［收稿日期］2011-11-05
［作者简介］李邦铭（1983-），男，湖南浏阳人，中南大学马克思主义学院博士研究生，研究方向为马克思主义基本原理;曾长秋（1950-），男，湖南浏阳人，中南大学马克思主义学院教授，博士生导师，研究方向为马克思主义理论、政治学。
论马克思恩格斯社会管理思想
李邦铭，曾长秋
（中南大学马克思主义学院，湖南长沙410083）
［摘要］在马克思、恩格斯的经典著述中，蕴含着丰富的社会管理思想。他们揭示了国家社会管理的政治性质和阶级性质，
指出了资本主义国家社会管理暴露的弊端，阐述了作为过渡阶段的无产阶级国家社会管理的基本策略，展望了共产主义社会管理的重要特征。现阶段，重新研究马克思、恩格斯的社会管理思想具有重要的理论意义和实践意义。
［关键词］马克思;恩格斯；社会管理思想；国家社会管理；共产主义社会管理［中图分类号］A8
［文献标识码］A
［文章编号］1007-8487（2012）01-0007-
04
2012.1马克思主义及其中国化
在马克思主义理论的体系中，马克思、恩格斯
的社会管理思想是其中的重要组成部分。他们撰写的《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》、《法兰西内战》、《反杜林论》、《社会主义从空想到科学的发展》、《家庭、私有制和国家的起源》等著述，揭示了国家社会管理的特性，指出了资本主义国家社会管理的局限性及其向共产主义社会管理发展的必然趋势，阐述了作为过渡阶段的无产阶级国家社会管理的方法和策略，从而形成了丰富的社会管理思想。
一、国家社会管理的特性1．政治性质。
首先，社会管理是国家政治统治的起点。一方面，国家政权产生于维护公共利益的需要。在早期的原始公社中，“一开始就存在着一定的共同利益，维护这种利益的工作，虽然是在全体的监督之下，却不能不由个别成员来担当：如解决争端；制止个别人越权；监督用水，特别是在炎热的地方；最后，在非常原始的状态下执行宗教职能”[1]（P522）。这些职位从事的工作就是原始形态下的社会管理，而它们被赋予的权力就是国家权力的萌芽。随着生产力的逐步发展，“较密的人口在一些场合形成了各个公社之间的共同利益，在另一些场合又形成了各个公社之间的相抵触的利益，而这些公社集合为更大的整体又引起新的分工，建立保护共同利益和防止相抵触的利益的机构”[1]（P522）。这些机构就是最初从事
社会管理的机构，它们是国家政权的雏形。它们作为公社之间共同利益的代表，在与公社个体的关系上处于独立的、在一定情况下甚至是对立的地位，最后这种独立化逐渐上升为对社会的统治。马克思、恩格斯指出：“社会为了维护共同的利益，最初通过简单的分工建立了一些特殊的机关。但是，随着时间的推移，这些机关———为首的是国家政权———为了追求自己的特殊利益，从社会的公仆变成了社会的主人。”[1](P12)另一方面，统治阶级产生于管理公共事务的需求。在马克思、恩格斯看来，在一定历史条件下，人的相对不发展的劳动生产率是这种需求的根源。他们指出：“只要实际劳动的居民必须占用很多时间来从事自己的必要劳动，因而没有多余的时间来从事社会的公共事务———劳动管理、国家事务、法律事务、艺术、科学等等，总是必然有一个脱离实际劳动的特殊阶级来从事这些事务。”[1]（P525）随着社会不断发展，这个早期从事社会管理的特殊阶级逐步从其他的阶级中独立出来且凌驾于社会之上，最后成为国家的统治阶级。
其次，社会管理是国家政治统治的基础。马克思、恩格斯认为：“政治统治到处都是以执行某种社会职能为基础，而且政治统治只有在它执行了它的这种社会职能时才能持续下去。”[1](P523)换句话说，统治阶级在社会管理上的不作为，必然导致其政治统治的崩溃。在他们看来，英国人社会管理上的失败，是英国在印度的政治统治终结的重要原因。他们还
