《孙子兵法》曹操注
〈序〉
操闻上古弧矢之利，《论语》：「足兵。」《尚书》：「八政曰师。」《易》曰：「师贞，丈人吉。」《诗》曰：「王赫斯怒，爰征其旅。」黄帝汤武咸用干戚以济世也。《司马法》曰：「人故杀人，杀之可也。」恃武者灭，恃文者亡。夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策多矣，孙武所着深已。审计重举，明画深图，不可相诬，而但世人未之深亮训说，况文烦富行於世者，失其旨要，故撰为略解焉。
〈计篇〉
〔曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒，计於庙堂也。〕
孙子曰：兵者，国之大事也；死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计，以索其情。〔曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。〕一曰道，〔曹操曰：谓导之以教令。〕二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者：令民与上同意者也；故可与之死，可与之生，民弗诡也。〔曹操曰：危者，危疑也。〕天者：阴阳、寒暑，时制也；顺逆，兵胜也。〔曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：『冬夏不兴师，所以兼爱吾民也。』〕地者：高下、广狭、远近、险易、死生也。〔曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在〈九地〉篇中。〕将者：智、信、仁、勇、严也。〔曹操曰：将宜五德备也。〕法者：曲制、官道、主用也。〔曹操曰：曲制者，部曲、旗帜、金鼓之制也。官者，五官之分也。道者，粮路也。主用者，主军费用也。〕凡此五者，将莫不闻；知之者胜，不知者不胜。故校之以计，以索其情。〔曹操曰：同闻五者，将知其变极，则胜也。索其情者，胜负之情。〕曰：主孰贤？将孰能？〔曹操曰：道德、智能。〕天地孰得？〔曹操曰：天时、地利。〕法
令孰行？〔曹操曰：设而不犯，犯而必诛。〕兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。〔曹操曰：以七事计之，知胜负矣。〕
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。〔曹操曰：不能定计，则退去之。〕计利以听，乃为之势，以佐其外；〔曹操曰：常法之外也。〕势者，因利而制权也。〔曹操曰：制由权也，权因事制也。〕
兵者，诡道也。〔曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。〕故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近。〔曹操曰：欲进而治去道，若韩信之袭安邑，陈舟临晋而渡於夏阳也。〕故利而诱之，乱而取之，实而备之，〔曹操曰：敌治实，须备之也。〕强而避之，〔曹操曰：避其所长也。〕怒而桡之；〔曹操曰：待其衰懈也。〕卑而骄之，佚而劳之，〔曹操曰：以利劳之。〕亲而离之；〔曹操曰：以间离之。〕攻其无备，出其不意。〔曹操曰：击其懈怠，出其空虚。〕此兵家之胜，不可预传也。〔曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。〕
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算败，况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。〔曹操曰：以吾道观之矣。〕
〈作战篇〉
〔曹操曰：欲战必先算其费，务因粮於敌也。〕
孙子曰：凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万。〔曹操曰：驰车，轻车也，驾驷马；革车，重车也，言万骑之重。车驾四马，率三万军，养二人主炊家子，一人主保固守衣装，厩二人主养马，凡五人。步兵十人，重以大车驾牛。养二人主炊家子，一人主守衣装，凡三人也。带甲十万，士卒数也。〕千里而馈粮，〔曹操曰：越境千里。〕则外内之费，宾客之用，胶漆之财，车甲之奉：费日千金，然後十万之师举矣。〔曹操曰：谓购赏犹在外之也。〕其用战：胜久则钝兵挫锐，攻城则屈力，久暴师则国用不足。
〔曹操曰：钝，弊也；屈，尽也。〕夫钝兵挫锐、屈力、殚货，则诸侯乘其弊而起，虽智者，不能善其後矣。故兵闻拙速，未睹巧久。〔曹操曰：虽拙，有以速胜。未睹者，言无也。〕夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害，则不能得用兵之利矣。
故善用兵者，役不再籍，粮不再载；〔曹操曰：籍，犹赋也。言初赋民，便取胜，不复归国发兵也。始用粮，後遂因食於敌，还兵入国，不复以粮迎之也。〕取用於国，因粮於敌：故军食可足也。〔曹操曰：兵甲战具，取用於国中，粮食则因敌也。〕国之贫於师者：远者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，〔曹操曰：军行已出界，近於师者贪财，皆贵卖，则百姓虚竭也。〕财竭则急於丘役。屈力中原，内虚於家，百姓之费，十去其六。〔曹操曰：丘，十六井也。百姓财殚尽而兵不解，则运粮尽力於原野也。十去其七者，所破费也。〕公家之用：破车疲马，甲胄矢弩，戟楯矛橹，丘牛大车，十去其七。〔曹操曰：丘牛，谓丘邑之牛；大车，乃长毂车也。〕故智将务食於敌，食敌一锺，当吾二十锺；忌芉一石，当吾二十石。〔曹操曰：忌，豆[禾皆]也；秆，禾槁也。石，百二十斤也。转输之法，费二十石乃得一石。〕故杀敌者，怒也；〔曹操曰：威怒以致敌。〕取敌者，货也。〔曹操曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。〕车战：得车十乘以上，赏其先得者，〔曹操曰：以车战能得敌车十乘已上，赏赐之。不言车战得车十乘已上者赏之，而言赏得者何？言欲开示赏其所得车之卒也。陈车之法：五车为队，仆射一人；十军为官，卒长一人；车满十乘，将吏二人。因而用之，故别言赐之，欲使将恩下及也。或曰：言使自有车十乘已上与敌战，但取其有功者赏之，其十乘已下，虽一乘独得，余九乘皆赏之，所以率进励士也。〕而更其旌旗；〔曹操曰：与吾同也。〕车杂而乘之，〔曹操曰：不独任也。〕卒共而养之，是谓胜敌而益强。〔曹操曰：益己之强。〕故兵贵速，不贵久。〔曹操曰：久则不利。兵犹火也，不戢将自焚也。〕故知兵之
将，民之司命，而国安危之主也。〔曹操曰：将贤则国安也。〕
〈谋攻篇〉
〔曹操曰：欲攻敌，必先谋。〕
孙子曰：凡用兵之法：全国为上，破国次之。〔曹操曰：兴师深入长驱，拒其都邑，绝其内外，敌举国来服，为上；以兵击破得之，为次也。〕全军为上，破军次之。〔曹操曰：《司马法》曰：「万二千五百人为军。」〕全旅为上，破旅次之。〔曹操曰：五百人为旅。〕全卒为上，破卒次之。〔曹操曰：自校以上至百人也。〕全伍为上，破伍次之。〔曹操曰：百人以下至五人。〕是故，百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。〔曹操曰：未战而敌自屈服。〕故上兵伐谋，〔曹操曰：敌始有谋，伐之易也。〕其次伐交，〔曹操曰：交，将合也。〕其次伐兵，〔曹操曰：兵形成也。〕其下攻城。〔曹操曰：敌国已收其外粮城守，攻之为下也。〕
攻城之法：修橹、轒轀，其器械，三月而止也；距、闉，又三月然後已。〔曹操曰：修，治也。橹，大楯也。轒轀者，轒床也；轒床其下四轮，从中推之至城下也。具，备也。器械者，机关攻守之总名，飞楼云梯之属。距闉者，踊土积高而前，以附其城也。〕将不胜心之忿，而蚁附之；杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。〔曹操曰：将忿不待攻器成，而使士卒缘城而上，如蚁之缘墙，必杀伤士卒也。〕
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，〔曹操曰：毁灭人国，不久露师也。〕必以全争於天下。故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。〔曹操曰：不与敌战，而必完全得之，立胜於天下，则不顿兵挫锐也。〕用兵之法：十则围之，〔曹操曰：以十敌一，则围之，是谓将智勇等而兵利钝均也。若主弱客强，操所以倍兵围下邳，生擒吕布也。〕五则攻之，〔曹操曰：以五敌一，则三术为正，二术为奇。〕倍则分之，〔曹操曰：以二敌一，则一术为正，一术为奇。〕敌则能战之，〔曹
操曰：己与敌人众等，善者犹当设奇伏以胜之。〕少则能守之，〔曹操曰：高壁坚垒，勿与战也。〕不若则能避之。〔曹操曰：引兵避之也。〕故小敌之坚，大敌之擒也。〔曹操曰：小不能当大也。〕
夫将者，国之辅也。辅周则国强，〔曹操曰：将周密，谋不泄也。〕辅隙则国弱。〔曹操曰：形见於外也。〕故君之所以患军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军。〔曹操曰：縻，御也。〕不知军中之事，而同军中之政，则军士惑矣。〔曹操曰：军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。〕不知三军之任，而同三军之权，则军士疑矣。〔曹操曰：不得其人也。〕军士既惑既疑，则诸侯之难至矣！是谓乱军引胜。〔曹操曰：引，夺也。〕
故知胜有五：知可以战与不可以战，胜。知众寡之用，胜。上下同欲，胜。〔曹操曰：君臣同欲。〕以虞待不虞，胜。将能而君不御，胜。〔曹操曰：《司马法》曰：「进退惟时，无曰寡人」。〕此五者，胜之道也。〔曹操曰：此上五事也〕故兵知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
〈形篇〉
〔曹操曰：军之形也。我动彼应，两敌相察情也。〕
孙子曰：昔善者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，〔曹操曰：守，固备也。〕可胜在敌。〔曹操曰：自修治，以待敌之虚懈也。〕故善者，能为不可胜，不能使敌可胜。故曰：胜可知，〔曹操曰：见成形也。〕而不可为也。〔曹操曰：敌有备故也。〕
