神话对古代文学的影响
可以说，神话与文学血脉相连。正如鲁迅先生所言：“在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话，印度、埃及、希腊都如此，中国亦然。”作为原始先民认知和表达方式的神话，一诞生便将人类的形象思维推向极至，焕发无限光彩。鲁迅先生《破恶声论》其中写道：夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也。太古之民，神思如是，为后人者，当若何惊异瑰之大。
至于神话的缘起，不同学术派别各持高见，力圆其说。而我以为大可不必耿耿于此，重要的是我们能从远古神话中了解出什么，抑或获取些什么。因为神话为其所属群体提供了基本的价值观念与行为准则。而无须穷究其是否“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形
式本身”。所以，鲁迅先生说：“倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文、暗艺文者，于内部文明何获焉？”因为“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”。譬如说，脍炙人口的先秦神话，产生在文字发明以前，神话中充满了丰富奇特的想象，是中国浪漫主义文学的源头。在这种程度上可以说它开创了我国古代文学的一大先锋，引领着我国古代文学朝着浪漫、神秘、幻想的方向前进。对于中国古代文学中的色彩鲜明的部分，先秦神话实在是功不可没。
神话正是以其以己观物、以己感物的具体形象的思维方式、渗入其浓烈的情感体验，为后世艺术虚构和浪漫主义创作方法提供了开了先河。就说天下第一才子书《庄子》吧。庄子自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，可以说全书充满了“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”，将博大精深的思想蕴藏于想象和虚构的形象世界中。这种以奇崛的想象构成奇丽诡谲的艺术境界、以隐喻和象征代替逻辑推理的风格，不正和远古神话一脉相承吗？再
看稍后的屈原所写的“楚辞”，浪漫炽热，想象大胆奇幻，将其高洁人格与爱国忠君的情操寄生于缥渺迷离的意象中，开启了中国文学以言志抒情诗歌为传统的文学主流。且不说《九歌》里的巫祭文化明显带有远古神话的影子（不同神话形象陆续登场），单看其《天问》，不仅直接记载了不少神话片断，而且像远古先民一样大胆无忌，对天发问。
如“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”“鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？”鲁迅先生在《摩罗诗力说》中称此诗“怀疑自遂古之初直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言”。正是在屈原创作楚辞以后，充满浪漫色彩的言志抒情文学成为传统，与以《诗经》为滥觞的现实主义文学分庭抗礼。像汉大赋、魏晋风骨、李白的飘逸与李贺的谲怪以及苏轼等“豪放派”宋词之类皆可溯根于此。实际上《诗经》中民族史诗也有不少神话色彩，就连《史记》中也有记载，如筒狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，便是。
文学创作既是一种理性行为，同时也是一种直觉活动。克罗齐的“直觉即是表现”在某种意义上确是合理的。而神话作为人类集体无意识的产物，能够给作家带来意料不到的灵感与启示。正如莫言自述的那样，他只有深入到历史的昨天才浮想连翩，写出疯狂和浪漫，一步入现代时，便想象枯涩。
只可惜中国本土神话并未形成完整体系，仅零星散见于《山海经》、《穆天子传》、《逸周书》、《燕丹子》、《楚辞〃天问》等书中。鲁迅先生以为中国神话之所以仅存零星者，除原来说的“二故”外，“详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽”。神话中这种以人为本的意识，对后来的“文学为人生”的艺术观颇有影响。实际上，早在神话被历史化的过程中，便对中国文学中的功利主义倾向产生了无可磨灭的影响。这大抵可以归功于以救世主自诩的“儒学大师”们。孔子首倡“不语怪力乱神”，（后来清代的袁枚干脆把专记鬼神怪异之事一书题名《子不语》）并直
接参与了神话的改造。这样一来，原本幻化无端、意出尘外的神话意蕴沾染了人烟，甚至与某种政治目的纠缠不清。南北朝刘勰鼓吹“神思说”便是对此作了批判。
实则，不只神话精神为后代文学所延缓、光大，很多神话及其奇诡的意象原型还为文学作品提供了素材。如曹植《洛神赋》中洛水女神宓妃的形象，魏晋大量的志怪小说，李商隐更是赋予神话新的意蕴，渗透了自身莫名忧伤的心绪。小说、戏曲采用神话作素材也比比皆是。或直接沿用，或进行再创作。有名的如唐朝李朝威的《柳毅传》，整个一爱情神话。明代神魔小说的巅峰之作《西游记》则溶进了大量的神话因子，构造了幻化无穷的三界世界。即便是近代也不乏佳作，鲁迅先生的《故事新编》即是。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，其本身便包含着浓郁的情感体验。而一旦这些神话意象通过文化积绽固定下来，便可以产生浓烈的情感共鸣，具有强烈有审美体验。像屈原《离骚》中的香草美人，已经成为后代文人的某种精神寄托。有人认为，只有表达了一个国家或民族集体的信念与行为方式，表达了该民族最深处的集体情感，才能得到集体的共鸣。而神话和民俗发掘了某种集体无意识，唤醒了该种族最深层的记忆和想象，自然更容易拨动读者的心弦。清代蒲松龄在《聊斋志异》在运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，寄托自己的理想，抒发对现实的愤懑情绪，甚至可以看作是作者对这个不公平的世界的厌弃和对神话
世界的皈依。正是因为这样，《聊斋志异》才有了感人的力量和现实意义。现代学者马瑞芳甚至以女性视角从中见出蕴含着的先锋女性形象。