指出：“不管在波斯和印度兴起和衰落的专制政府有多少，每一个专制政府都十分清楚地知道它们首先是河谷灌溉的总管，在那里，没有灌溉就不可能有农业。只有文明的英国人才在印度忽视了这一点；他们听任灌溉渠道和水闸毁坏，现在，由于周期发生饥荒，他们才终于发现，他们忽视了唯一能使他们在印度的统治至少同他们前人的统治一样具有某种合理性的那种行动。”[1]（P523）
2．阶级性质。
阶级性质是指社会管理代表国家统治阶级的利益，这由国家的本质所决定。马克思、恩格斯指出，国家是社会阶级矛盾不可调和的产物，它是从控制阶级的对立和冲突中产生的。“到目前为止在阶级对立中运动着的社会，都需要有国家，即需要一个剥削阶级的组织，以便维持它的外部的生产条件，特别是用暴力把被剥削阶级控制在当时的生产方式所决定的那些压迫条件下（奴隶制、农奴制或依附农制、雇佣劳动制）。”[1]（P630-631）表面上，国家是整个社会的正式代表，实质上却代表着剥削阶级的利益。他们由此揭示出，国家只属于最强大的、在经济上占统治地位的那个阶级：“在古代是占有奴隶的公民的国家，在中世纪是封建贵族的国家，在我们的时代是资产阶级的国家。”[1]（P631）他们指出，统治阶级总是以国家和整个社会的名义来执行社会管理职能，然而其真实目的并不在于社会管理本身，仅仅将其作为协调阶级矛盾、巩固政治统治和维护自身利益的工具。
马克思、恩格斯认为，社会管理在这里产生了“异化”，即社会管理从维护社会公共利益的需要中产生，最后却代表着统治阶级的利益，成为一种与社会公共利益相制衡的手段。统治阶级“为了它自己的利益，从来不会错过机会来把越来越沉重的劳动负担加到劳动群众的肩上”[1]（P525）。统治阶级之所以还能够维持其政治统治的稳定性，是因为：一方面，这个阶级凭借其在国家政治上的统治地位“获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”[2]（P172）；另一方面，人们对国家和统治阶级存在一种盲目的崇拜，“尤其是人们从小就习惯地认为，全社会的公共事务和公共利益只能像迄今为止那样，由国家和国家的地位优越的官吏来处理和维护，所以这种崇拜就更容易产生”[1]（P13）。
二、资产阶级国家社会管理的弊端
1．代表资产阶级的利益。
在马克思、恩格斯看来，资本主义国家是资产者为了在国内外相互保障各自的财产和利益所必然要采取的一种组织形式。虽然在不同文明的国度里，由于资本主义发展程度的不同，这种组织形式会存在形态上的差别，但它们毫无例外地都建立在资产阶级社会的基础之上，代表资产阶级的共同利益。他们得出的结论是：资本主义国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。
在谈到美国的政党体制时，他们指出：“我们在那里却看到两大帮政治投机家，他们轮流执掌政权，以最肮脏的手段用之于最肮脏的目的，而国民却无力对付这两大政客集团，这些人表面上是替国民服务，实际上却是对国民进行统治和掠夺。”[1]（P12）他们对资产阶级国家的社会管理进行了分析，认为它“完全同在专制国家中一样，在那里，政府的监督劳动和全面干涉包括两方面：既包括由一切社会的性质产生的各种公共事务的执行，又包括由政府同人民大众相对立而产生的各种特有的职能”[3]（P431-432）。而且在资本主义社会里，国家社会管理只可能以资产阶级的利益为出发点和落脚点。恩格斯为此写道：“霍乱、伤寒、天花以及其他流行病的一再发生，使英国资产者懂得了，如果他想使自己以及自己的家人不致成为这些流行病的牺牲品，就必须立即着手改善自己城市的卫生状况。”[2]（P421）可见，资产阶级是“为自己”管理国家。
