．()；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明 自得．()，圣心备焉。故不积跬步，无以 ．．()至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍．()。锲．()而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂．()。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁．()也。【答案】①焉( 兼词，相当于“于此”)②得(获得)③无以(没有用来……的)④舍(停止，止息) ⑤锲(刻) ⑥镂(雕刻)⑦躁(浮躁，不专心) 2．翻译画线的句子 ①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ②君子生非异也，善假于物也。
包铁一中2018--2019学年度第二学期高一语文必修二学案028 编写人：马晓玲审核人：黄丽霞学生班级姓名组别 《劝学》 【学习目标】1．理解、掌握重点文言实词和虚词，准确翻译全文。 2．明确学习的意义、学习的方法和学习的态度。掌握古代思想家荀子的论辩技巧。 自主学习 一、荀子 荀况（约前313年─前238年），战国后期赵国人，名况字卿。曾游学于齐， 在稷下(当时齐国的文化中心)讲学，韩非和李斯都出自他的门下。人们尊称他为荀卿，通称荀子。他曾去过燕国，并到秦国作过考察。晚年到楚国，为兰陵令，后失 官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是孔孟之后最著名的儒家学者，是战国时期的思想家、教育家。他学识渊博，重实践，具有一定朴素的唯物主义思想。 荀子的著述很丰富，今存《荀子》一书，共32篇，其中26篇为荀子所著，末 6篇或为其门人弟子所记。这部书集中反映了荀子的思想和他的文章风格。 他认为天是无知无觉的，自然界的运行、变化，有它自己的规律，与人的祸福 无关。人对自然界出现的某些现象，不应敬畏顺从，而应“制天命而用之”，充分发 挥人的主观能动作用，使自然界为人所控制、所利用；人应该主宰自然，而不是自 然主宰人。 在政治上，他主张“法后王”，“以近知远”；反对“法先王”。提倡重法、隆礼、尚贤使能。这些主张是可取的。 荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习“积善成德”，成为君子。 荀子文章的特点：长于说理，论证严密，比喻妥贴，分析透辟，多用排比，气崐氛雄浑，语言质朴、凝炼。 二、题解 《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。内容分前后两部分。前部分着重阐明学习的重要性，后部分着重阐明学习方法。课文节选自前部分。作者从不同方面论述了学习的重要和必要，从而勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样，才能增长知识，发展才能，培养高尚品德。因此，“劝”在本文是“劝勉、鼓励”的意思。所以题意是“劝勉、鼓励人们勤奋学习”。这反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。三、基础知识整合 1、朗读课文，读准字音。 木直中．（ )绳輮．（）以为轮其曲．（）中．（）规知．（）明 虽有．（）槁暴 ．．（）（）参省 ．．（）（）舟楫．（） 须臾．（ ) 跂．（）而望矣假．( )舆．（）马者驽．（ )马 生．（ )非异也蛟．（）龙跬．（ )步骐骥 ．．（ )爪．（）牙锲．（ )而舍之金石可镂．（ ) 螯．（ ) 蛇鳝．（） 2、找出通假字并解释 （1）輮以为轮／輮使之然也（2）虽有槁暴 （3）则知明而行无过矣（4）君子生非异也 3、找出下列句中的古今异义词并解释 （1）輮以为轮
一，基础巩固 1．注音 (1)靛（）青(2)中（）绳(3)槁暴（） (4)参省（）(5)须臾（）(6)跬（）步 (7)驽（）马(8)金石可镂（） 2. 找出下列句中的通假字，并写出本字并解释。 (1)虽有槁暴，不复挺者。( 通)： (2)则知明而行无过矣。( 通 )： (3)君子生非异也。( 通 )： 3．解释下列句中的实词。 (1)学不可以已。已： (2)顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。疾：彰： (3)假舟楫者，非能水也，而绝江河。假：水：绝：4．“而”在课文中主要有四种用法： A. 表示顺接关系，相当于“就”“那么”等； B. 表示转折关系，相当于“却”“可是”等； C．表示并列关系，相当于“又”“并且”等； D．连接状语和中心词，表示修饰关系，相当于“着”“地”等。 下列各句分别属于哪种用法，试把正确用法的序号填在题后的括号里 (1)则知明而行无过矣。( ) (2)吾尝终日而思矣。( ) (3)假舆马者，非利足也，而致千里。( ) (4)积善成德，而神明白德，圣心备焉。( ) 5．把下列句子译成现代汉语。 1..青,取之于蓝,而青于蓝;冰.,水为之,而寒于水. 2.故木受绳则直,金就砺则利. 3.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣. 4.君子生非异也,善假于物也.