希腊神话对英美文学的影响分析 希腊神话是希腊人最初的意识活动成果，它之所以伟大，就在于它包含着渗透了西方文化各方面的古希腊人民思想。它的流传与发展不仅激发了诗人以及论文联盟https://www.doczj.com/doc/7e7832163.html,艺术家们的灵感，为艺术创作提供了宝贵的素材，同时，它本身也是极其富有深刻意境的文学杰作。希腊神话在西方有着很大的影响力，并已成为西方文学的重要组成部分，而另一方面，不断发展的英美文学也为希腊文化注入了新时代内容和新鲜活力。 一、希腊神话的特点及文学性特征 古希腊神话最为显著的特点便是神的人格化，神人同形、神人同性则是对其人本主义思想的体现。希腊人依照人的外形塑造神的外形，这也表现出了古希腊人对人类自我精神的崇尚以及对人类自身美的肯定和追求。然而，虽然神被认为有超乎常人能力的行为，但是仍具有人的性格和情感，其行为中散发着人本色彩。在希腊神话中，神依然会同人一样有着无法摆脱的命运，会按自己的意愿或为了自己的利益做出一些有违道德的事，这实际上也是希腊人以此表达对人类自身智慧和力量的认可，其中也包含对个体价值的追求。 作为初始性文学代表之一的希腊神话，其独特的审美特征与艺术表现力都有着后世无法模拟的特征，其故事情节特有的张力也是后世文学所难以攀登的高峰。希腊神话在艺术表现的手法上运用了许多浪漫主义元素，在对神的形象进行塑造时，使其与人一样拥有七情六欲，他们的行为中同样含有善良友好或是仇恨斗争等，并且通过夸张、浪漫、想象的艺术手法使神话中的每一个神都是丰富而独特的角色。在故事情节上，希腊神话注重通过唯美的表达方式阐述出丰富的哲理。这些故事包括了关于开天辟地、神的起源、人类的起源以及神的行为活动甚至是它们的情感和伦理故事。故事中或充满了善良与美好，或是包含着仇恨和战争，故事往往情节委婉曲折，内容丰富而生动，具有很高的文学艺术水平，每一段生动的故事情节都是一种对众神的形象、性格的展现。同时，古希腊神话还拥有和谐统一的审美特征，希腊人历来对美有着很大的热情和追求，以美为重的观念更是深入人心，在神话文学的创作中也时刻透露着人们对生活的热爱、对美学的追求的精神。在民主自由、竞争激烈的环境下，希腊人发现并创造了美、创造了神，并且在希腊人心中神具有着完美的形象，同时希腊人也会把人提高到神的高度加以肯定和尊重，这种独特的审美境界已逐渐成为人类文化中最为宝贵的遗产。 二、希腊神话对英美文学的影响 (一)文艺复兴时期希腊神话对英关文学的影响 希腊文化来自于希腊神话的流传，所以说西方文化的奠基者就来自于希腊神话。正所谓西方人“言必称希腊”，在西方文学的历史长河中，希腊神话绚丽古朴的艺术风格为其融入了新鲜的风景。因此，可以说希腊文化是欧洲英美文学发展的基础之一。随着社会的发展，世界各国文学风格的交汇、相容，我们也可以说希腊文化已经成为了人类文学发展史的源头之一，有着巨大的影响力和研究价值。 文艺复兴时期，包括英国在内的欧洲地区对希腊文化有着广泛的关注，对于古典文献的重新学习并不是文学家们对文化的一种复古方式，而是借以希腊神话对文学进一步地创作，宣传人文精神并更加推崇创新和进取精神。英国伟大的剧作家、诗人莎士比亚以希腊神话作题材创作了许多著名的作品，包括悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》、长诗《维纳斯与阿多尼斯》。其中《特洛伊罗斯与克瑞西达》便是以古希腊、特洛伊战争的故事为素材，整首诗通过对特洛亚之战和克瑞西达爱情的故事表述，反映了时代特征以及人性、价值观念的变化，是英美文学史上最杰出的爱情叙事诗。而在《维纳斯与阿多尼斯》诗中的主角也正是希腊神话中的爱神维纳斯与猎手阿多尼斯，另外在莎士比亚的其余作品中也出现了许多希腊神话人物的名字。可以看到，从文艺复兴时期起，如莎士比亚、弥尔顿、斯宾塞、邓恩等人的作品无不具有明显的希腊神话式浪漫主义倾向，并受当时社会环境影响，作品中注入了对个人情感的宣泄，肯定了人性和人的价值，对感性经验和理性思维有所推崇。 (二)文艺复兴后希腊神话对英关文学的影响 17世纪中叶到18世纪末是英美文学的新古典主义时期，以亚历山大·蒲柏为代表的一批新古典主义者在创作形式上更加强调理性而非感性的表现，认为理想的艺术应当基于秩序、逻辑以及情感控制的基础之上，这也是18世纪被称为理性时代的原因。雪莱也是这一时期英美文学史中的著名人物，他是英国的一位抒情诗人，也是古希腊艺术的崇拜者，通过借助希腊神话中的英雄普罗米修斯，
从古希腊神话看西方文学的人本主义精神 【内容摘要】古老的希腊，是世界古典文明中的一颗璀璨的明珠，而古希腊神话则是整个西方文明的历史摇篮和精神源泉。古希腊神话以其突出的人本主义精神散发着永恒的魅力，这种人本主义精神主要体现在“神人同型同性”、英雄主义精神及自由的意志上。古希腊神话中所凸显的人本主义精神，在思想上为后世欧洲文化的发展奠定了良好的基础，也在文学方面特别是对欧洲文艺复兴时期的文学产生了深远的影响。 【关键词】古希腊文化；西方文学；人本主义精神；影响 人本主义精神的核心是强调人的地位、价值和尊严。古希腊人曾以天赋的理性和人本精神著称，正是这个民族创造了世界上最系统完善、最魅力多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说：希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。它起源于原始社会的口头文学，当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。 古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，而这种魅力主要来自希腊神话的突出特征——人本主义精神。“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”[2]这是哲学家从哲学角度对人的个性和个体性的肯定。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。在这种文化土壤中产生的古希腊神话，就通过诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展示了人的个体性存在和生命个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。本文试图通过对古希腊神话的分析，来发掘古希腊神话所体现的人本主义精神及这种精神对西方文学的影响。 一、古希腊神话的人本主义精神的体现