2．背离生产力发展的要求。
恩格斯在《反杜林论》中指出，资本主义社会猛烈增长着的生产力，对它自身的资本属性表现出极强的反作用力。面对这种要求承认生产力的社会本性的不断增长的压力，资产阶级不得不在资本关系内部可能的限度内越来越把生产力当作社会生产力来看，不得不在社会管理上调整措施。他们一开始采取的措施是以股份公司的形式，将大量的生产资料社会化。然而，“在一定的发展阶段上，这种形式也嫌不够了：资本主义社会的正式代表——
—国家不得不承担起对生产的领导。这种转化为国家财产的必然性首先表现在大规模的交通机构，即邮政、电报和铁路方面”[1](P628)。但是，无论转化为股份公司，还是转化为国有财产，都无法消除生产力的资本属性。资产阶级的这些做法，日益将资本关系推向变革的顶点。这些做法虽不能解决资本关系上的冲突，却包含着解决冲突的线索和形式上的手段，它们本身就指明了完成这个变革的道路。恩格斯的这段分析，完全适应当代资本主义的变化。马克思也指出：一方面，“资本主义生产极度发展的这个结果，是资本再转化为生产者的财产所必需的过渡点，不过这种财产不再是各个互相分离的生产者的私有财产，而是联合起来的生产者的财产，即直接的社会财产。另一方面，这是所有那些直到今天还和资本所有权结合在一起的再生产过程中的职能转化为联合起来的生产者的单纯职能，转化为社会
职能的过渡点”[4]（P517）。
马克思、恩格斯进一步分析，正是资产阶级国家社会管理所暴露出的种种弊端，预示着它必将被一种更合理的形式——
—共产主义社会管理所代替。然而，“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政”[1]（P314）。无产阶级国家的出现，是社会管理的进步形态。
三、无产阶级国家社会管理的策略
1．夺取国家政权，建立公社制度。
马克思通过总结巴黎公社的经验，认为无产阶级必须首先经过革命的方式，从资产阶级手上夺取国家政权，这是其行使社会管理职能的前提。“（法国）首都的无产者，目睹统治阶级的无能和叛卖，已经懂得：由他们自己亲手掌握公共事务的领导以挽救时局的时刻已经到来……他们已经懂得：夺取政权（国家权力）以掌握自己的命运，是他们无可推卸的职责和绝对的权利”[1]（P116）。
无产阶级在一旦取得统治权之后，就不能继续运用旧的国家机器来进行管理了，必须建立起公社制度。“公社——
—这是社会把国家政权重新收回，把它从统治社会、压制社会的力量变成社会本身的生命力；这是人民群众把国家政权重新收回，他们组成自己的力量去代替压迫他们的有组织的力量；这是人民群众获得社会解放的政治形式，这种政治形式代替了被人民群众的敌人用来压迫他们的假托的社会力量（即被人民群众的压迫者所篡夺的力量）。”[1]（P95）而公社这个社会组织的出现，就成了无产阶级国家的社会管理机构。马克思、恩格斯认为，公社制度的优越性，体现在它“会把靠社会供养而又阻碍社会自由发展的国家这个寄生赘瘤迄今所夺去的一切力量，归还给社会机体”。[1](P57-58)
2．逐步将生产资料变为国家财产。
对无产阶级建立起来的新型国家，马克思、恩格斯指出，无产阶级要利用自己的政治统治，通过一系列的社会管理措施，一步一步地把全部资本、全部农业、全部工业、全部运输业和全部交换都集中在国家即组成为统治阶级的无产阶级手中，并且尽可能快地增加社会生产力的总量。他们指出：“通过这个行动，无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，使它们的社会性有充分的自由得以实现。从此按照预定计划进行的社会生产就成为可能的了。”[1]（P759）