5.故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海. 6.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂. 7.积善成德,而神明自得,圣心备焉. 8.假舟楫者,非能水也,而绝江河. 二，拓展延伸 (1)荀子，名（），又称（）。战国后期（）家、（）家，先秦儒家学说的集大成者。《劝学》是《荀子》的第一篇。“劝”的意思是（）。 1.青,取之于蓝,_____________________；冰,水为之,______________________。 2. _____________________,金就砺则利,___________________,___________________。 3.假舆马者,______________,________________；假舟楫者,____________________, _______________。____________________,_____________________________。 4..积土成山,_____________；__________________,______________；____________, ________________________,__________________________________。 5.故不积跬步,________________；____________________,_________________。 6.锲而舍之,____________________；_________________,_________________。 7.吾尝终日而思矣，______________________________。 ，____________________；不积小流，无以成江海。 9.骐骥一跃，不能十步；____________________，____________________。 三、课文理解 1．本文的中心论点是什么?作者围绕中心论点，从哪些方面进行了论证? 2．“青，取之于蓝，而青于蓝”的本义是什么?现在常用的喻义是什么？ 3．本文第一至三段各有一句直接论述学习意义或作用的关键句，请把它们摘录出来。
《劝学》复习学案(教师中心稿) 教 案教学设计共3篇 《劝学》复习学案(教师中心稿) 教案教学设计1 《劝学》复习学案（教师中心稿）教案教学设计 《劝学》是中国古代著名哲学家陈寿所著的一篇文章，是一篇关于教育与修养的论述。通过对《劝学》的深入学习和理解，可以使学生对自己的学习和生活有更深刻的认识，帮助学生树立正确的价值观和人生观，提高学生的学习兴趣与动力。本文旨在针对高中语文课程中《劝学》的教学与教案设计进行探讨，旨在通过科学有效的教学方法，让学生更好的理解《劝学》，并在学习中得到有效的提升。 一. 教学目标 本节课程将重点突出学生跟据文本内容对于《劝学》的解读，从而培养学生的文章解读能力和思维能力，启发学生从中领悟到对于学习的态度和方法。学生通过深入思考，学习陈寿对于学习和生活的看法，从而引领学生在今后的学习中追求卓越，并铭记着“怀道、塑性、求实、创新的人生价值观”。 二. 教学内容 1.《劝学》内容概述。
2.内容大意。了解陈寿的生平及其思想背景，进一步理解《劝学》的文化内涵。 3.文学鉴赏。学习《劝学》中的意象、情感、意义构成等，提高学生的文学鉴赏能力。 4.修养教育。通过讲解陈寿的学习态度，引领学生培养好的学习习惯，掌握科学学习方法。 三. 教学设计 1. 准备工作 教学前，教师应提前阅读《劝学》全文，了解陈寿对学习和生活的态度，对于文章中的重点语句和思想进行梳理，挖掘出授课的重点和难点。教师应提前准备PPT、制定教案、准备习题，以此调动课堂教学的氛围，保证授课顺利进行。 2.课堂展开 第一节： 1.引入 用文学细节情节引导学生进入文章的场景: “日行访友，道路阻隔，要过荧荧灯影，有白发者，以手持灯，