古老而又美丽的希腊罗马神话在人类文化史上具有重大的文学，史学、美学和哲学价值。在浩如云烟的希腊罗马神话之中，有众多的文化沉淀值得人们去发现，有太多的人物故事需要人们去挖掘。“红颜善妒”这话在希腊罗马神话中就可以得到充分的验证。善妒的天后赫拉（Hera/Juno），爱神维纳斯（Aphrodite/Venus）这些尊贵的女神似乎与嫉妒有着不解之缘。她们或是在丈夫花心出轨后对情敌施展报复；或是在比自己出色的女子面前内心失去平衡，肆意迫害欺压。他们利用手中的强权任意欺凌别人，给他人带来了无尽痛苦和灭顶之灾，导致了一幕幕悲剧的上演。嫉妒，这枚毒药，是希腊罗马神话中善用的元素，是一个个奇妙故事展开的导火索。天后赫拉是古希腊神话中奥林匹斯十二主神之一，是主神宙斯（Zeus/Jupiter）的姐姐和妻子，主管婚姻和生育，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神。在奥林匹斯山永生的众神中，天后赫拉分享着她丈夫的权力。她往往以战服的装束出现， 手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛。她个性专横跋扈，嫉妒心极强，而且相当好战。因此希腊各个地方都在赫拉祭典时举行凯旋大典，所有崇拜这位女神的人几乎都是战功 赫赫的武将。她为宙斯生育了三个孩子：战神阿瑞斯（Ares/Mars），火神赫准斯托斯（Hephaestus/Vulcan）和青春女神赫柏（Hebe）。赫拉作为天后，美貌，高贵，威严，地位尊崇，可她的善妒却是最出名的，因为丈夫宙斯风流成性，喜欢拈花惹草到处留情。据说他共有七位妻子和无数个情人。他喜欢变成各种模样去引诱看上的美丽女子。宙斯婚后仍继续同诸多女神、仙女以及凡人发生恋情，这就使得赫拉极为恼火。尽管赫拉本人主管婚姻和生育，但她自己的婚姻却从没有幸福或平静过。丈夫宙斯拥有绝对的权威，作为一个夫权统治下的妻子，赫拉也反抗过，可是权力和法力都不如丈夫的她只好屈服。赫拉曾经为此受到惩罚，她的双脚被缚在铁砧上，双手用金链捆绑着，倒吊在半空中示众，奥林匹斯山上所有的神都慑服于宙斯的震怒不敢靠近他为天后求情。她管不了自己的丈夫，就把怒气撒在了那些被骗的可怜的情敌身上，于是她把大部分力气用于追捕、惩罚和迫害她丈夫的情妇和私生子们。她从不宽容或饶恕宙斯所爱的任何女性，并对她们肆意进行迫害。比如赫拉驱逐勒托（Leto），不让她在大地上分娩，致使勒托分娩前无处容身，所以阿波罗（Apollo）和孪生姐姐阿尔忒弥斯（Artemis/Diana）就出生在一个新建的水上浮岛提落岛（Delos）上。同样是因为赫拉，河神之女伊娥（Io）被宙斯变为小母牛，四处流浪，后来赫拉又派牛虻叮咬她，使她受尽苦难，逃离希腊流落至埃及；[1] 而酒神狄奥尼索斯（Dionysus/Bacchus）之母塞墨勒（Semele）的下场更惨。发现了塞墨勒的怀中有了宙斯的孩子，赫拉就化作塞墨勒的老乳母去哄骗她看看宙斯的真面目，最后导致肉眼凡胎的塞墨勒被神火烧死；天后赫拉还念咒把无辜的卡利斯托（Callisto）由美女变成黑乎乎的大母熊（这就是以后的大熊星座），她又挑拨阿尔忒弥斯去射死了卡利斯托。赫拉对宙斯和情人所生子女也进行残忍的迫害。比如酒神狄奥尼索斯遭到赫拉的迫害，流亡人间，历尽沧桑；而宙斯与凡间女子阿尔克墨涅（Alcmene）所生之子大英雄赫拉克勒斯（Heracles/Hercules）同样受到了赫拉的残忍迫害，一生饱受磨难直至最后惨死。宙斯原本预言赫拉克勒斯出生后将会成为国王，未来有着光辉前途，赫拉不情愿这种光荣归于自己情敌的儿子，就施展诡计，让欧律斯透斯（Eurystheus）提前出世，而后来出生的赫拉克勒斯却成了他的臣民。在赫拉克勒斯只有十个月大时，赫拉派出两条毒蛇去咬死摇篮中的赫拉克勒斯，不过阴谋没有得逞。赫拉克勒斯成家立业后，赫拉刺激赫拉克勒斯使他一时神经错乱，杀死了自己的孩子。后来又派了一个马人调戏赫拉克勒斯的妻子，进而导致赫拉克勒斯毒发身亡和妻子的内疚自杀。赫拉的嫉妒心强到了可怕的地步，她不仅不放过自己的情敌，而且对于与情敌有关的事物也难以忍受。她痛恨一个名叫埃葵娜（Aegina）的王国，因为这是她情敌的名字，它勾起她的满腔愤恨。她给全岛送去可怕的瘟疫，以至于尸横遍野，一片恶臭。因为她的一己私怨，无数的无辜者失去了生命，成为他们情感纠葛的殉葬品。在希腊罗马神话中，描写赫拉优点的情节很少，比如她化成老妇人考验伊阿宋（Jason）随后就暗中帮助他远征获取金羊毛，其它的多数是描写她监视丈夫，谋害情敌，天后赫拉好像没什么正事可干，她是一个典型的妒妇形象。赫拉最出名的故事是她与雅典娜（Athena/Minerva）、维纳斯抢夺那个“献给最美者”的金苹果，特洛伊王子帕里斯（Paris）把金苹果判给维纳斯后，赫拉就开始了对特洛伊人的报复，在长达十年的特洛伊战争中暗中帮助希腊人，最终使特洛伊血流成河，灰飞烟灭，而这正说明她的争强好胜，心胸狭隘和残忍自私。可以说，赫拉既可敬，可怜，又可恨。可敬的是尽管宙斯的绯闻不断令她颜面尽失，可她却是个忠实称职的妻子，从未对婚姻有过背叛，尽职尽责地履行妻子的责任和义务，为他生儿育女，帮助管理天庭；可怜的是，她始终活在丈夫花心的阴影之下，她的爱情婚姻生活没有什么幸福可言。当初宙斯向她求爱被赫拉拒绝，后来宙斯变成杜鹃鸟去诱骗赫拉，她被迫嫁与宙斯。可见赫拉对花心的宙斯最初是不满意的，婚姻是无奈之举。而婚后宙斯不断地偷腥，婚外生子，这都令她伤心痛苦，使她尊严扫地，而她还得想方设法拉回宙斯喜新厌旧的花花心肠，她把监视丈夫和报复情敌当成了生活重心，赫拉活得