他们还提出：“要做到这一点，当然首先必须对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干涉。”[5]（P293）他们在《共产党宣言》中列举了一些具体措施，其中包括剥夺地产，把地租用于国家支出；征收高额累进税，废除继承权；没收一切流亡分子和叛乱分子的财产；通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行，把信贷集中在国家手里；按照总的计划增加国家工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤；实行普遍劳动义务制，成立产业军，特别是在农业方面；把农业和工业结合起来，促使城乡对立逐步消灭；对所有儿童实行公共的和免费的教育，等等。以上这些，都是无产阶级新型国家应该行使的社会管理职能。
3．完善公社的管理体制。
马克思、恩格斯认为，无产阶级国家政权建立后，为了防止国家机关工作人员由社会公仆变成社会主人，防止政府官吏骑在人民头上作威作福，无产阶级必须不断地完善公社的管理体制。只有这样，才能使国家的职能只限于几项符合于普遍性、全国性目的的职能，才能使社会管理逐步消除其政治性质。在《法兰西内战》中，他们提出了一系列的主张：一是普选公职人员。公社要把军事、政治、行政、司法、国民教育等方面的一切职位交给由普选选出来的人担任，而且规定选举者可以随时罢免这些公职人员，从而一举将所有的公职变成真正工人的职务，不再归一个受过训练的特殊阶层所私有。二是建立责任制。公社要彻底清除国家等级制，以真正的责任制来代替虚伪的责任制，使公职人员在公众监视之下进行工作。三是规范工资报酬。公社要废除以前国家的高官显宦所享有的一切特权以及公务津贴，公社所有的公职人员，无论职位高低，都只能领取相当于工人工资的报酬，从而能可靠地防止人们追求升官发财。他们指出：“公社的伟大社会措施，就是它本身的存在和工作。它所采取的各项具体措施，只能显示出走向属于人民、由人民掌权的政府的趋势。”[1](P64)
马克思、恩格斯的以上论述，指明了无产阶级的历史使命及其进行社会管理的策略。他们提出，无产阶级“通过公社的政治组织形式，可以立即向前大步迈进，他们知道，为了他们自己和为了人类开始这一运动的时刻已经到来了”。但是，这个过渡阶段又是一个长期而渐进的过程。“目前‘资本和地产的自然规律的自发作用’只有经过新条件的漫长发展过程，才能被‘自由的、联合的劳动的社会经济规律的自发作用’所代替，正如过去‘奴隶制经济规律的自发作用’和‘农奴制经济规律的自发作用’之被代替一样。”[1]（P99）
四、共产主义社会管理的特征
马克思、恩格斯指出：“在共产主义社会中，国家制度会发生怎样的变化呢？换句话说，那时有哪些同现在的国家职能相类似的社会职能保留下来呢？这个问题只能科学地回答。”[1]（P314）虽然他们并未就共产主义社会管理的具体形式进行阐述，但在他们的文本中大致描绘了它的两个基本特征。
1．社会管理失去政治性质和阶级性质。
恩格斯指出：私有制、阶级、政党、国家都是历史的范畴，即在历史上出现，也会在历史上消失。因此，“所有的社会主义者都认为，政治国家以及政治权威将由于未来的社会革命而消失，这就是说，公共职能将失去其政治性质，而变为维护真正社会利益的简单的管理职能”[1]（P227）。