优品课件之《孙权劝学》文言文知识点整理 《孙权劝学》文言文知识点整理 一、重点字词 1.给下列加点字注音。卿qīng孤岂欲卿治经为博士邪yé 即更gēng刮目相待 点拨：“邪”“更”是多音宇，可根据字义推测读音。 2.解释下面加点的词语。 (1)蒙辞以军中多务辞：推托。 (2)但当涉猎涉猎：粗略地阅读。 (3)见往事耳见：了解。往事：历史。 (4)及鲁肃过寻阳过：到。 (5)孤岂欲卿治经为博士邪博士：当时专掌经学传授的学官。 (6)卿今者才略 才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。 3.请写出出自本文的两个成语并解释。 (1)成语：吴下阿蒙。意思是：指没有学问的人。 (2)成语：士别三日意思是：刮目相待。不能以老观点来评判人或事物，必须要有发展的战略眼光。 二、重点句子背记知识清单 将下列句子翻译成现代汉语。 1.卿今当涂掌事，不可不学! 你现在执政掌权，不能不学习。 点拨：重点理解“当涂掌事”等词语。 2.孤常读书，自以为大有所益。我经常读书，自己认为(这样) 大有好处。 点拨：重点理解“大有所益”等词语。 3.卿今者才略，非复吴下阿蒙!你今天的才干和谋略，不再是吴县吕蒙了! 点拨：重点理解“才略”“复”等词语。 4.士别三日，即更刮目相待。土分别多日，就要重新换个眼光看待(他)。 点拨：重点理解“更”“刮目相看”等词语。
三、文学(文体)常识 1.《孙权劝学》选自《资治通鉴》，这是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。 2.司马光，字君实，北宋(朝代) 政治家、史学家(称谓)。 3.孙权，字仲谋，三国时期吴国的创建者。 ◇ 词语解释：P106 注释4、5、9;P107 注释1-6、9、12、13、15 ◇ 文言归纳：《三点一测》P160 二至四 ◇ 句子翻译：P107 课后练习二 ◇ 启示：人只要肯读书，就会有所进步(开卷有益) ◇ 成语：吴下阿蒙、刮目相待(解释) 1. 内容理解：孙权劝学――吕蒙就学――鲁肃赞学 2. 人物性格：孙权(严格要求下属、循循善诱)、吕蒙(知错就改，谦虚好学)、鲁肃(敬才爱才) 优品课件，意犹未尽，知识共享，共创未来！！！
《劝学》《师说》复习导学案 《劝学》《师说》复习导学案 【学习要求】 1.背诵《劝学》《师说》，并能准确默写。 2.掌握文中出现的如“绝、致、疾、师”等重点实词，“而、之、其、于”等虚词，并能翻译重点句子。 3.在掌握文本知识的基础上做到学以致用，达到知识迁移的目的。 课前复习 1.根据结构图解背诵课文。 中心论点： 学不可以已 学习的意义 提高自己 改变自己 学习的作用：弥补不足 方法与态度 注重积累 坚持不懈 专心致志 结构图解：《劝学》 学法点拨：提纲挈领背课文
抓住文章的脉络诵读，可以条理清晰地记住全文内容，对背诵课文有很大帮助。请结合结构图解，尝试记诵课文。 结构图解：《师说》 师说 论点：学者必有师 破：士大夫耻学于师 立：圣人无常师 写作缘由：赠李蟠 古之圣人—今之众人 择师教子—其身耻师 巫医等人—士大夫 正确态度 无贵无贱无长无少道之所存师之所存 2.根据拼音写汉字。 diàn( )青虽有gǎo( )pù( ) 金就lì( )则利 cān( )xǐng( ) 乎己 xiè( )六跪而二áo( ) qì( )而望矣闻者zhāng( ) 假yú( )马者 假舟jí( )者风雨兴yān( ) kuǐ( )步qí( )jì( )一跃 nú( )马十驾qiè( )而舍之金石可lòu( ) 3.找出句中通假字并解释
①则知明而行无过矣②君子生非异也 ③师者，所以传道受业解惑也。④或师焉，或不焉。 4.解释句中加点的古今异义词 1.君子博学而日参省乎己 2.木直中绳，輮以为轮 3.蚓无爪牙之利，筋骨之强 4 .古之学者必有师。 5 .师者，所以传道受业解惑也。 6 .吾从而师之。 7 .师不必贤于弟子。 8.今之众人，其下圣人也亦远矣 课堂复习 【学习要求】 1.夯实基础，梳理文言知识点，完成知识整合。 2.学以致用，能力迁移。 一、重点实词： 1.木直中绳 2吾尝跂而望矣 3.顺风而呼，声非加疾也 4.假舆马者 5.假舟楫者，非能水也，而绝江河 6.非利足也，而致千里
课文2劝学 一、基础夯实 (第1段)君子曰：学不可以已．。 (第2段)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中．绳，以为轮，其曲． 中规。虽有槁暴 ，不复挺．者，使之然也。故木受绳则直，金就砺．则利，君子博学而日参省．．．． 乎己，则知．明而行无过矣。 1．解释加点的词语 ①已()②中()③() ④曲() ⑤虽()⑥有() ⑦槁暴()⑧挺()⑨砺() ⑩知() 2．理解性默写 ①文中借助挺直的木头被弯曲后，即使又晒干也不能复原，说明事物经过人工改造，可以改 变原来的状态的句子是“________________，__________________，__________________”。 ②文中“__________________，____________”两句运用比喻论证的方法，通过“木”和 “金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状态。 3．