不可胜，守；〔曹操曰：藏形也。〕可胜，攻也。〔曹操曰：敌攻己，乃可胜。〕守则有余，攻则不足。〔曹操曰：吾所以守者，力不足所以攻者，力有余。〕昔善守者，藏於
九地之下，动於九天之上，故能自保全胜也。〔曹操曰：喻其深微。〕见胜，不过众人之所知，非善者也；〔曹操曰：当见未萌。〕战胜，而天下曰善，非善者也。〔曹操曰：争锋者也。〕故举秋毫不为多力，视日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。〔曹操曰：易见闻也。〕所谓善者，胜易胜者也。〔曹操曰：原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。〕故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功，〔曹操曰：敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。〕故其胜不殆。不殆者，其所措胜，胜败者也。〔曹操曰：察敌必可败，不差忒也。〕故善者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故，胜兵先胜，而後战；败兵先战，而後求胜。〔曹操曰：有谋与无虑也。〕故善者，修道而保法，故能为胜败正。〔曹操曰：善用兵者，先修治为不可胜之道，保法度不失敌之败乱也。〕法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。〔曹操曰：胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。〕地生度，〔曹操曰：因地形势而度之。〕度生量，量生数，〔曹操曰：知其远近广狭，知其人数也。〕数生称，〔曹操曰：称量己与敌孰愈也。〕称生胜。〔曹操曰：称量之故，知其胜负所在也。〕故胜兵如以镒称铢，败兵如以铢称镒。〔曹操曰：轻不能举重也。〕称胜者战民也，如决积水於千仞之隙，形也。〔曹操曰：八尺曰仞。决水千仞，其势疾也。〕
〈势篇〉
〔曹操曰：用兵任势也。〕
孙子曰：凡治众如治寡，分术是也。〔曹操曰：部曲为分，什伍为数。〕斗众如斗寡，形名是也。〔曹操曰：旌旗曰形，金鼓曰名。〕三军之众，可使毕受敌而无败，奇正是也。〔曹操曰：先出合战为正，後出为奇。〕兵之所加，如以碫投卵，实虚是也。〔曹操曰：以至实击至虚也。〕
凡战者，以正合，以奇胜。〔曹操曰：正者当敌，奇兵击不备。〕故善出奇者，
无穷如天地，无竭如河海。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；〔曹操曰：自无穷如天地已下，皆以喻奇正之无穷也。〕战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正还相生，如环之无端，孰能穷之？
水之疾，至於漂石者，势也；鸷鸟之击，至於毁折者，节也。〔曹操曰：发起击敌也。〕故善战者，其势险，〔曹操曰：险，疾也。〕其节短：〔曹操曰：短，近也。〕势如[弓广]弩，节如发机。〔曹操曰：在度不远，发则中也。〕纷纷纭纭，斗乱而不可乱；〔曹操曰：乱旌旗以示敌，以金鼓齐之也。〕浑浑沌沌，形圆而不可败。〔曹操曰：车骑转也。形圆者，出入有道，齐整也。〕乱生於治，怯生於勇，弱生於强。〔曹操曰：皆毁形匿情也。〕治乱，术也；〔曹操曰：以部曲分名数为之，故不可乱也。〕勇怯，势也；强弱，形也。〔曹操曰：形势所宜。〕善动敌者：形之，敌必从之；〔曹操曰：见羸形也。〕予之，敌必取之。〔曹操曰：以利诱敌，敌远离其垒，而以便势击其空虚孤特也。〕以正动之，以奇待之。〔曹操曰：以利动敌也。〕
故善战者，求之於势，弗责於民，故能释民而任势。〔曹操曰：求之於势者，专任权也。不责於人者，权变明也。〕任势者，其战民也，如转木石。木石之性：安则静，危则动；方则止，圆则行。〔曹操曰：任自然势也。〕故善战者战民也，如转圆石於千仞之山，势也。
〈实虚篇〉
〔曹操曰：能虚实彼己也。〕
孙子曰：凡先处战地而待战者佚，〔曹操曰：力有余也。〕後处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致於人。能使敌自至者，利之也；〔曹操曰：诱之以利
也。〕能使敌不得至者，害之也。〔曹操曰：出其所必趋，攻其所必救。〕故敌佚能劳之，〔曹操曰：以事烦之。〕饱能饥之者，〔曹操曰：绝其粮道。〕安能动之，〔曹操曰：攻其所爱，出其必趋，使敌不得不救也。〕出於其所必趋也；行千里而不畏，行无人之地也。〔曹操曰：出空击虚，避其所守，击其不意。〕攻而必取，攻其所不守也；守而必固，守其所必攻也。故善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。〔曹操曰：情不泄也。〕微乎微乎，故能隐於常形；神乎神乎，故能为敌司命。
进不可迎者，冲其虚也；退不可止者，远而不可及也。〔曹操曰：卒往进攻其虚懈，退又疾也。〕故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；〔曹操曰：绝其粮道，守其归路，攻其君主也。〕我不欲战，画地而守之，〔曹操曰：军不欲烦也。〕敌不得与我战者，诈其所之也。〔曹操曰：乖，戾也。戾其道，示以利害，使敌疑也。〕
故善将者，形人而无形，则我专而敌分。我专而为一，敌分而为十，是以十击一也。我寡而敌众：能以寡击众，则吾所与战之地不可知，则敌之所备者多；所备者多，则所战者寡矣。备前者後寡，备後者前寡；备左者右寡，备右者左寡；无不备者无不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。〔曹操曰：形藏敌疑，则分离其众以备我也。〕
知战之日，知战之地，千里而战；〔曹操曰：以度量知空虚会战之日。〕不知战之日，不知战之地，则前不能救後，後不能救前，左不能救右，右不能救左；况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益於胜哉！〔曹操曰：越人相聚，纷然无知也。或曰：吴越，雠国也。〕
故曰：胜，可擅也；敌虽众，可无斗也。故积之而知动静之理，形之而知死生之地，计之而知得失之策，角之而知有余不足之处。〔曹操曰：角，
量也。〕
形兵之极，至於无形；则深间弗能窥也，智者弗能谋也。因形而措胜於众，众不能知，〔曹操曰：因敌形而立胜。〕人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。〔曹操曰：不以一形胜万形。或曰：不备知也。制胜者，人皆知吾所以胜，莫知吾因敌形而制胜也。〕故其战胜不复，而应形於无穷。〔曹操曰：不重复动而应之也。〕夫兵形象水：水行，避高而走下；兵胜，避实而击虚。故水因地而制行，兵因敌而制胜。兵无成势，无恒形，能与敌化，之谓神。〔曹操曰：势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。〕五行无恒胜，四时无常立；日有短长，月有死生。〔曹操曰：兵常无势，盈缩随敌。〕
〈军争篇〉
〔曹操曰：两军争胜。〕
孙子曰：凡用兵之法：将受命於君，合军聚众，〔曹操曰：聚国人，结行伍，选部曲，起营陈也。〕交和而舍，〔曹操曰：军门为和门，左右门为旗门，以车为营曰辕门，以人为营曰人门，两军相对为交和。〕莫难於军争。〔曹操曰：从始受命，至於交和，军争为难也。〕军争之难者，以迂为直，以患为利。〔曹操曰：示以远，迩其道里，先敌至也。〕故迂其途，而诱之以利；後人发，先人至者：知迂直之计者也。〔曹操曰：迂其途者，示之远也。後人发，先人至者，明於度数，先知远近之计也。〕
军争为利，军争为危。〔曹操曰：善者则以利，不善者则以危。〕举军而争利，则不及；〔曹操曰：迟不及也。〕委军而争利，则辎重捐。〔曹操曰：置辎重，则恐捐弃也。〕是故，絭甲而趋利，则日夜不处，〔曹操曰：不得休息。〕倍道兼行。百里而争利，则擒上将；劲者先，疲者後，则十一以至。〔曹操曰：百里争利，非也；三将军皆以为擒。〕五十里而争利，则蹶上将，法以半至。〔曹操曰：蹶，犹挫也。〕三十里而
争利，则三分之二至。〔曹操曰：道近至者多，故无死败也。〕是故，军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。〔曹操曰：无此三者，亡之道也。〕
是故，不知诸侯之谋者，不能预交；〔曹操曰：不知敌情者，不能结交也。〕不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；〔曹操曰：高而崇者为山，众树所聚者为林，坑堑者为险，一高一下者为阻，水草渐洳者为沮，众水所归而不流者为泽。不先知军之所据及山川之形者，则不能行师也。〕不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合变者也。〔曹操曰：兵一分一合，以敌为变也。〕故其疾如风，〔曹操曰：击空虚也。〕其徐如林；〔曹操曰：不见利也。〕侵掠如火，〔曹操曰：疾也。〕不动如山；〔曹操曰：守也。〕难知如阴，动如雷霆；指向分众，〔曹操曰：因敌而制胜也。〕廓地分利；〔曹操曰：广地以分敌利也。〕悬权而动，〔曹操曰：量敌而动也。〕先知迂直之道者胜：此军争之法也。
是故，《军政》曰：「言不相闻，故为鼓金；视不相见，故为旌旗。」是故，昼战多旌旗，夜战多鼓金。鼓金旌旗者，所以一民之耳目也。民既已专，则勇者不得独进，怯者不得独退：此用众之法也。三军可夺气，〔曹操曰：左氏言一鼓作气，再而衰，三而竭。〕将军可夺心。是故，朝气锐，昼气惰，暮气溃。故善用兵者，避其锐气，击其惰溃，此治气者也。以治待乱，以静待譁，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀整整之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。〔曹操曰：正正，整齐也；堂堂，大也。〕故用兵：高陵勿向，饵兵勿食，穷寇勿迫，锐卒勿攻；背丘勿迎，佯北勿从，围师遗阙，〔曹操曰：《司马法》曰：「围其三面，阙其一面，所以示生路也。」〕归师勿遏，此用众之法也。
〈九变篇〉
〔曹操曰：变其正，得其所用有九也。〕