社会管理却不会因为国家的消亡而消亡，因为在未来的共产主义社会制度下，有两个因素从根本上决定了社会管理的性质问题。一是国家消亡之后，劳动者成为全部生产资料的主人。“国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，即以社会的名义占有生产资料，同时也是它作为国家所采取的最后一个独立行动。那时，国家政权对社会关系的干预在各个领域中将先后成为多余的事情而自行停止下来。那时，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替。国家不是‘被废除’的，它是自行消亡的。”[1]（P631）二是私有制被废除之后，阶级就丧失了其存在的基础。“无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。但是这样一来，它就消灭了作为无产阶级的自身，消灭了一切阶级差别和阶级对立。”[1]（P630）一旦“当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质”[5](P294)。也就是说，随着国家和阶级的消亡，社会管理的政治性质和阶级性质都将消失，保留下来的仅仅是纯粹的服务和管理职能。
2．全体社会成员共同参与社会管理。
在马克思、恩格斯看来，未来共产主义社会的管理职能，将由自由全面发展的人组成的联合体来执行。换句话说，每一个社会成员都将全面地参与到社会管理当中，真正成为了社会的主人。
全体社会成员共同参与社会管理的依据是：首先，在共产主义社会里，社会生产力已经得到高度的发展，使每一个社会成员都有足够的时间和精力，全面地参与到社会管理当中。“只有通过大工业所达到的生产力的大大提高，才有可能把劳动无例外地分配于一切社会成员，从而把每个人的劳动时间大大缩短，使一切人都有足够的自由时间来参加社会的理论的和实际的公共事务。”[1]（P525）其次，共产主义社会为人的自由全面发展创造了条件，使每一个社会成员都有足够的能力参与社会管理。由整个社会共同进行社会管理，更加需要得到全面发展的、能够通晓整个社会管理流程的人。只有根据共产主义原则组织起来的社会，才能使每一个社会成员摆脱分工给其自身造成的片面性，能够在社会管理的过程中充分发挥其才能。
五、现实意义
近些年来，鉴于国内外形势的变化，党中央一直高度重视社会管理这一战略任务。党的十六届四中全会提出了加强社会建设和管理、推进社会管理体制创新的要求，党的十七大又明确提出要建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局。2011年2月19日，在中央党校省部级主要领导干部社会管理及其创新专题研讨班上，胡锦涛总书记再次强调要加强和创新社会管理，全面提高社会管理科学化水平。为此，加强马克思、恩格斯社会管理思想的研究，更具有重要的理论意义和实践意义。
虽然马克思、恩格斯提出的社会管理思想是宏观的、粗线条的，他们在当时的时代背景下提出的一些具体措施和方法，有些已经不适用于今天的社会管理，但是它的前瞻性和科学性是不容质疑的，对当前形势下我国社会管理坚持为人民服务的宗旨、不断完善和创新管理体制仍具有重要启示。诚如恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中所指出的：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。某些地方本来可以作一些修改。这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”[5]（P248）今天，我们完全可以运用马克思、恩格斯关于社会管理思想的立场、观点和方法，来分析我国社会管理过程中面临的问题，从而为社会管理实践提供理论支持和思想指导。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[2]马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[3]马克思.资本论（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004.