翻译画线的句子 译文：________________________________________________________________________ (第3段)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂．而望矣，不如登高之博见也。登 也，高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾．也，而闻者彰．。假舆马者，非利足 ．． 而致．千里；假舟楫者，非能水．也，而绝．江河。君子生非异也，善假于物也。 4.解释加点的词语 ①跂()②疾()③彰() ④利足()⑤致()⑥水() ⑦绝() 5．理解性默写 ①荀子擅长用多样化的比喻阐明深刻的道理。文中利用声音传播规律说明“学习必须善于利 用外物”这一道理的句子是“______________，__________________，_________________”。
劝学 一、学习探究 1．本文的每组比喻包含什么意思？各组比喻之间在意义上有什么内在联系？ 2．课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？ 二、素材挖掘 1．孟子是博爱的。孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头;有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。 2．孟子十分讲原则。孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐;遇错明羞恶;遇贤懂恭敬;遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉!他一生两袖清风，不求宫室之美;不爱妻妾之奉;不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。 3．文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。 孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。
《劝学》高中语文教案设计一 一、学习目标： 1、能解释文中重要的实词、古今异义词，识记通假字，准确指出文言现象。 2、梳理文脉，明确文旨，并学会运用本文的比喻论证、对比论证手法。 3、形成积极向上的人生观与学习观。 4、背诵全文。 二、自主学习资源： 1、课本注释与工具书。 2、网络资源(查阅荀子及《荀子》的相关知识。) 三、学习任务： 阅读链接 (要求能说出荀子及《荀子》的相关知识，并背诵名句。) (1)荀子(约公元前313一前238)名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者，韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治;强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷，该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇，本文是原文前几段的节录。 (2)“劝”是“ ”的意思。 (3)名句分享： 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 ——《荀子·劝学》 【聚焦目标1】基础知识整理。方法：“你”出题，“我”来答，生生互查。 通假字： 重点实词： 古今异义词： 特殊句式：(在文中勾出) 【聚焦目标2】文本研习理脉明旨 (一)请同学们用自己的语言有声有色地讲述本文各段的意思。(疏通字句，翻译文本) (二)精读文章，把握文旨。 1、本文共三段，是围绕哪句话展开的?请简要概括各段论述的核心内容。 “学不可以已” 第一段：论述学习的意义：改变自己。提高自己(学习、参省) 第二段：论述学习的重要作用：弥补自己的不足。(君子生非异也，善假于物也) 第三段：论述学习的作用论述学习的方法和态度。(即学习需要积累、坚持不懈、用心专一) 2、本文主要运用比喻论证的手法，比喻共达20句之多。你能找出几处?分别论证了什么道理? ①第一段用了五个比喻 “青出于蓝”、“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高 “直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态 “木受绳则直”、“金就砺则利” 说明：肯下功夫必见成效 ——推论出：人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地)