第一章古代文学 1.希腊神话与英雄传说的产生根源与特点所在。 答：希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。希腊神话是希腊文学中不可分割的宝贵部分，是古希腊人民对现实社会的最早的艺术反映， （1）产生根源 1.1希腊神话是生产力发展处于低级阶段的反映。古代希腊人由于生产力水平低下，知识不足，对于自然灾害和自然现象难以理解，只能借助想象作出解释。他们根据自己的判断，认为大自然的一切现象、一切变化，都必然是神力在操纵，于是就赋予各种自然力量以神的形象。 1.2希腊神话的起源跟希腊人的原始崇拜关系密切。古代各希腊城邦宗教崇拜的对象，正是古希腊神话中的神和英雄。 1.3希腊神话也源于氏族社会记录历史、解释人伦关系的需要。古希腊神话不仅是古希腊人建立原始宇宙观的必然结果，也是古希腊人试图记录社会发展过程、建立社会秩序的反映，为民除害的英雄、发明工具的巧匠逐渐被尊奉为神，伦理道德秩序通过英雄的故事得到传播。 1.4弗洛伊德认为神话起源于古代人的“白日梦”。他认为神话是人类的世俗梦想歪曲了事实之后的产物。从这一角度来理解古希腊神话的起源也是值得尝试的。 总之，古希腊神话起源于多方面的社会、历史、文化和心理需求，古希腊神话也就曲折地反映了古希腊的自然和社会形式。 （2）特点 2.1古希腊神话最大的特点就是众神的高度人格化，人神同形同性。古希腊绝大部分神不仅形体与人相似，而且思想感情的活动也与人一致，都有七情六欲、喜怒哀乐。 2.2希腊神话具有极强的想象力、故事性和哲理性。它把自然万事万物拟人化、神化，通过想象创造出鲜明的形象；而且希腊神话故事完整，情节曲折，十分生动；再者它们都是先民劳动经验的积累和智慧的结晶，许多故事寓意丰富。 2.3创作方法多样。希腊神话中既有现实主义的真实描写，也有浪漫主义的想象和夸张，具有强大的艺术生命力。 总之，希腊神话是希腊艺术的宝库，也是它的土壤，希腊一切文学艺术作品都取材于此，是促进人类进步的巨大的精神源泉。 2.古希腊文学为什么具有不朽的艺术魅力？ 答：古希腊文学是欧洲最古老的文学，取得了辉煌的成就。无论是在思想上还是艺术上，都具有首创意义，给后世欧洲文学以源源不断的滋养。 （1）古希腊文学蕴涵着原始而质朴的内涵 古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，蕴涵着原始而质朴的精神、心理、情感与文化内涵。 （2）古希腊文学具有很强的人本主义思想 古希腊文学具有很强的人本主义思想，这些思想构筑了西方文化的精神内涵。古希腊人被马克思称之为“正常发育的儿童”，其自由奔放的情感在古希腊文学中得到了淋漓尽致的体现与阐释，其神话中的众神具有人一样的外貌和性格欲望，是人对现实世界执着精神的投射。其塑造的英雄形象在能力和力量方面体现了卓越的特征，歌颂了人的力量与智慧。其悲剧展现了人与命运的冲突，塑造了敢于反叛的人物形象，呼应着古希腊时期积极的现实主义精神。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中，展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。其中表现出来的生命意识、人本意识和自由观念，既是古希腊文学的基本精神，
浅析希腊神话中人与神的关系 外国语言文学院英语系 白晶晶201011101931 摘要：作为映射古希腊人的社会的希腊神话，反映了人和神的地位关系的消长。 关键字：众神时代众神，半神和人类早期互动英雄时代神性与人性希腊神话在不同的时代不断为了适应其文化演化而不断变化。神话中的"世界的历史"可以大略划分为三个或四个时代： 1 起源的神话或者众神时代(《神谱》，"众神的诞生")：世界，众神和人类的起源神话； 2 众神和人类自由混合时代：众神，半神和人类早期互动的故事； 3 英雄时代，众神的活动变得比较受限。 巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的众神。 希腊众神 根据古典时期的神话，在瓦解提坦统治后，新的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接统治。奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在于民间的众神，为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了荷马赞歌。“希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化，纯理想化的概念”。除去他们优越的外形外，古希腊的众神还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们呢不会为疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。希腊人认为他们的神的最杰出的特征是不朽；这个不朽的概念意指众神通过花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命 神与人类的相互交流时期 在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。在这个时期中，神与人的混合比之后的时期中要更加自由。大多数的故事来自奥维德的变形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。
学校：湖南科技大学 班级: 汉语言文学 姓名：诺岚烟 学号：11~~~ 谈古希腊神话对西方文学的影响古希腊文明作为世界古代文明的源头之一，拥有三千余年的悠久历史。在这片文明的土地上孕育而生的古希腊神话内容丰富、想象奇特。“不和的金苹果”、“伊阿宋取金羊毛”、“潘多拉之盒”、“特洛伊木马”等等，无不反映了古希腊人张扬的个性和丰富的想象力。西方许多著名作家以这些令人心旷神怡或动人心弦的故事为创作素材，直接引用、融入到自己作品的情节或人物性格中，或在潜意识中受其影响，给他们的作品增添了无限的魅力和神韵。总之，希腊神话对西方文学作品影响深远。 一、古希腊神话的主要内容 希腊神话产生于人类社会发展的早期阶段，由于当时生产力水平低下，人们无法解释大自然的种种现象与变化，因而相信有所谓的神灵主宰着这一切，并随之产生了一系列的神话传说。 希腊神话传说属于“文明神话”，是古希腊进入文明社会之际，经过进一步文学加工的上古神话传说，形式完整，情节丰富曲折。古希腊神话包括神的故事和英雄传说。 神的故事主要讲天地的开辟和诸神的诞生、谱系以及神的活动等。古希腊以主神宙斯为轴心，形成一个庞大的宙斯神系。宙斯居住的奥林匹斯山上严然是一幅刚刚迈入文明门槛的希腊社会的缩影，在神王宙斯的统辖下，众神各行其政，主宰自然与社会。人们想象出了主宰人类的众神，如主神宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、战神阿瑞斯、海神波塞冬、太阳神阿波罗等。这些神既不像《圣经》中的神在基督徒心中那么高不可及，也不是中国神话中的道德偶像，而是呈现出 一个亲切可爱的人的形象，并且被赋予了同凡人一样复杂的性格。古希腊神话中