[4]马克思恩格斯选集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[5]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
责任编辑王家芬
身边的马克思主义 ——重读《马克思主义基本原理概论》有感我们生从何来，死往何处？时间的洪流将我们带向何方？我们生命的意义是什么？一直以来，在我的认识中，哲学都是研究这些人生大道理的学问。对于马克思主义哲学我也是早有耳闻，那是我国社会主义现代化建设的理论基础，也是我国政治经济制度的奠基石。这样的大道理当然不是我这种小人物应该去费神理解的，所以在大二下学期，听说学校在继近代史，毛邓三后又开了个马克思，我心中确实是无比郁闷。 然而在经过了最初几堂课的学习后，我对马克思主义哲学有了新的认识。我发现原来哲学并不是像我一直以来所想象的那样，是一堆糟老头子聚在一起晒着太阳研究的死气沉沉的人生大义，而是一门鲜活的，具有生命力的科学——科学，是的，即使这里没有精确的公式推倒，也没有明确的比例图案，但是我依然认定它是一门精确无比的科学。因为它的每一条原则，都可以精确无误地代入到我身边的现实生活中，并且还经常给予我许多新的思考和启示。 三个月的马克思主义基本原理学习后，我对马克思老先生的思想体系有了系统的理解，马克思主义哲学在我眼中再也不是空泛的道理和说教，而是由鲜活的理论和有力的事实构筑成的科学体系。马克思主义可以说是人类20世纪最伟大的发明创造之一，它以世界的物质性为毋庸置疑的前提，有力地阐述了唯物主义者的思想。在生活中运用马克思主义哲学，就像在用一双洞穿一切的眼睛观察世界，许多不
成熟的思想、许多即将犯下的错误，都在这眼睛的注视下无处遁形，最终被消灭于萌芽之中。在即将结束马克思主义基本原理概论这门课程的时候，我又将教材通读了一遍，有了颇多感悟和心得，并挑选出了课本里比较感兴趣的一些知识点，尝试着对它们加以分析、联系实际。 1．马克思主义哲学的辩证思维方法 哲学是什么？在网上有人这样解释：哲学就是在你在不知道选鱼还是选熊掌的时候，告诉你选鱼有选鱼的好处，选熊掌有选熊掌的好处，选鱼也有选鱼的坏处，选熊掌也有选熊掌的坏处。这样的解释虽然只是哲学的冰山一角，但它体现的是一种辩证的思维方式，即马克思主义辩证思维方法。是的，如果你想知道鱼与熊掌究竟应该选择哪一个，哲学并不能给你明确的答案。但是哲学为你权衡了利弊得失，让你知道你的选择会让你得到什么，又会让你承担什么。这种对事物的分析对人们，尤其是对我们这些涉世未深的年轻人而言，是十分重要的。 对于大学生而言，面临的一个很大的选择便是在毕业后直接找工作还是读研究生。无论选择哪条路都是各有利弊。选择直接就业的人可能会更早获得就业机会，或者更早完成创业的梦想，但他们也一并失去了继续深造自己第一学历的资格。选择留校读研的同学可以更多地接触国内外科技领域前沿信息，从而提升自己的能力，让自己在今后从业或创业的过程中增加一些筹码，但他们也许会错过人生精力最充沛的年华，或者深造的专业遭遇到一个饱和的市场，而且每种选择
张允熠:马克思眼里的中国人 本文的题目可能令人诧异，因为至今为止未曾见过同一题目的文章。但这绝非标奇立异，对中国和中国人的看法——或者说马克思的中国观和中国人观——是马克思和恩格斯人类学研究和东方社会研究领域中不可或缺的部分。尽管马克思和恩格斯不曾踏上中国的土地半步，但他们终其一生对中国都关注，这不仅从保留在《马克思恩格斯全集》中的十余篇重要的有关中国的专论、专评和专述中可以看出，而且从这两位革命导师有关中国的零散议论和“只言片语”中也可“管中窥豹，略见一斑”。马克思和恩格斯究竟如何认识中国、如何看待中国人呢？这是一个较为矛盾的问题，一方面，在这两位伟人的眼中，当时的中国社会和中国人的素质大致就是那个样子，任何一位西方人都不敢恭维；另一方面，对中国人民的深切同情和真诚期待充盈于两位伟人的胸襟之中。 