孙子曰：凡用兵之法：绝地无留，〔曹操曰：无久止也。〕衢地合交，〔曹操曰：结诸候也。衢地，四通之地。〕覆地无舍，〔曹操曰：无所依也。水毁曰圯。〕围地则谋，〔曹操曰：发奇谋也。〕死地则战。〔曹操曰：殊死战也。〕途有所不由，〔曹操曰：隘难之地，所不当从；不得已从之，故为变。〕军有所不击，〔曹操曰：军虽可击，以地险难久留之，失前利，若得之则利薄，困穷之兵，必死战也。〕城有所不攻，〔曹操曰：城小而固，粮饶，不可攻也。操所以置华费而深入徐州，得十四县也。〕地有所不争，〔曹操曰：小利之地，方争得而失之，则不争也。〕君令有所不行。〔曹操曰：苟便於事，不拘於君命也。〕故将通於九变之利，知用兵矣。将不通於九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。〔曹操曰：谓下五事也。九变，一云五变。〕
是故，智者之虑，必杂於利害。〔曹操曰：在利思害，在害思利，当难行权也。〕杂於利，故务可伸；〔曹操曰：计敌不能依五地为我害，所务可信也。〕杂於害，故患可解也。〔曹操曰：既参於利，则亦计於害，虽有患可解也。〕是故，屈诸侯以害，〔曹操曰：害其所恶也。〕役诸侯以业，〔曹操曰：业，事也，使其烦劳，若彼入我出，彼出我入也。〕趋诸侯以利。〔曹操曰：令自来也。〕故用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾不可攻也。〔曹操曰：安不忘危，常设备也。〕
故将有五危：必死可杀，〔曹操曰：勇而无虑，必欲死斗，不可曲挠，可以奇伏中之。〕必生可虏，〔曹操曰：见利畏怯不进也。〕忿速可侮，〔曹操曰：疾急之人，可忿怒侮而致之也。〕洁廉可辱，〔曹操曰：廉洁之人，可污辱致之也。〕爱民可烦。〔曹操曰：出其所必趋，爱民者，必倍道兼行以救之，救之则烦劳也。〕凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
〈行军篇〉
〔曹操曰：择便利而行也。〕
孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，〔曹操曰：近水草，便利也。〕视生处高，〔曹操曰：生者，阳也。〕战降无登；〔曹操曰：无迎高也。〕此处山之军也。敌若绝水，必远水；〔曹操曰：引敌使渡。〕客绝水而来，勿迎之於水汭，令半渡而击之，利。〔曹操曰：半渡，势不可并，故可败。〕欲战，无附水而迎客；〔曹操曰：附，近也。〕视生处高，〔曹操曰：水上当处其高，前向水、後当依高而处。〕无迎水流：〔曹操曰：恐溉我也。〕此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留；交军斥泽之中，依水草而背众树：〔曹操曰：不得已与敌会於斥泽之中。〕此处斥泽之军也。平陆处易，〔曹操曰：车骑之利也。〕而右背高，前死後生：〔曹操曰：战便也。〕此处陆上之军也。凡四军之利，黄帝之所以胜四帝也。〔曹操曰：黄帝始立，四方诸侯亦称帝，以此四地胜之也。〕凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。养生处实，〔曹操曰：恃满实也。养生，向水草，可放牧养畜乘。实，犹高也。〕〔一曰：恃实满，向水草放牧也。〕是谓必胜，军无百疾。陵丘堤防，处其阳，而右背之：此兵之利，地之助也。上雨水，水流至；止涉，待其定也。〔曹操曰：恐半渡而水遽涨也。〕绝涧遇：天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。〔曹操曰：山深水大者为绝涧，四方高、中央下者为天井，深山所过若蒙笼者为天牢，可以罗绝人者为天罗，地形陷者为天陷，涧道迫狭、深数丈者为天隙。〕吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。〔曹操曰：用兵常远六害，令敌近背之，则我利敌凶。〕军旁有险阻、草莽、葭苇、小林、翳浍，可伏匿者，谨复索之，奸之所处也。〔曹操曰：险者，一高一下之地；阻者，多水也。潢者，池也；井者，下也。葭苇（蒹葭）者，众草所聚也；林木者，众木所居也。蘙荟者，可屏蔽之处也。此以上论地形，以下相敌情也。〕
敌近而静者，恃其险也；敌远而挑战，欲人之进者，其所居者易、利也。〔曹操曰：所居利也。〕众树动者，来也；〔曹操曰：斩伐树木，除道也。〕众草多障者，疑也。〔曹操曰：结草为障，欲使我疑也。〕鸟起者，伏也；〔曹操曰：鸟起其上，下有伏兵。〕兽骇者，覆也。〔曹操曰：敌广陈张翼，来覆我也。〕尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，采樵者也；少而往来者，营军者也。辞卑而备益者，进也；〔曹操曰：其使来辞卑，使间视之，敌人增备也。〕辞强而进驱者，退也。〔曹操曰：诡诈也。〕轻车先出居侧者，阵也；〔曹操曰：陈兵欲战也。〕无约而请和者，谋也。奔走阵兵者，期也；半进者，诱也。杖而立者，饥也；汲役先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；〔曹操曰：士卒疲劳也。〕鸟集者，虚也。夜呼者，恐也；〔曹操曰：军士夜呼，将不勇也。〕军扰者，将不重也；旗动者，乱也；吏怒者，倦也。杀马肉食者，军无粮也；军无悬甀者、不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐言人者，失其众者也；〔曹操曰：谆谆，语貌；翕翕，失志貌。〕数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而後畏其众者，不精之至也。〔曹操曰：先轻敌，後闻其众，则心恶之也。〕来委谢者，欲休息也。兵怒而相近，久而不合，又不相去，必谨察之。〔曹操曰：备奇伏也。〕
兵非多益，〔曹操曰：权力均也。一云：兵非贵益多。〕无武进，〔曹操曰：未见便也。〕足以并力、料敌、取人而已。〔曹操曰：厮养足也。〕夫唯无虑而易敌者，必擒於人。卒未专亲而罚之，则不服，不服则难用也；卒已专亲而罚不行，则不可用也。〔曹操曰：恩信已洽，若无刑罚，则骄惰难用也。〕故合之以文，齐之以武，〔曹操曰：文，仁也；武，法也。〕是谓必取。令素行以教其民，则民服；素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
〈地形篇〉
〔曹操曰：欲战，审地形以立胜也。〕
孙子曰：地形：有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。〔曹操曰：此六者，地之形也。〕我可以往，彼可以来，曰通；通形曰：先居高阳，利粮道，以战则利。〔曹操曰：宁致人，无致於人。〕可以往，难以返，曰挂；挂形曰：敌无备，出而胜之；敌有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形曰：敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形曰：我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。〔曹操曰：隘，两山之间通谷也，敌势不得挠我也。我先居之，必前齐隘口，陈而守之，以出奇也。敌若先居此地，齐口陈，勿从也。即半隘陈者从之，而与敌共此利也。〕险形曰：我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，勿从也，引而去之。〔曹操曰：地险隘，尤不可致於人。〕远形曰：势均，难以挑战，战而不利。〔曹操曰：挑战者，延敌也。〕凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。
故兵：有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之所灾，将之过也。夫势均：以一击十，曰走。〔曹操曰：不料力也。〕卒强吏弱，曰弛。〔曹操曰：吏不能统卒，故弛坏。〕吏强卒弱，曰陷。〔曹操曰：吏强欲进，卒弱，辄陷败也。〕大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。〔曹操曰：大吏，小将也。大将怒之，心不压服，忿而赴敌，不量轻重，则必崩坏。〕将弱不严，教导不明；吏卒无常，阵兵纵横，曰乱。〔曹操曰：为将若此，乱之道也。〕将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。〔曹操曰：其势若此，必走之兵也。〕凡此六者，败之道也：将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者，必胜；不知此而用战者，必败。故战道必胜，主曰无战，必战可
也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之居死地。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治；譬如骄子，不可用也。〔曹操曰：恩不可专用，罚不可独任；若骄子之喜怒对目，还害而不可用也。〕知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。〔曹操曰：胜之半者，未可知也。〕
故知兵者，动而不困，举而不穷。故兵知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
〈九地篇〉
〔曹操曰：欲战之地有九。〕
孙子曰：地形者，兵之助。故用兵：有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有覆地，有围地，有死地。〔曹操曰：此九地之名也。〕诸侯战其地者，为散。〔曹操曰：士卒恋土，道近易散。〕入人之地而不深者，为轻。〔曹操曰：士卒皆轻返也。〕我得则利，彼得亦利者，为争。〔曹操曰：可以少胜众、弱击强。〕我可以往，彼可以来者，为交。〔曹操曰：道正相交错也。〕诸侯之地三属，〔曹操曰：我与敌相当，而旁有他国也。〕先至而得天下之众者，为衢。〔曹操曰：先至得其国助也。〕入人之地深，背城邑多者，为重。〔曹操曰：难返之地。〕行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为覆。〔曹操曰：少固也。〕所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾众者，为围。疾则存，不疾则亡者，为死。〔曹操曰：前有高山，後有大水；进则不得，退则有碍。〕是故，散地则无战，轻地则无止，争地则