的神大多与人同行，与人同性。神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。众神为所欲为，恣欲纵情的行为体现了古希腊人个人本位的价值观念。 英雄传说是对远古历史的回忆，体现了人们与自然斗争的过程以及支配自然的美好愿望，英雄的建功立业充满了探索精神和理想主义。如赫拉克勒斯在人生的抉择上，毅然选择了艰苦奋斗、为民造福的人生道路，共完成了十二件大功；又如，奥德修斯历经艰险，十年返家，无不显示了英雄们的智慧、果敢、无畏，他们是不可战胜力量的象征，寄寓了古希腊人美好的人生愿望。实际上，古希腊神话与其他民族的神话一样，相信神，相信命运，但是同时也强调了人的力量和奋斗精神，强调对人生和现实的追求，充满了乐观主义精神。 二、古希腊神话对希腊文学的影响 古希腊神话具有高度的文学性，它不仅是希腊文学的珍品，而且是希腊文学发展的源头和土壤。希腊神话，对希腊叙事文学———荷马史诗、传奇小说、伊索寓言以及历史散文，影响尤为显著。在希腊神话的影响下，从题材到手法的虚构性，成为古希腊叙事文学的突出特点，想象的因素在古希腊叙事文学中居于主流。 古希腊神话诞生于原始时代，其神话传说故事反映了处于原始社会的古代希腊人对自然界和人类社会的朦胧认识，成为当时希腊文学作品的重要素材来源，同时也对后来的欧美文学包括英国文学在内的创作和发展都产生了不可磨灭的影响，尤其在英美诗歌的发展历史上，更是留下了难以抹去的烙印。 18~19 世纪的英国诗人拜伦的传世巨作《唐璜》中就运用了大量的古希腊神话传说和众神的故事，特别是第三章《哀希腊》就指出了希腊神话中的太阳神阿波罗是希腊群岛的守护神，阿波罗在古希腊神话中代表光明，是象征生命、爱情、诗歌和音乐的神灵。这种引自古希腊神话传说的典故，或者直接根据其作为创作素材的例子在英美诗歌当中屡见不鲜。 三、古希腊神话对古罗马文学的影响 古罗马神话是在继承古希腊神话传统的基础上发展起来的，重点也是解释天地产生、宇宙与人的起源、神的由来、各种自然现象等。随着希腊文化影响的深入，古罗马神话从内容到形式都经历了希腊化的过程。古罗马神话可以看成是
上古神话与后世文学
【摘要】 如果说诗歌是我国最早出现的一种文学体裁，那么人们口口相传的上古神话就可以称作是我国最早的一种文学形式了。作为一个历史悠久的民族，我们的祖先创作了许多体系的神话，开启了古代文学的先河，不仅为我们留下了一批具有独特艺术魅力的文学作品，而且上古神话无论是作为文学创作的素材，还是其中表现的浪漫主义创作手法以及乐观精神等等，对后世文学创作都带来了深远的影响。 【关键词】 上古神话；后世文学；素材；人物形象；故事类型；浪漫主义精神；乐观精神 【引言】 中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾显示曾经下过这样一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互传颂，却确信以为是真的。”上古神话，即借助神话的表现形式或以神话为题材内容的小说，它起源于远古时代原始先民的口头创作，当时出现大量的“用想象或借助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化”的原始神话。中国上古神话是中华民族文明的摇篮，它以瑰丽的想象和斑斓的色彩保有永久的艺术魅力；无论是作为文学创作的素材，还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观精神，对后世的文学中的诗歌、小说、戏剧、散文，都有着深远而广阔的影响。 一、为后世文学提供素材 中国上古神话传说往往是一些生动有趣的故事，有着丰富多样的内容，后市文人因而喜欢加以利用，作为自己创作的素材。历代以神话为题材的文学作品不胜枚举，如盘古开天、女娲造人、嫦娥奔月等神话典故在我国流传极广，对后世文学的创作有着深远的影响。 先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。受上古神话影响最早的文学作品是《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，像禹、契、后稷这些神性英雄，都在《诗经》中有所体现。其中《玄鸟》和《生民》两篇，叙写契和后稷诞生的神异，基本都是取材于神话的。而在《诗·大东》里首次出现了牵牛和织女，虽然诗人是把它们作为两个星座咏叹，但是牛郎织女神话的影子我们也可从中略见一斑了。而《楚辞》中涉及到的神话传说人物甚多，屈原的创作也援引了上古神话的素材，上天下地驰骋其丰富的幻想以抒写当时他对楚国腐败政治的忧愤，从而表达出他热忱的爱国主义思想。其中以《天问》一篇最为突出，《天问》中提出了170 多个奇兀的问题，以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……屈原对这些神话中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神传说的怀疑中，表现着诗人的情感和爱憎。 《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里
民间文学的特征 是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性 一、民间文学的集体性 1、含义及表现： 创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。 表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。（3）个人创作，集体流传。 2、集体性特征形成、发展及其具体内涵 （1）集体创作，集体流传； （2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念； （3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。 3、研究民间文学的集体性的意义： （1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。 （2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。 