劝．（）学（练习） 1、君子 ．．（）曰：学不可以已．（）。 2、青，取之于．（）蓝，而．（）青于．（）蓝；冰，水为．（）之，而．（）寒于水。木直 中．（）绳。輮．（）以为 ．．（）轮，其曲．（）中．（）规．（）。虽．（） 有．（）槁暴 ．．（），不复挺者，輮使之然．（） 也。故．（）木受绳 ．．（）则直，金．（） 就．（）砺．（）则利，君子博学 ．．（） 而日．（）参省 ．．（）乎．（）己，则知．（）明而．（）行无过矣。 3、吾尝．（）终日而．（）思矣，不如须臾之．（）所学也；吾尝．跂．（）而望矣，不如登高之．（）博见也。登高而招，臂非加长也，而．（）见者远；顺风而呼，声非加疾．（）也，而闻者彰．。假．（） 舆．（）马者，非利足 ．．（）也，而致．（） 千里；假．（）舟楫者，非能．（）水．（）也，而绝．（）江河，君子生．（）非异也，善假．
（）于物．（）也。 4、积土成山，风雨兴．（）焉．（）；积水 成渊，蛟龙生焉．（）；积善成德，而神明 ．．（） 自得，圣心 ．．（）备焉。故不积跬．（）步，无． 以．（）至千里；不积小流，无以 ．．（） 成江海。骐骥 ．．（）一跃，不能十步；驽马 ．．（）十驾．（），功在不舍。锲．（）而舍之， 朽木不折；锲而不舍，金石可镂．（）。蚓无爪牙之利， ．．．．．．． 筋骨之强 ．．．．（句式：），上． （）食埃土，下．（）饮黄泉，用．（）心一．（）也。蟹六跪．（）而二螯．（），非蛇鳝．（）之穴无可寄托者，用．（）心躁．（）也。 翻译下面的句子： 1、故木受绳则直，金就砺则利。 2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 3、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 4、君子生非异也，善假于物也。
课时18《劝学》《师说》 活动一基础知识梳理 1．通假字 例句指出通假本字及意义 ①以为轮 ②虽有．槁暴． ③则知．明而行无过矣 ④君子生．非异也 ⑤师者，所以传道受．业解惑也 ⑥或师焉，或不．焉 答案①同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲②“有”同“又”，再；“暴”同“曝”，晒③同“智”，见识④同“性”，天性⑤同“授”，传授⑥同“否”，不 2．古今异义词 词语例句解析(古今义) ①金金．就砺则利古义：___________________今义：黄金 ②博学君子博学 ．．而日参省乎己古义：____________________今义：学问广博精深 ③爪牙蚓无爪牙 ．．之利古义：_________________________今义：比喻坏人的党羽 ④寄托非蛇鳝之穴无可寄托 ．．者古义：_______________________ 今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)
答案①金属制的刀斧等②广泛地学习③爪子和牙齿④托身，藏身⑤求学的人⑥两个词，跟随并且⑦一般人⑧先秦两汉时期的散文，与骈文相对 3．多义实词
③策勋十二转，赏赐百千强．(《木兰诗》) (4)传①所以传．道受业解惑也 ②师道之不传．也久矣 ③六艺经传．皆通习之 (5)道 ①所以传道．受业解惑也 ②师道．之不传也久矣 ③四十五里，道．皆砌石为磴(《登泰山记》) ④行军用兵之道．，非及乡时之士也(《过秦论》) ⑤于是废先王之道．(《过秦论》) ⑥道．不同，不相为谋(《论语》) ⑦人道．是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》) ⑧臣之所好者道．也(《庖丁解牛》) ⑨来吾道．夫先路(《离骚》) 答案(1)①借助②假期③假装④假如⑤临时委任(2)①横渡②断绝③停止、中断 ④停止呼吸、气绝⑤与世隔绝的⑥陡峭的⑦极⑧全然(3)①强健的、强大的②有力的、坚硬的③有余、略多(4)①传授②流传③古代解释经书的著作(5)①道理②风尚③道路④方法、策略⑤思想、学说⑥志趣、意向⑦说、谈论⑧天道，自然的规律⑨同“导”，引导 4．词类活用 例句活用类型及释义 ①使之然也 ②假舟楫者，非能水．也 ③假舆马者，非利．足也 ④积善．成德，而神明自得 ⑤用心一．也 ⑥其下．圣人也亦远矣 ⑦是故圣．益圣，愚．益愚 ⑧小．学而大．遗 ⑨吾从而师．之/孔子师．郯子 ⑩而耻．学于师 答案①使动用法，使弯曲②名词作动词，游泳