无攻，〔曹操曰：不当攻，当先至为利也。〕交地则无绝，〔曹操曰：相及属也。〕衢地则合交，〔曹操曰：结诸侯也。〕重地则掠，〔曹操曰：蓄积粮食也。〕覆地则行，〔曹操曰：无稽留也。〕围地则谋，〔曹操曰：发奇谋也。〕死地则战。〔曹操曰：殊死战也。〕所谓古善战者，能使敌人前後不相及，众寡不相待，贵贱不相救，上下不相收；卒离而不集，兵合而不齐。合乎利而用，不合而止。〔曹操曰：暴之使离，乱之使不齐，动兵而战。〕敢问：敌众以整，将来，待之若何？〔曹操曰：或人问之。〕曰：先夺其所爱，则听矣。〔曹操曰：夺其所恃之利。若先据利地，则我所欲必得也。〕兵之情主速，乘人之不给，由不虞之道，攻其所不戒也。〔曹操曰：孙子应难以覆陈兵情也。〕
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠於饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。〔曹操曰：养土气、并兵力，为不可测度之计。〕投之无所往，死且不北，死焉不得，〔曹操曰：士死安不得也。〕士人尽力。〔曹操曰：在难地，心并也。〕兵士甚陷则不惧，无所往则固；深入则拘，〔曹操曰：拘，专也。〕无所往则斗。〔曹操曰：人穷则死战也。〕是故，其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信；〔曹操曰：不求索其意，而自得也。〕禁祥去疑，至死无所之。〔曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之计。一本作至死无所灾。〕
吾士无余财，非恶货也；无余死，非恶寿也。〔曹操曰：皆烧焚财物，非恶货之多也；弃财致死者，不得已也。〕令发之日，士坐者涕沾襟，卧者涕交颐。〔曹操曰：皆持必死之计。〕投之无所往者，诸、刿之勇也。
故善用军者，譬如卫然。卫然者，恒山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中身则首尾俱至。敢问：贼可使若卫然乎？曰：可。夫越人与吴人相恶也，当其同舟而济也，相救若左右手。是故，覆马埋轮，未
足恃也；〔曹操曰：方马，缚马也。埋轮，恃不动也。此言专难不如权巧。故曰：虽方马埋轮，不足恃也。〕齐勇若一，整之道也；刚柔皆得，地之理也。〔曹操曰：强弱一势也。〕故善用兵者，携手若使一人，不得已也。〔曹操曰：齐一貌也。〕
将军之事，静以幽，正以治。〔曹操曰：谓清净幽深平正也。〕能愚士卒之耳目，使无知；〔曹操曰：愚，误也。民可与乐成，不可与虑始。〕易其事，革其谋，使民无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之登高，去其梯；帅与之深入诸侯之地，发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。〔曹操曰：一其心也。〕聚三军之众，投之於险，此谓将军之事也。〔曹操曰：险，难也。〕九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。〔曹操曰：人情见利而进，遭害而退。〕凡为客：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也。四彻者，衢地也。入深者，重地也；入浅者，轻地也。背固前隘者，围地也；背固前敌者，死地也。无所往者，穷地也。是故，散地，吾将一其志。轻地，吾将使之偻。〔曹操曰：使相交属。〕争地，吾将使不留。〔曹操曰：地利在前，当速进其後也。〕交地，吾将固其结。衢地，吾将谨其恃。重地，吾将趋其後。〔曹操曰：掠彼也。〕（按：一作「重地，吾将继其食」，故曹操有此注。）覆地，吾将进其途。〔曹操曰：疾过也。〕围地，吾将塞其阙。〔曹操曰：以一其心也。〕死地，吾将示之以不活。〔曹操曰：励士心也。〕
故诸侯之情，殆则御，〔曹操曰：相持御也。〕不得已则斗，〔曹操曰：势有不得已也。〕过则从。〔曹操曰：陷之甚过，则从计也。〕是故，不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。〔曹操曰：上已陈此三事，而复云者，力恶不能用兵，故复言也。〕四五者，一不知，非王霸之兵也。〔曹操曰：四五者，谓九地之利害。或曰：上四五事也。〕
彼王霸之兵：伐大国，则其众不得聚；威加於敌，则其交不得合。是故，不养天下之交，不事天下之权；伸己之私，威加於敌：〔曹操曰：交者，不结成天下诸侯之权也，绝天下之交，夺天下之权，故威得伸而自私。〕故国可拔也，城可隳也。〔曹操曰：言军法令不豫施悬之，《司马法》曰：「见敌作誓，瞻功作赏。」〕无法之赏，无政之令。犯三军之众，若使一人：〔曹操曰：犯，用也。言明赏罚，虽用众，若使一人也。〕犯之以事，勿告以言；〔曹操曰：兵尚诈。〕犯之以害，勿告以利。〔曹操曰：勿使知害。〕投之亡地然後存，陷之死地然後生。〔曹操曰：必殊死战，或在死亡之地，亦有败者。孙膑曰：「兵恐不投之死地也。」〕夫众陷於害，然後能为败为胜。故为兵之事，在顺详敌之意，〔曹操曰：佯，愚也。或曰：彼欲进，设伏而退；彼欲去，开而击之。〕并力一向，千里杀将，〔曹操曰：先示之以闲空虚弱之处，敌则并向而利之，虽千里可擒其将也。〕〔一曰：并兵向敌，虽千里能擒其将也。〕此谓巧事。〔曹操曰：是成事之巧也。一作是谓巧攻成事。〕
是故，政举之日，无通其使；〔曹操曰：谋定，则闭关梁、绝其符信，勿使通使。〕励於廊上，以诛其事。〔曹操曰：诛，治也。〕敌人开闠，必亟入之，〔曹操曰：敌有间隙，当急入之也。〕先其所爱，〔曹操曰：据便利也。〕微与之期，〔曹操曰：後人发，先人至。〕践墨随敌，以决战事。〔曹操曰：行践规矩，无常也。〕是故，始如处女，敌人开户；後如脱兔，敌不及拒。〔曹操曰：处女示弱，脱兔往疾也。〕
〈火攻篇〉
〔曹操曰：以火攻，当择时日也。〕
孙子曰：凡攻火有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火地。行火有因，〔曹操曰：因奸人也。〕因必素具。〔曹操曰：烧具也。〕发火有时，起火有日。时者，天之燥也；〔曹操曰：燥者，旱也。〕日者，月在箕、壁、
翼、轸也；凡四者，风之起日也。
火发於内，则军应之於外。〔曹操曰：以兵应之也。〕火发，其兵静而勿攻，极其火央，可从而从之，不可从而止之。〔曹操曰：见可而进，知难而退。〕火可发於外，无待於内，以时发之。火发上风，无攻下风。〔曹操曰：不便也。〕昼风久，夜风止。〔曹操曰：数当然也。〕凡军必知五火之变，以术守之。故以火佐攻者明，〔曹操曰：取胜明也。〕以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。〔曹操曰：水但能绝敌粮道、分敌军，不可夺敌蓄积。〕
夫战胜攻取，不修其政者，凶！命之曰费留。〔曹操曰：若水之留，不复还也。或曰：赏不以时，但留费也，赏善不踰日也。〕
故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。〔曹操曰：不得已而用兵。〕主不可以怒兴军，将不可以愠用战；合乎利而用，不合而止。〔曹操曰：不以己之喜怒用兵也。〕怒可复喜也，愠可复悦也；亡国不可复存也，死者不可复生也。故明主慎之，良将警之，此安国之道也。
故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。〔曹操曰：同时任用五间也。〕乡间者，因其乡人而用者也。内间者，因其官人而用者也。反间者，因其敌间而用者也。死间者，为诳事於外，令吾间知之，而得於敌者也。生间者，返报者也。故三军之亲莫亲於间，赏莫厚於间，事莫密於间。非圣不能用间，非仁不能使间。非微不能得间之实，非密不能得间之宝。密哉密哉，无所不用间也。间事未发，闻间事者与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀：必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名。令吾间必
索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。〔曹操曰：舍，居止也。〕
因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，必知之，知之必在於反间，故反间不可不厚也。殷之兴也，伊挚在夏；〔曹操曰：伊尹也。〕周之兴也，吕牙在殷。〔曹操曰：吕望也。〕唯明主贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军所恃而动也。
三十六计
六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。
第01计瞒天过海：备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
第02计围魏救赵：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
第03计借刀杀人：敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。
第04计以逸待劳：困敌之势，不以战。损刚益柔。
第05计趁火打劫：敌之害大，就势取利，刚决柔也。
第06计声东击西：敌志乱萃，不虞。坤下兑上之象，利其不自主而取之。
第07计无中生有：诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。