二、民间文学的口头性 1、口头性含义及其表现： 民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 2、口头性的形成及发展 (1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。这种最古老的文学就具有口头性的特征，它们是口头文学，也是最早的民间文学。 (2)口头文学具有很大优越性。被称为“永不凝冻的优质载体”。 ?一是群众以口语为媒介，可以不受文化程度的限制，使最广大民众能够欣赏这种学并立即参与创作。二是灵活性，这种文学活动能灵活简便地贯穿于人们的生产劳动、日常生活之中。 3、民间口头创作和书面文学的联系及相互影响：相互借鉴和交融。 三、民间文学的变异性 1、变异性特征及其表现： 民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文，出版发表，也并非定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化的状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。变异性主要表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。 2、变异性的形成： （1）变异性形成的内在因素：变异性形成的内在因素是传承者心理机制的差异。因为民间
1、古希腊“悲剧之父”是（） A、埃斯库罗斯 B、欧里庇德斯 C、荷马 D、索福克勒斯 答案【A 】 2、古希腊人对特洛伊战争的起因所做的神话性解释是（） A、潘多拉的诅咒 B、不和的金苹果 C、诸神争当神王 D、诸神争当雅典城的保护 神 答案【B 】 3、【多选题】希腊神话中的英雄传说故事主要有（） A、赫刺克勒斯的十二大功 B、伊阿宋取金羊毛 C、珀尔修斯取美杜萨的头 D、忒修斯杀死米诺斯牛 E、“提坦之战” 答案【ABCD 】 4、下列对希腊神话特点的描述不正确的一项是（） A、希腊神话中的神是高度人格化的，有着和人的形象和性格、喜怒哀乐等； B、希腊神话体现出浓郁的神话主义色彩； C、希腊神话的文化背景是乐观主义，充满了追求光明。 D、希腊神话既有浪漫夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大 的创造力。 答案【B 】 5、填空题。 （1）、欧洲古代文学包括和古罗马文学。 （2）、公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊从氏族公社制社会向奴隶社会过渡的时期，史称“”、又称“”。 答案（1）古希腊文学（2）英雄时代；荷马时代 6、填空题。 奥运会起源于一个古老的国家，这个国家位于今天的洲，首都是。这里出现了欧洲最早的海洋文明_ 。 答案古希腊；欧；雅典；爱琴海文明 7、下列哪位神是太阳神并且主管光明、青春、音乐神？（D） A.宙斯 B.雅典娜 C.阿尔忒弥斯 D.阿波罗 答案【 D 】
8、希腊神话中的智慧女神是？ A. 阿芙洛狄忒 B.雅典娜 C. 赫拉 D.维纳斯 答案【 B 】 9、古希腊悲剧中，于无知中犯了杀父娶母罪行的英雄是（） A、伊阿宋 B、俄狄浦斯 C、赫拉克勒斯 D、赫克托耳 答案【 B 】 10、根据下列内容要求，完成填空选项。 （1）是雷电神是天后 （2）是海洋神是农神 （3）是太阳神是战神 （4）是女战神是爱神 A、得墨忒耳 B、波塞东 C、雅典娜 D、赫尔墨斯 E、阿波罗 F、阿佛洛狄忒 G、宙斯 H、阿瑞斯 I、赫拉 答案（1）G ；I （2）B ；A （3）E ；H （4）C ；F
希腊神话具有人神同姓同形的特点人和神同样具有喜怒哀乐、七情六欲。 希腊神话的艺术性与哲理性表现特别充分。 希腊、罗马神话的特点分析 希腊罗马神话是欧洲文明的源头之一，展现了人类光辉灿烂的历史。它们既有一般神话的特点，又有他特有的个性来展现人类美丽的沉淀。 1.我们主要是通过大量流传下来的希腊、罗马诗人的作品来了解古人对神的想象，这些诗人是神话得以形成的最大功臣。如诗人荷马等。 2.诸神的外表看来与人一样，在我们的想象中，他们只是比人更高大、更美丽、更庄严，但人们也并不是把他们夸大到超过人的想象。 3.神比人看的更远、听得更远。 4.他们与人一样听命于身体的需要，如睡眠、进食和饮水等。 5和人一样有出生、身体渐渐发育和思想不断发展的自然过程。 6.精神方面，神是胜过人的，但也不免有各种各样的恶习出现。 7.神也像人一样凝聚成了一个大家庭，他们的首领和中心人物就是众神之王—宙斯，他统治一切。 所以，希腊罗马神话向我们展现了以宙斯为最高统治者的众神之国的整套体系。 浅谈古希腊罗马神话对当今文化的影响 首先是对英文文化的影响.兴起于14 世纪,结束于16 世纪的欧洲文艺复兴运动是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建主阶级而进行的一场思想文化运动。在这场运动中,古希腊罗马文化被重新发掘出来,重新受到重视。希腊神话用数以千计的人物形象和许多曲折优美的故事反应了史前人类生活的广阔图景,表现了人类童年时代天真烂漫、自尊、公正的特点和向自然、向一切邪恶力量作斗争的英雄气概, 因此具有永久的魅力。希腊神话对欧洲文化有特别大的影响。 希腊罗马神话对于欧洲的语言文化,特别是善于兼收并蓄的英语语言和文化产生了深远的影响。很多希腊罗马神话中的人物典故用语都被吸收到英语当中,成为英语语言文化的有机组成部
中国古代神话之我见 李贵英 提要：孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。 关键词：中国神话起源发展特点文学影响 一、中国古代神话 （一）神话： 孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。 神话由口头传承到记录于书本再到今天的拍成电视剧，故事也由原来的简单到今天的情节复杂、语言丰富，经过千百年的传承和创新，才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。