9 劝学 《荀子》 一．学海拾贝 1．文学常识 荀子，名，字，战国末期国人，曾游学于齐，是继孔孟之后最著名的家学者，是战国时期的思想家、教育家。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“〞的认人定胜天的思想。 2．字音 靛．青〔〕蓼．蓝〔〕中．绳〔〕槁暴 ．．( ) ．．〔〕参省 跬．步( ) 骐骥．〔〕埃．土〔〕螯．〔〕 3．解释如下句子中加点实词的意思。 〔1〕学不可以已． 〔2〕木直中．绳 〔3〕虽有槁暴 ．． 〔4〕金就砺．如此利 〔5〕而闻者彰． 〔6〕假．舆马者 〔7〕善假于物．也 〔8〕用心躁．也 4．找出如下句子中的通假字并解释。 〔1〕虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也通 通，释义：。 通，释义：。 〔2〕如此知明而行无过矣通，释义：。 〔3〕君子生非异也通，释义：。 5．古今异义词辨析 〔1〕君子博学 ．．而日参．省乎己古义： 今义： 古义： 今义： 〔2〕声非加疾．也古义： 今义： 〔3〕假．舆马者古义： 今义： 〔4〕蟹六跪．而二螯古义：
今义： 〔5〕用．心一也古义： 今义： 〔6〕蚓无爪牙 ．．之利古义： 今义： 6．找出词类活用的词并解释 (1)木直中绳，车輮以为轮： (2)君子博学而日参省乎己： (3)上食埃土，下饮黄泉： (4)假舟楫者，非能水也： (5)假舆马者，非利足也： (6)用心一也： 7．一词多义意义用法辨析 顺风而呼，声非加疾也，而闻．者彰闻博闻．强识 不能称前时之闻． 以是人多以书假．余 假君子生非异也，善假．于物也 假．有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳 乃悟前狼假．寐，盖以诱敌 突然抚尺一下，群响毕绝 率妻子邑人来此绝境 绝以为妙绝 佛印绝类弥勒 假舟楫者，非能水也，而绝江河 挽弓当挽强 强蚓无爪牙之利，筋骨之强 策勋十二转，赏赐百千强 乃自强步，日三四里 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也望日夜望将军至 先达德隆望尊 适冬之望日前后 8．翻译重点句子
《劝学》的课前预习学案及答案《劝学》的课前预习学案及答案「篇一」 《劝学》本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。《劝学》的导学案应该怎么制定? 《劝学》导学案 第一课时 一、学习目标： 1.熟读课文，弄清字音，把握文章内容 2. 掌握并积累重要的文言实词，虚词 3.学习本文比喻论证，对比论证的方法 二、重点难点： 1.归纳掌握“劝、中、疾、致、假、绝、兴”等词义 2.背诵课文前三段 三、知识链接： 1.作者介绍(结合注释①)
荀子(约公元前313一前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令后来失官居家著书，死后葬于兰陵 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者韩非和李斯都是他的学生他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性荀子的著作有《荀子》二十卷该书由《论语》、《孟子》的`语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻《劝学》是《荀子》的第一篇本文是原文前几段的节录 2.题解 《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格 四. 学习过程： (一)1.学生诵读课文，给下列字注音 木直中绳輮以为轮 虽有槁暴金就砺则利 须臾之所学跂而望矣 假舆马者假舟楫楫者
高中语文《劝学》的说课稿 高中语文《劝学》的说课稿范文 高中语文《劝学》的说课稿1 一、说教材 《劝学》位于苏教版高中语文必修一“得到修养的途径”这一专题，和韩愈的《师说》组成了“修业之道”这一模块. 《劝学》是一篇叙述学习的紧张意义，劝导人们以准确的目标、态度和要领的去学习的散文。也是门生进入高中阶段学习的第一篇文言文，要是他们能很好的掌握课文的深层寄义，对他们树立精良的学习态度和进步学习文言文的信心有很大资助。 二、说教学目标 1、掌握、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词;学习“于、者、而”3个文言常用虚词;学习、复习课文中其他文言虚实词,学习掌握常见的文言句式。 2、理解文中20多个比喻句的内在含义。 3、使学生树立正确的学习态度，激发学生学习文言文的兴趣。 高中语文新课标要求：阅读浅议文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容，了解并梳理常见的文言实词，文言虚词，文言句式和意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。 三、说重点难点 重点：诵读课文，在把握文意的基础上理解词句，把理解词句与