解读孙子兵法中的集中兵力原则（修改稿） 2009-12-15 20:41 内容提要 集中兵力原则是战略指导作战的一条重要原则，是战略的奥妙所在，是以弱胜强的有效方法之一，是中国革命由弱变强，不断发展，并最终取得成功的关键方法之一。 孙子兵法中就自始至终贯穿着这条原则，是孙子兵法军事思想的精髓之一，是毛泽东同志“集中优势兵力，各个歼灭敌人”军事思想的源头。但是孙子在其兵法中对此的论述是比较零散的，不成系统的。所以笔者就以集中兵力这条红线为中心，把孙子兵法中有关的论述贯穿起来，联系起来，用穿针引线的手法，把珠子穿成串，进行了全面思考，全面审视，统揽全局，高屋建瓴，深入浅出地阐述了孙子兵法的集中兵力原则，并且结合了毛泽东军事思想进行对比说明。不仅论述了集中兵力原则在军事方面的应用，而且还进行了多领域，多角度，多方面的延伸拓展，推广发挥，从而有力地阐明了孙子兵法的军事思想确实是博大精深，理通百代的，是具有强大的生命力的。 马克思英明地指出：战略的奥妙在于集中兵力。恩格斯也主张：集中兵力总是最重要的。古往今来的战争经验都验证了这条战略原则是颠扑不破，放之四海而皆准的，是具有很高的战略指导价值的。 中国革命成功的历史经验证明，毛泽东军事思想的“集中优势兵力，各个歼灭敌人”是完全正确的，是我党我军由弱胜强走向胜利的诀窍所在，是克敌制胜的不二法门。从古今中外无数次战争胜利的经验来看，集中兵力，创造局部优势，是弱军战胜强军的有效手段之一，是无比珍贵的战略战术，是任何时候都不能忽视的。只要采取了这条战略指导原则，战争总是能够获得成功的，而只要违反了它就会失败。这是一条通过流血牺牲获得的宝贵经验。 孙子兵法中就包含有集中兵力原则的论述，是孙子军事思想的精髓之一，值得我们深入发掘整理，吸取其精华，从而推陈出新，古为今用，以适应现代高技术战争条件下的作战指导的需要。 为了论述的条理性，分几个部分来进行解读： 一、孙子兵法集中兵力的总原则在《形篇》：“故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”孙子主张要战胜敌人，就要有雄厚的实力，象以镒称铢那样占绝对优势（镒是铢的576倍）。胜方要力求制造“多数”，造成败方的绝对优势，使败方处于绝对劣势，用牛刀杀鸡，用大炮打蚊子，从而绰绰有余，轻而易举地战胜敌人。在冷兵器时代，军事实力是体现在参战人员的数量上的，人多实力强，人少实力弱。所以就要依靠集中兵力，才能占据优势。孙子在《谋攻篇》中还提到：“识众寡之用者胜。”要知道在什么情况下怎样配置兵力的众寡才能够获胜。孙子还说：“故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。”兵力的集中和分散是以夺取战争的胜利为出发点的，该集中时要集中，该分散是要分散，集中是为了消灭敌人，分散是为了牵制敌人或者保存实力。毛泽东同志说过：集中以消灭敌人，分兵以发动群众。都是根据实际需要对于兵力集中和分散的收放自如的运用。
孙子兵法三十六计：内容及其注解 三十六计 第一套：胜战计 瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、 以逸待劳、趁火打劫、声东击西。第二套：敌战计 无中生有、暗渡陈仓、隔岸观火、 笑里藏刀、李代挑僵、顺手牵羊。第三套：攻战计 打草惊蛇、借尸还魂、擒贼擒王、 调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉。第四套：混战计 釜底抽薪、浑水摸鱼、金蝉脱壳、 关门捉贼、远交近攻、假途伐虢、第五套：并战计
偷梁换柱、指桑骂槐、假痴不癫、 上屋抽梯、树上开花、反客为主。第六套：败战计 美人计、空城计、反间计 苦肉计、连环计、走为上。 理解与认识 第一计：瞒天过海 就是指有意制造一种假象，让人在毫无察觉中渡过大海的意思。它用在军事上并不是专指瞒着人过海，而是一种假象，掩盖其真实意图的计谋。 第二计：围魏救赵 战国时期，魏国围攻赵国。齐国为救赵国，出兵直攻魏国京都，魏国被迫撤军回救，使赵国解围。后用“围魏救赵”袭击敌人后方以迫使进攻敌人撤回的战术。 第三计：借刀杀人 比喻自己不出面，而利用别人去害人，以达到自己的目的。是借别人之力，实现自己企图的一种权术。用在军事上，就是种用第三者的力量，包括制造和利用敌人，内部之间的矛盾。 第四计：以逸待劳 原指在战争中依靠有利地形，一边防御、一边养精蓄锐，待进攻者疲劳和士兵沮丧之后，再转守为攻的谋略。也指让对方先行动，自己坐等时机成熟后再行事。 第五计：趁火打劫
其原意是趁着人家失火，自顾不暇的机会，从事盗窃活动。也比喻趁人危难之时自己已去好处。在军事上，是指乘敌人之危，进攻敌人的谋略。 第六计：声东击西 其意思是指表面上或口里嚷着要攻打东边，而实际上却打西边。它以假象让敌人产生错觉，而出奇制胜的一种军事策略 第七计：无中生有 其本意是：本无其事，而是凭空捏造。运用在军事上。就是采取虚虚实实的办法，虚中有实、用假象欺骗敌人，造成敌人判断和行动失误的计谋。 第八计暗度陈仓 此计的全称是“明修栈道、暗度陈仓”。这是楚汉相争时，刘邦公开表示要从栈道走出明里假装修复栈道，机时利用佯修栈道的时间，却暗中通过另外的道路迂回到陈仓。这是一种以正面佯攻、佯动的迷惑手段，来掩盖攻击路线的谋略。 第九计隔岸观火 就是站在时面岸上观看着火。原比喻对人急难，不加救助，而采取看热闹的态度。在军事上指采取“坐山观虎斗”的态度，等待时机从中渔利的一种计谋。 第十计笑里藏刀 原指表面和善而内心阴险，也就是口蜜腹剑的两面派手法。在军事上，一般指通过政治外交上的伪装手段，欺骗麻痹对方，以俺盖其军事行动。 第十一计李代挑僵 原（诗）指李树生在桃树旁，虫子咬桃根李树代替桃树而死。本意是比喻兄弟相爱相助，后转为以此代彼或代人受过。军事上引用，指善于用小的损失换大胜利。 第十二计顺手牵羊 就是乘机顺便把人家的羊牵走。比喻乘便行事，毫不费力。作为计策，即乘敌人空隙，及时加以利用。是一种创造战要的谋略。 第十三计打草惊蛇
《孙子兵法》的军事思想 一、关于战争问题的认识 (一)国家至上,胜利第一(价值判断)。 这就是《孙子兵法》战争观中最重要的一个内容。它认为,决定战争现一不战最根本的依据就是国家利益;要求将帅“进不求名,退不避罪”,对于国君错误的指令也可以不执行,执行国;与否的最高标准就是唯民就是保,安国全军。要维护、扩大国家利益,就必须取得对敌斗争的胜利。因此,《孙子兵法》全书论述的中心问题就是如何在对敌斗争中取得胜利。《孙子兵法》说到底就是一部“制胜法”,从庙算多算到战场指挥,从选将到治卒,所有的谋划与行动都就是为了一个“胜”字。(评:价值准则,国家利益,唯民就是保,安国全军) (二)慎战。《孙子兵法》认识到战争就是关乎国家存亡、人民生死的大事,因此强调必须对战争高度重视。“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察。”重视战争, 就必须备战: 1、要“无恃其不来,恃吾有以待也;不恃其不攻,恃吾有所不可攻也”。 2、要在政治、经济、军事等方面做到胜敌一筹。甚至要“以镒称铢”,“先为不可胜”造成绝对优势。 3、备战,但不可浪战,而必须“慎之”、“警之”,“非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而战”。(评:因关系重大,代价大,付出大,成本高,必须慎战。如果关系重大,但代价小,付出小,成本低,则可试探。战争有五不战:非利、非得、非危、主不可以怒与将不可以愠)
(三)多因素制胜。《孙子兵法》认为,决定战争胜负的主要因素就是道、天、地、将、法。道就是政治,要使人民与统治者同心同德,就必须政治修明。这一条就是定点争胜首要因素。道、天、地、将、法后人称这为“五事”。此外,《孙子兵法》还瞧到了战争的对经济的依赖关系,认为经济实力就是决定战争胜负的物质基础,《作战篇》、《用间篇》都论及了这一问题。(评:决定战争胜负《孙子兵法》认识就是“五事”、“七计”。“五事”中没有论及经济、武器等因素,这就是一个缺陷。) 二、关于战略战术原则 (一)先知原则。《孙子兵法》说:“故君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。”先知就就是预先掌握情况,预见战争胜负。孙子提出:“知己知彼,百战不殆。”强调对敌我双方的情况必须掌握,并对如何知彼傻作了专门的论述。书中对“知己”也多有论述。先知就是进行决策的前提,就是指挥军队的先决条件(“三军有所恃而动”),因此不惜爵禄重金,采取一切可以采取的手段达到这一目的。《孙子兵法》的这一思想有超越了时空的价值,就是其战略战术原则中的首要原则之一。(评:没有调查就发言权。先知的内容、对象、方式、方法、手段与行动规律。真假、深浅、多少、该把握的原则。内容:有静态、动态;强弱及其分布,以及变化;过去、现在与未来;最重要能知道与预见形势的发展变化,及对方下一步,甚至下二、三步可有采取的措施与行动。) (二)先胜原则。《孙子兵法》说:“胜兵先胜而后求战。” (1)先
大学生士兵的管理需要软硬兼施 近年来，随着大学生入伍一些列的优惠政策出台以及受社会就业形势的影响，大学生士兵参军入伍的积极性越来越高。伴随着大学生入伍的数量不断增多，这将极大改善士兵队伍文化结构、提高队伍的整体素质，但是当代大学生多半成长在祖国和社会相对安逸、稳定的大环境中，自幼缺乏生活锻炼再加上在学校的生活较基层连队的还有不小的环境落差，使得部队各级管理者对“娇生惯养”的大学生士兵的管理工作感到头疼。笔者以为孙子兵法中《行军篇》中有一段话对带兵人有很大启示作用：卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。 “令之以文,齐之以武”的管理方法,是孙武在《行军篇》中提出来的。“令之以文”，所谓“文”,是“仁”也。用于管理,就是坚持不懈地对被管理者进行思想工作，是讲道理，明情理的“软”管理。“齐之以武”，所谓“武”，是指“法”也。用于管理，就是辅之以法纪来统一行动。是讲法度，申纪律的“硬”管理。 当下，有的基层干部与大学生士兵都或多或少存在心理距离上的疏远，看似每天都在进行着“五同”，但是对大学生士兵并不了解，身在兵中不知兵；有的放不下干部架子，不愿意融入这些大学生兵中，与这些大学生士兵保持简单“我说你听”的关系，或者不亲不近实施“冷暴力”；不能够准确掌握大学生士兵身上的兴趣爱好、性格特长、家庭状况，似乎在这些大学生士兵身上只能看到他们的娇惯、自傲甚至是不服从管理。殊不知，在这样的环境中，会使本来就不善于打交际关系的大学生士兵产生思想上的不良认识。“令之不以文”的管理教育方式会加深与管理者心理上的隔阂和“代沟”。 这让我不禁想起来一则故事：台湾著名企业家郭台铭在一次视察一家工厂后，批评该工厂的厂长。原因很简单，就是他厂中主管的办公室与员工生产现场的距离超过了限定十米的要求。他说：“主管办公室与员工作业场地之间的距离不是物理距离，而是心理距离。心理距离与物理距离成正比，远离现场就是远离员
《孙子兵法》全文翻译 (上) 【始计第一】原文： 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以七计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，故可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