第一章古代文学 西方古代文学包括：古希腊罗马文学和早期基督教文学。它们是氏族社会向奴隶社会过渡时期、奴隶制时期的产物。古希腊、罗马文学和早期基督教文学中分别体现出来的世俗与人本意识和神圣与超越意识共同构成西方文学的两个源头。恩格斯说：“没有希腊文化和罗马帝国的基础，也就没有现代的欧洲”。 第一节古代文学概述 一、西方古代文学主要指古希腊文学和古罗马文学。古代希腊、罗马是欧洲文明的发祥地。希伯来文化与希腊文化在矛盾、冲突和互补、融合后产生的早期基督教文学，成为欧洲文学的又一源头。 二、古代希腊文学：1、主要成就：神话、史诗和戏剧，还有寓言、抒情诗和文艺理论等 2、希腊神话的主要特征：⑴鲜明的人本色彩和命运观念。古希腊人尽情的展示着人类童年的自然天性，一切都是世俗，活生生的。绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。⑵现实主义和浪漫主义并存。古希腊文学的许多篇章从不同程度，不同侧面反映了当时社会。为后人提供了第一手资料，也有相当一部分作品充满了神奇的想象、怪诞色彩、表现出浓厚的浪漫主义色彩。⑶种类繁多，具有开创性。除神话、史诗外，还有悲剧、喜剧、寓言、故事、教谕诗、抒情诗、散文、小说等。 3、古希腊文学的发展状况：分为三个时期： ⑴第一时期从公元前12世纪至前8世纪，是由氏族社会向奴隶社会过渡时期，史称“荷马时代”或“英雄时代”。主要成就是神话和荷马史诗；此外还有代表作家是赫西俄德，其代表作有教谕诗《工作与时日》，是现存最早一部以现实生活为题材的诗作；叙事诗《神谱》，是最早一部比较系统地叙述宇宙起源和神的谱系的作品。 ⑵第二时期从公元前8世纪至公元前4世纪，是奴隶制社会形成至全盛时期。 ①公元前8世纪至公元前6世纪，史称“大移民时代”，主要成就是抒情诗和寓言。抒情诗中琴歌成就重大，著名代表诗人是萨福和阿那克瑞翁，萨福是古希腊著名的女诗人，被柏拉图称为“第十位文艺女神”；阿那克瑞翁是独唱琴歌代表诗人，创造“阿那克瑞翁体”；品达是合唱琴歌代表诗人，代表作《胜利颂》；寓言即《伊索寓言》(散文体)主要反映奴隶制社会劳动人民的思想感情，是劳动人民生活教训和斗争经验的总结，比如《农夫和蛇》《乌龟和兔子》等。 ②公元前5世纪至公元前4世纪是希腊奴隶制全盛时期，史称“古典时期”，主要成就是戏剧、散文和文艺理论。戏剧方面欧洲文学史上著名的三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，喜剧诗人阿里斯托芬；历史散文有“历史之父”希罗多德的《希腊波斯战争史》、修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、色诺芬的《长征记》；雄辩家有苏克拉底和狄摩西尼；文艺理论家有柏拉图和亚里士多德，柏拉图反对民主制，创立“理念论”，代表作《理想国》、《会饮篇》等，亚里斯多德是古希腊学术集大成者，代表作《诗学》。 ⑶第三时期从公元前4世纪末至公元前2世纪中叶，是奴隶制衰亡时期，史称“希腊化”时期”，这一时期的主要成就是新喜剧和田园诗。最著名的新喜剧作家是米南德，流传下来的喜剧只有《恨世者》和《萨摩斯女子》；田园诗又称牧歌，主要作家是忒奥克里托斯。4、新喜剧：是指“希腊化”时期的喜剧，这一时期希腊沦为马其顿帝国的殖民地。这类戏剧不谈政治，以描写爱情故事和家庭关系为主要内容，又称世态喜剧。新喜剧的主要角色是一些新的人物类型，如农夫、鞋匠、医师、食客、兵士、艺妓和家奴等。新喜剧情节曲折，风格优雅，讽刺生动，注重劝善说教。最著名的新喜剧作家是雅典的米南德。 5、《伊索寓言》主要内容：作品主要反映奴隶制社会劳动人民的思想感情，是劳动人民生活教训、斗争经验的总结。《农夫和蛇》通过农夫救蛇而被蛇咬的故事，劝告人们不能怜惜像蛇一样的恶人；《龟兔赛跑》劝诫人们不要骄傲；《驮盐的驴》教导人们要按客观规律办
对古希腊神话中人文精神的看法 关键词：中国神话、古希腊神话、人文精神、命运、中西文化差异 摘要:古希腊民主政治盛行，到了伯利克里达到黄金时代。所以在古希腊这个民主时期，人文主义思想也受其影响。在生产力及不发达的时代，人的一切行为受自然限制，但是伟大的先民，依旧与天抗衡，在恶劣的环境中寻找人类生存发展的空间。 中国神话中的神多属兽形、半人半兽形或几种动物的合体，纯属人形的较少.古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。但古希腊神话的主要人物希腊十二主神都是与人同形、与人同性的，古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。 （一）、人本精神的表现之一——神折射人 我们从古希腊神话的作品中关于神的肖像描写的内容和古希腊关于神的雕塑、绘画中可以分辨出希腊众神是人形化了的。古希腊人崇拜神，但并不赋予神过高的崇高性，也不把神奉为道德衡量的标准，而是把神作为人的折射。希腊诸神除了长生不死于神通广大之外，于人类没有多少区别。纵览古希腊神话界多是赋予超能力但更富有人情味的的诸神。古希腊诸神住在奥林匹斯山上，他们组织了一套家庭及社会生活的网络，他们像人一样思考行动，像人一样去恋爱、结婚、争风吃醋、养儿育女。希腊神的情绪是普通人的喜怒哀乐。所有这一切都表明希腊创造神话，就是在关注自己。“神在古希腊人心中既不像罗马人心中那样表现为赤裸裸的法权关系和现实国家，也不像在基督教心中那样威严可怖和高不可及，也不像中国神话那种干瘪僵硬的道德偶像，而是呈现出一个亲切可爱更完善的人的形象，呈现一种美得理想”。希腊神话正是人的体验和社会的故事。这正是一种人本精神的完全体现。 （一）强烈的个体意识。希腊神话崇尚个人荣誉，肯定个人的价值和尊严，具有强烈的个体意识。阿咯琉斯尽管知道自己的两种命运：或默默无闻而长寿，或在战场上光荣地牺牲，但他选择了同特洛伊人作战的战场。荣誉对他来说重过生命，而当阿伽门农抢走了他心爱的女奴后他拒绝出战，任凭他的同胞被特洛伊人追得四处逃窜，成批死于特洛伊人刀箭之下，即使阿伽门农登门谢罪，他也无动于衷。其实阿咯琉斯的愤怒来自他对个人尊严的捍卫，没有人可以玷污他的尊严，哪怕是希腊联军的统帅阿伽门农，如果阿伽门农要以抢夺他的战利品来践踏这份尊严，那么他就有理由愤怒，忍看自己的军队被赫克托耳所杀，溃不成军。这足以见得希腊人的个人尊严是高于国家利益的，或者说希腊人的个人尊严与个体价值是高于国家利益的。直到后来阿咯琉斯的挚友被杀，才又激起了他的怒火，决意为挚友复仇。在这里阿咯琉斯顾及的是一己之私利，正体现了个人主义为本质特征的希腊文化精神，突出的是个体至上的价值理念。希腊人基于天人相分的观念，在人与自然分离后就产生了强烈的个体意识，作为主体的人就处于自然和社会的位置上，主张人对自然与社会的征服和改造，主体与客体呈分立的态势。