理解理解文章统一起来。 新课标要求学生精读一定数量的优秀古代散文和诗词曲作品，教师应激发学生诵读的兴趣，培养学生的诵读习惯。《劝学》是新课标规定的诵读篇目之一。 难点：文章里的比喻的含义和内在的联系 一篇说理性很强的文章，如果驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新，脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻句中，全文多达20个比喻句，运用比喻时手法极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。 四、说教法 1、启发式研究性教学法 进入高中阶段要重视学生思维方法的训练尤其要重视创造性思维的培养，因此采用启发式教学，贯穿研究性学习的教学新思维。 2、朗读式相结合的方法 本文语言锤炼精深，许多语句千年不衰。从培养学生语感的角度，本文采用朗读式的教学。 五、说学法 1、圈点、勾画、批注的方法。 2、参照注解，动口动脑，自问自答，培养学生自己获取知识的能力。 3、指导学生进行正确的诵读。读的要求：句读准确，字正腔圆，
山东省宁阳实验高级中学2012-2013学年高中语文《劝学》教学案 新人教版必修1 第一部分： 学习建议 这是韩愈提倡从师学习的一篇重要论文，文章中文言实词和文言虚词的用法比较重要，有些语句的含义也比较难以理解，建议学习本课时采用以下方法： 1．用一节课结合课下注释，疏通文章字词，初步了解文章的大意，并在此基础上，归纳重要实词和虚词的含义，掌握古汉语中特有的语言现象，如一词多义，词类活用等。 2．理清文章结构，逐句理解，熟读、逐段背诵，培养语感。 3．在理解课文基本内容的基础上，可以就一些难点问题进行再分析，做一些落实与巩固性的练习。 旧知识铺垫：于的用法 通常作介词： 1．在，从，到 ①乃设九宾礼于庭。（在）《廉颇蔺相如列传》 ②青，取之于蓝，而青于蓝。（前一个“于”：从）（《劝学》）③从径道亡，归璧于 赵。（到）《廉颇蔺相如列传》 2．“在……方面”“从……中” ①荆国有余地而不足于民。
②于人为可讥，而在己为悔。（《游褒禅山记》） 3．由于 ①业精于勤、荒于嬉（《进学解》） 4．向，对，对于。 ①请奉命求救于孙将军（《赤壁之战》）②鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰……（《赤壁 之战》）③爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。（《师说》） 5．被。①君幸于赵王。《廉颇蔺相如列传》②故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》） 6．与，跟，同。①身长八尺，每自比于管仲、乐毅。②燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》③莫若遣腹心自结于东，以共济世业。《赤壁之战》 7．比。①孔子曰：“苛政猛于虎也。”②青，取之于蓝，而青于蓝。（后一个“于”：比）（《劝学》） 第一课时 充分预习、熟读后完成下列内容 1.作者及其作品 荀子，名字，时期人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的、，是先秦家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。 《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。内容分前后两部分。前部分着重阐明学习的重要性，后部分着重阐明学习方法。课文节选自前部分。作者从不同方面论述了学习的重要和必要，从而勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样，才能增长知识，发展才能，培养高尚品德。因此，“劝”在本文是“”的意思。所以题意是。 2．注音 木直中（）绳輮（）以为轮虽有（）槁（）暴（）金就砺（）则利参省（）（）知（）明而行无过 须臾（）（）跂（）彰（）舆（）马生（）非异跬（）步骐骥（）（）驽马（）锲（）而不舍朽木不折（）镂（）螯（）蛇鳝（）