【始计第一】译文： 孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。 因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利，否则就不能胜利。所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方的法规、法令更能严格执行？哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？哪一方的赏罚更公正严明？通过这些比较，我就知道了胜负。 将领听从我的计策，任用他必胜，我就留下他；将领不听从我的计策，任用他必败，我就辞退他。听从了有利于克敌制胜的计策，还要创造一种势态，作为协助我方军事行动的外部条件。势，就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施。
《孙子兵法》的军事思想 《孙子兵法》被称为"武经之冠冕",其内容博大精深,其文词言简意赅。宋人郑有贤说:"武之为法也,包四种,笼百家。"①所谓"包四种",即包举兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧的特色;所谓"笼百家",即囊括诸子百家的精华。正就是因为它具有丰富的内容、完整的体系,因此在中国军事史上被认为"前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不能遗孙子"。②下分四个方面加以介绍。 第一,革新进步的战争观 《孙子兵法》开章明义即指出:"兵者国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也"。在当时,战争就是社会生活中的头等大事,所谓"国之大事,在祀与戎"③。孙子瞧到,诸侯列国互相兼并,亡国破军的惨祸不断发生,因此,她告诫国君要把战争问题的研究提到日程上来,引起重视。兵凶战危,不就是儿戏,只有深刻地认识战争。才能慎重地对待战争。孙子指出:"亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之, 良将警之。"国君"慎",即"主不可以怒而兴师",不要轻启战端;她要将帅"警",即"将不可以愠而致战",不要妄动干戈。 军事就是科学,战争就是艺术。战争的胜负取决于客观条件与主观努力,有规律可循,有方法可依。生活在两千五百多年前的孙武天才地发现"胜可知",同时也"胜可为",并且对探求战争胜利的规律作了明确而辩证的表述。 首先,她认识到客观物质力量就是战争胜负的基础,这物质力量她概括为"五事"--道(政治)、天(天时)、地(地理)、将(将帅)、法(法制),并进一步归结为"称"这一概念。"称'就就是军事实力,甚至可以译为综合国力,请瞧孙子的解释:"地生度,度生量,量生数,数生称",即就是说。称就是从土地、物产、兵源等诸因素综合推算出来的。在孙子瞧来,要夺取战争的胜利,我与敌之力量对比应当如同"以镒称铢"④
《孙子兵法》作为一部经受了时间的考验，被古往今来无数将帅奉为兵家圣典的兵书，其对战争规律、本质、军队建设等都具有过人一等的成就。然而，在如今这个以整体和平、局部战乱为大背景的世界格局下，人们对战火的记忆逐渐远去，这部在战争年代叱咤风云的兵书，是否会英雄无用武之地呢？ 恰相反，如今精读、细读《孙子兵法》的人反而越来越多，为何？我认为正是由于《孙子兵法》这部书不但包含了对战争的深刻认识，而且，书中蕴含的思想道理同样能适用于人们日常生活之中。从它那对待战争之法中，我们可以学到为人处世之道。 首先《孙子兵法》中反复强调一个“慎”字。不但行军作战需要“慎”，在我们的日常生活之中也同样需要。“非利不动，非得不用，非危不战”便是《孙子兵法》中提出的要求。《孙子兵法》中所谓的“慎战”并非寝兵僵武，而是另一种层次上的重战。“慎”不是胆小怕战，而是谨慎作战，重视每一次大大小小的战斗。日常生活中也同样应如此。只有秉持一颗谨慎之心，时时重视，事事重视，才能走好人生的每一步。再看《孙子兵法》中的备战思想，它不但深刻影响着现代军队，对普通人的日常生活而言，不也是强调着时刻准备的重要性么？ 《孙子兵法》中把战争的制胜条件归为道、天、地、将、法即政治、天时、地利、将帅、法规五个方面。其实这五者不但是对作战而言，对任何人走向成功都有着重要的作用。在孙武看来客观条件之间是相互作用、相互影响的。这也是中国自古以来就流传下来的“天地人”的说法。正如逆水而行的小舟永远不能真正的远航一样，只有顺应时代潮流，才能最好的发挥出自己的才干，成就一番事业。如李白这等自信自傲之人，也说过：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的话，认为只有借助风势，才可能抵达目标。可见，顺势这一条件的重要性。它告诫我们，处世之时要学会看清大势，要顺势而为。确实，这个世上有着挽狂澜于既到，扶大厦于将倾的人存在，但这些人始终寥寥若晨曦之星。而且，《孙子兵法》所说的“道”并不仅仅指客观条件，也指主观能动性。《孙子兵法》中提出“上下同欲者胜”的说法，在今天看来，这便是现今各公司的公司文化、公司精神中强调的上下一心，亦有“人和”之意。 “知己知彼，百战不殆。”这句脍炙人口的俗语最先便是在《孙子兵法》中提出。毛泽东在《论持久战》一文中指出：“战争不是神物，乃是一种必然的运动。因此，孙子的规律‘知己知彼，百战不殆’乃是科学的真理。”当你知人知己，你便能够最大程度的利用自己的资源来创造最好的环境，才能做到“动而不迷，举而不穷。”在日常生活之中，我们常说：“知人者智，自知者明。”可见无论是知人还是知己都不是一件容易的事，可知人知己却又是走向成功的唯一途径。不知人，便不知天有多高地有多厚，不知山外有山人外有人；不知己，便不知自己到底几斤几两，不知自己能耐如何。两眼一摸黑地做事，又怎可能可以成就一番大事业呢！那我们究竟该如何才能做到知人知己呢？孙子在《孙子兵法》中如是说：“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事、不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”又有句话叫做“商场如战场”，且看那些事业成功的商人，哪个不是洞彻市场，了解自己的优势短处，这才能在商场上叱咤风云。 《孙子兵法》中的“全胜”谋略，在后世的作战中占有极为重要的地位。《谋攻》篇开始就提到：“凡用兵者，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全伍为上，破伍次之，是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这一思想将战争的境界拔高，不再着眼于杀敌自保，而是着眼于战场之外，讲心战，讲外交,讲谋略，讲智慧。所有的行动都围绕着用最简单的方式来取得最大限度的胜利，此乃行军打仗之上策也，也同样是为人处世之上策也。正所谓杀敌一千，自损八百。如果我们在待人处事时，常常想着与对手硬碰硬，几次下来，自己便会元气大伤。相反，如果能用上威慑、攻心等等战术，我们便可以减少许多争斗，处境也会变得好上许多。 在当今社会里，劳心者治人，劳力者治于人。《孙子兵法》的谋略有着同样的作用。在
孙子兵法—翻译 一、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 译：战争是国家的大事，关系人民的生死，国家的存亡，是不可不细心研究和慎重考虑的。 二、故经之以五事，校之以计，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将， 五曰法。 译：所以要从五方面来比较、核算，探求其事实。第一是主义，第二是时间，第三是空间，第四是精神，第五是纪律。 三、道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。 译：道的含义，就是使全国人民，意志统一，精神集中，人民和政府，才能同心协力，同生死，共患难而不怕牺牲。 四、将者，智、信、仁、勇、严也。 译：为将者，必须具有才智、威信、仁爱、英勇、严肃等精神与性格。 五、曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒熟练？ 赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 译：自问：谁的主帅，能使全体军民意志统一与精神集中？谁的将领具有才能？ 谁得天时地利？谁的法令能贯彻执行？谁的军队强大？谁的士兵有训练？ 谁得赏罚，公正严明？根据这些事实判断，便能预先知道谁胜谁败。 六、计利以听，乃为之势，以佐其外，势者，因利而制权也。 译：分析情况，计算利害，然后部署打击敌人之形势；并利用其他有利的手段与权宜之处置，掌握变化，进行机动。 七、兵者，诡道也。 译：兵法，是诡诈多端，千变万化的行为。 八、能而示之不能，用而示之不用。 译：有能力，故意显示没有能力，要用兵，故意显示不用兵。 九、近而示之远，远而示之近。 译：欲攻近处，故示欲攻远处；欲攻远处，故示欲攻近处。 十、此兵家之胜，不可先传也。 译：这就是军事家战胜的道理，但战争乃千变万化，必须灵活运用，决不可能事先传之其秘诀的。 十一、夫未战而庙算胜者，得算多也。 译：战争未发生以前，要有精密周详的国防计划，得到胜利的，是因为计划精详。 十二、其用战也贵胜。 译：大军出争作战，以争取胜利为第一要务。 十三、夫钝兵、挫锐、屈力、殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善后矣！ 译：如果军队疲惫，挫失锐气，经济枯竭，则邻近敌国，便会乘机入侵；虽有智谋的主帅，也将无法结束战争，确保胜利了。 十四、故兵闻拙速，未赌巧之久也。