《希腊罗马神话赏析》 课程论文 题目：希腊罗马神话对西方文学作品的影响 姓名： 专业班级： 学号：
希腊罗马神话对西方文学的影响 希腊罗马神话对西方文学影响巨大，很多作家都以其为创作素材直接引用，有的融会到自己作品的情节或人物性格中，有的潜入在意识中影响写作。本文拟对西方作品中的神话故事加以探讨。 希腊罗马神话是世界古典文化的瑰宝，是世界文明史上的宝贵财富，是欧美文化的重要渊源，也是古希腊罗马人民留给后世的一份丰富多彩的文学遗产。它不但对世界艺术、雕刻、绘画等产生巨大影响，而且在世界文学史上都有着非常重要的地位。它不但对西方文化有很深影响，比如英语语言中很多常见的英语词汇ａｔｌａｓ，ｅｃｈｏ，ｍｕｓｉｃ，ｐｎａｉｃ，ｓｐｈｉｎｘ等都来自希腊罗马神话故事，而且对西方文学作品有很深影响。很多西方著名作家都以其为创作素材，有的直接引用，有的融会到自己作品的情节或人物性格中，有的潜入在意识中写作。由此可见，希腊罗马神话对西方文学作品有着很深的影响。 在欧美文学作品中，希腊罗马神话是文学艺术家门所喜爱的创作素材，它对西方文学作品内容影响很深。从乔叟到莎士比亚，19世纪早期的著名浪漫诗人丁尼生、朗费罗、梭罗、霍桑、史文朋、艾略特、庞德、奥顿等人，无不从神话中获得题材思想和灵感。比如但丁的神曲，歌德的普罗米修斯，拉辛的特洛亚妇女，伏尔泰的俄狄浦斯，巴尔扎克的高老头等的情节无不借用希腊罗马神话作为素材希腊神话流传数千年。在各个不同时代，希腊神话都是艺术家进行创作的题材，其中最著名的为以奥德修斯的故事为题材的长篇史诗《奥德赛》，以及以特洛伊战争为题材的史诗《伊利亚特》。其中有关特洛伊战争的故事对薄伽丘、莎士比亚等人的创作也产生了很大影响。 在英国文学史上，很多作家都借用希腊罗马神话为素材创作了大量的文学作品。比如，著名作家莎士比亚就曾用希腊神话题材写出了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》；弥尔顿在他的《科马斯》中写到了众多的希腊神话人物和故事。英国浪漫诗人雪莱深受希腊神话的影响，喜欢
中西文化对话中的神话整理 摘要：在中国古代文化中，神话从未被单独命名，它一直作为不能登大雅之堂的民间文学中的一部分而存在。五四新文化运动的倡导者在邀约西方来改造民族自我的同时，也试图在本民族文化中寻找中西方平等对话的 文化平台。在“整理国故”和整理中国文学的呼声中，神话“浮出历史地表”，一跃成为 20 世纪初中国知识分子心目 中中国历史、哲学、宗教、文学艺术发展的源头，取得了复兴民族文化和与西方文化平等对话的双重权力地位，也 使新文化运动倡导者们获得了民族自尊心与自信心，满足了中国现代学者“希腊有,世界有,中国也 有”的文化心理。 关键词：中西文化对话；神话；整理与研究；民族精神 晚清中国遭遇到“三千年未有之大变局”，华夏民族一度曾有的骄傲受到巨大的伤害，泱泱大国的优越感 一扫而光，面对先进的西方，中国人情不自禁地产生了复杂的“羡慕、嫉妒、恨”的“怨羡情结”。①在“怨羡情结” 深 处，是现代知识分子复兴民族文化的道义责任和精神焦虑。一方面，一些有识之士将目光转向国外“求新生于 异邦”。另一方面，启蒙者们抛弃高高在上的“庙堂”文学，试图在民间寻找文化的自我更新因素，寻找华夏民 族的文化之根，寻找与西方平等对话的文化平台，神话作为人类文明发展的源头，取得了与西方平等对话的 权力地位，在“国故”整理中，神话由此“浮出历史地表”，成为中国历史、哲学、宗教、文学艺术发展源头的“圣书”。 一、“浮出历史地表”的民间文学 近代以来，文化运动的先驱者们在不断向西方学习的同时，也在试图寻找获取中西平衡的自我文化因素，比较中西学术之长短，他们发现民间文学具有中国文化和文学的民族性特点。严复受到“物竞天择”的进化论观点的启发，提出了搜集、研究民间文学的主张，虽说民间隐藏着许多不能登大雅之堂的低俗文化，但是，民间也潜藏着中国文化的精华。黄遵宪提出“考国俗”的主张，认为民俗是民族文化长期发展过程中形成的相对稳定的区别于其他文化的重要指标，是民族文化自我确认的标识，应该注重民俗在社会底层思想启蒙中的作用。晚清学者们对民族文化整体的重视，使民间文学具有了不同寻常的社会地位，它的人民性和大众性特点，使民间文学被看成是民族文化的源头。夏曾佑认为民族幼年的文化风俗在远古神话传说阶段就已经形成了，在文化流传 与迁徙中相对稳定被保留下来的文化风俗，决定了民族性格和民族文化的特点，这是应该被重视的文化。蒋 观云也从相近的神话传说中得出中国各阶层都是一个人种，拥有共同的风俗和基本相近的道德、宗教观念。 在这样的认识观念中，清末民初的知识分子大大提高了民间文学、特别是神话的历史地位，认为它具有文化 人类学、社会学、历史学、政治学和文学艺术的多重文化内涵,应该利用它广泛深厚的民间基础，在对原有文化加以改造的基础上，使之变成具有近代启蒙性质的民族新文化。 渴望民族复兴的近代知识分子对民间文学的重视，也引导了五四新文化运动的倡导者侧目于民间和民间文学。新文学的倡导者们以《歌谣周刊》为中心，开始对民间歌谣、神话、传说等进行初步的整理、研究，并且在对这些歌谣的搜集整理中，达成了初步的共识，即某一类型的歌谣有一个共同的母题，有些母题就源自民间神话传说，而顾颉刚对孟姜女哭长城的民间传说的整理，为之后出现的系列对民间神话传说的整理起到了引领作用。1927年《民间文艺》在中山大学创刊，董作宾在《为〈民间文艺〉敬告读者》的创刊词中指出“我们所谓的文艺，不限于韵文的歌谣、谜语、谚语、曲本、唱书等等，凡神话、童话、传说、故事、寓言、笑话等等皆是。”[1]他还郑重指出，在欧美和日本，有关神话、传说、谣谚、谜语等都有鸿篇巨制的研究文章，我们中国重视祖宗文化，但是却忽略了我们文化的出发点，应该补足这一课，这也是未来中国文学创作和研究应该努力的方向。谢六逸还将日本的神话和民间传说翻译过来，以期指导中国民间神话传说的整理。自清末以来出现的民间文学热潮绝非单纯的以“民俗”和“民间文学”作为研究对象，而是在对民间文学祛魅过程中的一种新的赋魅，它一定程度上承载着新文化运动启蒙者共同的文化认同心理，成为近现代知识分子在传统儒学和西化文化之外的第三种文化选择。 新文化运动的倡导者们除了在民间搜集活生生的民歌小调、神话传说外，还调转潮头，来“整理国故”，他们对“国故”的整理摆脱了过去文人为入世而学的功利目的和单纯的个人爱好，不再借传统的亡灵以复古为目