孙子兵法的全局内容 《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。 《作战篇》第二、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。 《谋攻篇》第三、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。 前三说的是战略运筹。 《军形篇》第四、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。 《兵势篇》第五、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。《虚实篇》第六、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。 此三是作战指挥。 《军争篇》第七、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。 《九变篇》第八、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。 《行军篇》第九、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。 此三是战场机变。 《地形篇》第十、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。 《九地篇》第十一、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。 此五是军事地理。 《火攻篇》第十二、讲的是以火助攻。 《用间篇》第十三、讲的是五种间谍的配合使用。 此六是特殊战法。 书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性 孙子兵法的核心内容 以“道”为核心主线， 以权谋为经线， 以战争的一般进程为纬线编织而成。 十三篇脉络清晰，结构严谨，内容博大精深；构成有机整体。 “全胜”的战略思想体系 《计篇》 《计篇》，是《孙子兵法》的首篇，在全书十三篇中具有提纲挈领的意义。孙子在本
生活中的《孙子兵法》 《孙子兵法》是世界三大兵书之一，被誉为“兵学盛典”。它不仅对后世军事思想的发展产生了巨的影响，而且它的影响还涉及政治、哲学等多个领域，它对人生的指导价值尤其深远。我们应把它当作启迪智能的宝典，研究智略的良师，思维逻辑的范本，意身用广的显学。 而孙子兵法对人生谋略的作用更是毋庸置疑，人生不就像一场等着你去谋略去实施并最终将你的战果展现于你面前的无形的战争吗？明代一位思想家李贽曾感慨万千：“吾独恨其不以七书与六经和而为一，以教天下万世也”。他将《孙子兵法》等七部兵书视为教化人间，启迪人生的经典。近代著名《孙子》研究家李浴日更是体会深切的说：“《孙子兵法》是圣经，倘若你苦闷时，拿起它读读，必会快乐风生；倘若你失败时，捧着它研究研究，必会吸收着成功的降临”。他更是将《孙子兵法》看作了生活和成功的法宝。 《孙子兵法》通篇以智慧为本质特征，孙子的每一句话都是智的凝聚，谋的浓缩，人们可以从《孙子兵法》的深邃哲理和智谋中，领略观察事物的辩证思维原理，树立战胜对手的竞争意识，学到处理人事百端的策略手段，掌握摆脱困境的行为方法。在对积极人生的探索中，人们能从《孙子兵法》中得到激励和获得奋发向上的力量。“物竞争天择，适者生存”，是不可抗拒的自然法则，是事物发展的规律。人生如同战场，要生存，就要不停地战斗，不仅要同社会环境作战，同困难和挫折作战，同尚未认识的事物作战，同自己的思想观念作战，
还要同命运作战。在这些战斗中，移植和借鉴《孙子》的原理，对于我们把握人生的主动权，在“死生之地，存亡之道”的人生之路上立于不败之地，争取美好的人生，将不无裨益。诚如马来西亚孙子兵法学会会长吕罗拔所言：“《孙子兵法》的确并非万能，也非'天下无敌'。不过有了它，你有一个蓝图，你起码会处变不惊，你会逢凶化吉，你会稳坐钓鱼船，你会创新，在杰出伟大的同时，你会有崇高的品行，而流芳百世”。 世上每一个人都有各自的人生道路，但是人生道路并不是一帆风顺的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途；即有荆棘，也有鲜花；既有眼泪，也有歌声；既有痛苦，也有幸福；即有陷阱，也有成功。选择什么样的人生道路，如何面对人生道路上的种种不测，是摆在每个人面前严峻的人生课题。为此，研究一下孙子“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌”这句话是必要的。这句话的意思是说，以前善于作战的人，不管敌人强弱如何，总是先充实自己的力量，使敌人不能战胜自己，然后等待敌人有了失败的空隙，即乘机战胜敌人。不被敌人战胜的主动权掌握在自己的手中，能否战胜敌人则在于敌人是否有可乘之隙。在人生道路上，树立"不可胜在己"的思想，发扬自强不息的精神，就能牢牢掌握命运的主动权。 孙子曰：“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。故知兵者，动而不迷，举而不穷”。这两句的意思是说，了解对方，了解自己，争取胜利就不会有危险；懂得天时，懂得地利，胜利就可保万全。也就是说，必须把敌我双方的情况搞得非常清楚，才能下定战役决心，
曹操注孙子兵法《行军篇》 导读：《行军篇》 曹操曰：择便利而行也。 孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，曹操曰：近水草，便利也。视生处高， 曹操曰：生者，阳也。战降无登： 曹操曰：无迎高也。此处山之军也。敌若绝水，必远水； 曹操曰：半渡，势不可并，故可败。欲战，无附水而迎客； 曹操曰：附，近也。视生处高， 曹操曰：水上当处其高，前向水、後当依高而处。无迎水流：曹操曰：恐溉我也。此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留；交军斥泽之中，依水草而背众树： 曹操曰：不得已与敌会於斥泽之中。此处斥泽之军也。平陆处易，曹操曰：车骑之利也。而右背高，前死後生： 曹操曰：战便也。此处陆上之军也。凡四军之利，黄帝之所以胜四帝也。 曹操曰：黄帝始立，四方诸侯亦称帝，以此四地胜之也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴。养生处实， 曹操曰：恃满实也。养生，向水草，可放牧养畜乘。实，犹高也。一曰：恃实满，向水草放牧也。是谓必胜，军无百疾。陵丘堤防，处其阳，而右背之：此兵之利，地之助也。上雨水，水流至；止涉，待其定也。
曹操曰：恐半渡而水遽涨也。绝涧遇：天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。 曹操曰：山深水大者为绝涧，四方高、中央下者为天井，深山所过若蒙笼者为天牢，可以罗绝人者为天罗，地形陷者为天陷，涧道迫狭、深数丈者为天隙。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。 曹操曰：所居利也。众树动者，来也； 曹操曰：斩伐树木，除道也。众草多障者，疑也。 曹操曰：结草为障，欲使我疑也。鸟起者，伏也； 曹操曰：鸟起其上，下有伏兵。兽骇者，覆也。 曹操曰：敌广陈张翼，来覆我也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，采樵者也；少而往来者，营军者也。辞卑而备益者，进也； 曹操曰：其使来辞卑，使间视之，敌人增备也。辞强而进驱者，退也。 曹操曰：诡诈也。轻车先出居侧者，阵也； 曹操曰：陈兵欲战也。无约而请和者，谋也。奔走阵兵者，期也；半进者，诱也。杖而立者，饥也；汲役先饮者，渴也；见利而不进者，劳也； 曹操曰：士卒疲劳也。鸟集者，虚也。夜呼者，恐也； 曹操曰：谆谆，语貌；翕翕，失志貌。数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而後畏其众者，不精之至也。 曹操曰：先轻敌，後闻其众，则心恶之也。来委谢者，欲休息也。
<<孙子兵法>>原文赏析 原文：【虚实第六】 1．孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。 2．出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。 3．进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。 4．故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。 5．故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。 6．故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。 7．夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。 译文：【虚实第六】 1．孙子说，大凡两军交战，先到达战地待敌的一方精力充沛、主动安逸；而后到达战地匆忙投入战斗的一方则被动劳累。所以，善战者调动敌人而决不为敌人所调动。调动敌人使之前来我方预想战地，要用利益引诱；使敌人不能先我到达战场，要设置障碍多方阻挠。所以，敌人若处军安逸，则使之疲劳；若敌人粮食充足。则使之匮乏；若敌人安然不动，则使他不得不动。 2．通过敌人不设防的地区进军，在敌人预料不到的时间地点进攻。行军千里而不疲惫，是因为走在无人抵抗的地区（所谓“如入无人之境”）。
第1章单元测试 1、《军志》当中“止则为营”的下一句是（） 答案：行则为阵 2、《孙子兵法》诞生于中国的（） 答案：春秋战国时代 3、孙子的真实名字是 答案：孙武 4、“前孙子者，孙子不遗，后孙子者，不能遗孙子。”做出这个评价的人是（）答案：茅元仪 第2章单元测试 1、计篇中所讲的“五事”第一事“道”，其含义是战争需要得到谁的支持 答案：人民群众 2、下面不是《孙子兵法》常用三大版本的是（） 答案：孙子通典 3、计篇当中对“将”的选拔标准排在第五位的是（） 答案：严 4、下面哪个选项不是计篇当中“七计”的内容 答案：智谋孰强 5、“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”这句话中“兵”的含义是答案：战争 6、“ 故经之以五事，校之以计而索其情”下列不属于“五事”的是 答案：兵
7、《作战篇》当中一辆革车配有士兵多少人 答案：25 8、在古代攻城战中，相比于守城方，攻城方一般而言相对需要兵力（） 答案：较多 9、《作战篇》当中孙子提出的“智将”判断标准是 答案：务食于敌 10、现代战争后勤一个非常明显的特点是 答案：物资耗用量越来越多 11、下列攻城工具的作用是观察敌情的是 答案：巢车 12、兵学巨著《战争论》的作者是哪国人（） 答案：德国 13、美国的“孙子核战略”的是主要参考了《孙子兵法》中（）的观点制定的。答案：不战而屈人之兵 14、《谋攻篇》认为若有十倍于敌人的兵力则采用的战法是 答案：围之 15、“百战不殆”的上一句是（） 答案：知彼知己 第3章单元测试 1、《形篇》认为，在战争中使自己“不可胜者”是通过（）来实现的。 答案：防守 2、《形篇》认为，“胜兵”的表现就好像（）
论《孙子兵法》在南海争端中的运用 摘要：《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容博大精深，思想精邃富赡，对现代国家战略有较大的指导作用。南海争端问题自上世纪70年代来一直是困扰中国政府的边界纠纷问题，而中国政府在这场博弈中对《孙子的办法》的运用耐人寻味，本文将对此进行简单的剖析。 关键词：孙子兵法、南海争端、南海争端 《孙子兵法》自问世以来，不仅对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，而且对当代中国的战略计划也起到了很大的指导作用，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。虽然，人们对《孙子兵法》的理解已经超越了军事的范畴，其蕴涵的哲理渗透到社会生活的各个方面，但国家对《孙子兵法》在战略上的运用出现了一定生搬硬套，死守教条，限于表层理解而不知变通，特别是在南海问题的处理方式上有明显的体现。 上世纪70年代，中国南沙群岛遭到菲律宾、越南、马来西亚、文莱和印度尼西亚的抢夺，由此引发了中国与部分国家的军事摩擦。上世纪90年代中国正式对南海争端提出“搁置争议，共同开发”的主张。然而只是邓小平这短短的八个字，却绵亘出日后中国这剪不断，理还乱的无尽纠葛。从中国对待南海问题的政策、态度上来看中国政府解决南海问题模式为“不战而胜”，意在维持现状，搁置争端。孙子曰：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。” 当今中国在面对任何争端，小至国家基本利益，大至主权尊严，都应尽量避免使用战争手段。因此，“不战而屈人之兵”是处理南海争端问题的思想主轴。但这不战并不
是示弱，也不是无所作为。一直以来，面对南海上漂零的诸多如此猖獗的弹丸小国，中国政府总是采取回避的态度，最多是某外交官发出强烈的谴责，然后就无下文。这势必就助长了这些南海周边小国的气焰，使我们这个大国的形象在别人眼里成了任人宰割的大肥羊，受欺负时只会以“和谐”来聊以自慰，实属阿Q精神。此外，中国政府南海问题中的“慎战”思想也令人堪忧。孙子以现实主义军事家独有的战略智慧提出了“慎战”思想，他将理想追求与现实操作统一起来，提出“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想与“非利不动，非得不用，非危不战”的原则和“伐谋”、“伐交”等克敌制胜的战术，力图寻求维护国家最大利益的最佳战争途径。但是“慎战”并不是不战，也不是惧战。而中国在面对南海诸国的嚣张挑衅时，没有一个大国应有的霸气，而这些国家也抓住了中国不敢战的心理而蚕食南海诸岛，到目前在南海我军只控制了6个礁，其它44个岛礁分别被越南、菲律宾和马来西亚侵占，可见绝大数岛屿已脱离了国家的控制。我想要彻底解决南海问题有必要时是需要一战的，中国只要做好准备，完全有能力做到杀一儆百，如拿越南开刀也不是做不到。 那么怎么用《孙子兵法》来制定相关解决南海争端问题的相关措施呢？孙子曰：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”谋既已定，需慎行之。下面罗列些解决之道。 1、用间。《孙子兵法》第十三篇有云：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。”可见，离间之计在殷商之期，便已视为既能有力减少己方伤亡又屈人之兵的良策。
孙子兵法》十三篇全文 目录：始计第一作战第二谋攻第三军形第四兵势第五 虚实第六军争第七九变第八行军第九地形第十 九地第十一火攻第十二用间第十三 正文： 始计第一 孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？ 士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 作战第二 孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 故兵贵胜，不贵久。 故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。 【注】①：“忌”加“艹”头。 █谋攻第三 孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而
《孙子兵法》中的战斗文化内涵 姓名：刘安泽 学号：1111059 队别：新闻系八队
《孙子兵法》中的战斗文化内涵 《孙子兵法》是中国古代一部揭示战争规律的兵学圣典它在军事上的贡献曾一度加速了中华民族的统一进程。《孙子兵法》共十三篇，系统的论述了军事学的主要问题，具有很高的军事文化内涵。 《孙子兵法》中阐释了许多战斗思想，有致人，仁诡，任势，虚实，奇正，专分，久速，示形，迂直，攻守。 致人，就是所谓的“致人而不至于人”，就是能调动控制敌人而不被敌人所调动控制，讲的是战争的主动权问题，或者说是军队的自由权，对战斗的驾驭权，对局势的控制权问题。军事斗争的一切谋略都是围绕争夺战争主动权站开的。所以致人是中国古代战争力量使用理论中居于首位的范畴，它制约着其他各范畴，它与中国古代军事战略理论体系最高范畴“胜”联系最为紧密，致人则胜，至于人则败。主动权问题至今仍是制胜的铁律，是军事课题研究中首位的问题。 任诡，在《孙子兵法》中既讲诡，又讲仁，它的仁主要体现在进步的民本思想和人道主义上。它提出仁是将帅必须具备的条件之一；认为“非仁者不能使间”，这可以说明它重视仁，施行仁，但同时也知道光靠仁是打不赢战争的，要打赢战争，还必须使用诡道。所谓诡道，就是军事欺骗，避实击虚，奇正相生。在孙子看来，打不赢战争就是最大的不仁，因此在战争中使用诡诈是无可厚非的。仁与诡互相界定，互相为用，以取得和保持战争的胜利为目的。 任势，就是运用力量，因势施谋，借势成事。《孙子兵法》中的势既包括军队正面冲击力，还包括伴随着这种强大冲击力而产生的多向威慑力，各种势力之间存在着的相互作用的力，自然界因各种差异形成的里等。要任势，首先是要充分发挥主观的力量；其次是正确分析形势，充分利用客观矛盾之间互相作用的力量以达成我之目的。 虚实，指的就是敌对双方兵力的大小，众寡，士气的高低，凝散，军队的治乱，劳逸，兵势的锐钝，勇怯，部署的主次，坚瑕，是对战双方力量对比状况的本质概括。在概念上知道什么是虚实并不难，难的是在实践中认识敌人虚实之所在。对敌采取避实击虚的策略，同时也要须防备敌人用同样的策略来对付自己，为防敌人攻我之虚，就要善于示假隐真，虚虚实实，使敌莫测。 奇正，《孙子兵法》中“以正合，以奇胜”，即以正兵迎敌，以奇兵取胜，强调“奇正相生，如循环之无端”，是第一个完整的提出了奇正范畴。奇正是关于如何针对人们常规思维所形成的定势，用超常思维方式取胜的一种谋略。一般的说，符合常规的为正，超出常规的为奇。从兵力部署上看，担任常备任务的是正，机动力量为奇，作战方式上，正面攻击为正，迂回侧击为奇，公开对阵为正，暗中偷袭为奇，军事心里上，合乎常理的为正，出乎常情的为奇。其中关于奇正和虚实的关系，有认为“奇正在我，虚实在敌。”实际上，我亦有虚实，敌也有奇正。所以，善于根据情势灵活使用奇正，奇正相生，变化莫测，这样才会“正亦胜，奇亦胜”。 专分，它的精义是集中我的兵力，分散敌人的兵力，将敌人各个击灭。集中优势兵力，打击分散之敌。毛主席的用兵之法正是效仿的专分。可见《孙子兵法》中的作战策略同样能运用到现代战争，并能取得很好的效果。当敌人同样集中兵力的时候就不要与敌人针锋相对，而是将敌人的兵力分散，在各个击破。但是，孙子强调集中兵力，并不是说兵力越集中越好，绝对排斥分散。在实践中，分兵常常是不可避免的，有时是必须。问题的关键是指挥员要善于“以分合为变”，
浅析《孙子兵法》对当今社会的现实意义 内蒙古科技大学文法学院12汉语-1 刘梦羽 《孙子兵法》是举世公认的现存最早的也是最优秀的兵法著作，全书现存十三篇，以其精辟简练的文字阐述了战争准备到战争实施的基本原则和方法，书中的理论观点及所蕴含的战争文化对后世的影响极为深远。如今，《孙子兵法》的哲学观点已远远超出军事领域，而延伸到社会的各方各面。本文简要分析了《孙子兵法》在当今社会的些许影响。 一、《孙子兵法》对商界的影响。 在中国，企业家和学术界对《孙子兵法》的关注远超以往，想要从中寻求兵法理论和经济管理的契合点；日本的大侨武夫曾用自己熟悉的《孙子兵法》为商业经营活动提供了指导，创办了兵法经营学派，培养兵法经营人才；在韩国，《孙子兵法》的销售量打破了以往书籍的最高纪录，许多企业家将“智信仁勇严”奉为人生信条，激励自己不断进取；在欧美地区，哈佛商学院等著名高等学府都加强了对《孙子兵法》的研究，将兵法哲学运用到经济管理方面。 在我看来，《孙子兵法》的理论可运用在以下几个方面： 1,严格实施企业管理制度。《孙子兵法·始计篇》曰：“将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制，管道，主用也。”其中指明行军做战中，要军纪严明、合理划分组织结构和责权编制、严格遵循规章制度是极其重要的，有利于促进员工高效率的完成工作，克服懒散低效的习惯，形成良好的、积极向上的工作氛围。纵观当今世界五百强优秀企业，他们的成功离不开一整套合理、高效、严格的制度。 2，制定正确的方针战略。《孙子兵法·始计篇》曰：“夫未战而庙算者胜，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负现矣。”指明未战之前，经过详细周密的分析、比较、谋划，制定正确的战略、政策，胜算较大。商场如战场，都有其鲜明的目的性、计划性