虽然马克思和恩格斯对于中国人的用词有时过于刺目，作为一种价值判断令今天的中国读者难以接受。但是如果我们借用这两位无产阶级革命导师的深邃目光来反观自身，对于正致力于现代化建设的中国社会和已遍及世界各地的中国人来说却不无裨益。 一 马克思和恩格斯屡屡称中国为“天朝帝国”，说它是人类社会发展史上的一块“活的化石”，是“僵死不动的东西”，不仅“几千年来都没有进步”，而且“习惯于靠无知来保证不受物的侵犯、世界的侵犯”。中国的社会制度称为“腐朽的半文明制度”，中国人被称为“半野蛮人”、“野蛮人”、“陈腐世界的代表”和“宗法的骗子”，等等。马克思与恩格斯对中国社会和中国人的这种看法用语偏激而尖刻，实际上却入木三分，颇能揭示19世纪处于衰败深渊里的中国社会的沉疴垢弊，不无正确之处。 马恩一生都没有去过中国，也没有跟中国人直接打过交道，他们对中国人的看法究竟缘何而来？ 马克思和恩格斯出生于19世纪上半叶，这个时期欧洲思想界恰好经历了长达二百年的“中国热”，“中国”一词已为欧洲主流思想界耳熟能详。尤其在德国，从莱布尼茨和沃尔弗到康德和黑格尔，走过了一个对中国从崇敬颂扬到批判反思的历程。如果说当年莱布尼茨学派对中国持褒奖态度的话，那么，马克思青年时代所崇拜的思想导师黑格尔则对中国进行了辛酸的嘲讽和严厉的批判，马恩正是在这种氛围下认识中国的。黑格尔说中国很早就已经达到了现在这个发展水平，但几千年来却停滞不前，“……无从发生任何变化，一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西。”马克思和恩格斯也说中国是“活化石”、“木乃伊”、“僵死不动的东西”，显然跟黑格尔的观点如出一辙。我们的研究还发现，马克思和恩格斯除从同时代人的著述中获得有关中国的知识之外，欧洲18世纪的思想家乃至古代的先贤们有关东方社会的见解对他们也发生着潜移默化的影响作用。 在欧洲，一般认为最早论及东方人的是古希腊哲学家亚里士多德，他在《政治学》中说：“亚细亚的人民多擅长机巧，深于理解，但精神卑弱，热忱不足；因此，他们常常屈从于人而为臣民，甚至沦为奴隶。”实际上，亚里士多德对亚洲人的笼统评价是从早他一个多世纪的希腊医圣希伯克拉底那里来的。《希伯克拉底全集》中这样写道：“亚洲人较欧洲人精神卑弱，性情温和，怯于战斗。”这种观点在欧洲流传了二千多年，如17世纪被派到中国来的俄国使节、罗马尼亚人米列斯库在其《中国漫记》一书中就以见证者的口吻说中国男人打起仗来“勇如妇孺，怯如走兔”，“比起我们欧洲人，中国人之勇敢犹如妇女在男子面前所显示的。”后来德国大哲学家康德对中国人也有类似的评价。可见，欧洲人对中国人的看法在双方直接交往匮乏之时，乃是世代传承、相互影响的。
马克思与恩格斯的革命友谊——相似的灵魂总会相遇马克思和恩格斯不仅给我们遗留了伟大的马克思主义理论，而且给我们遗留了高尚的共产主义思想作风，尤其是他们之间真挚的友谊。正如列宁所赞扬的，它“超过了古人关于友谊的一切最动人的传说”。 从1842年马克思和恩格斯第一次会晤起，在长达40年的漫长革命岁月中，他们始终如一地在工作中互相支持，生活上互相关心，形成了牢不可破的兄弟般的感情，他们在领导国际共产主义运动的伟大斗争中，团结作战，患难与共，建立了真挚的友谊。 由于革命斗争需要，他们曾身处两地近20年，但他们在思想上的共同生活并没有终止。对与恩格斯之间的友谊，马克思作了高度的评价，1866年2月20日在给恩格斯的信中说：“我们之间的这种友谊是何等的幸福，你要知道，我对任何关系都没有作过这么高的评价。” 恩格斯已成为马克思一家躲避生活风雨的港湾，马克思一到这个港湾，就显得安静和快乐多了。1855年4月，马克思最喜爱的儿子埃德加尔病逝，这给马克思沉重的打击，在致恩格斯的信中马克思倾诉了无限悲痛的心情：“在这些日子里，我之所以能忍受这一切可怕的痛苦，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。 他们有着共同的理想信念和精神追求。共同的信仰使彼此把对方看的比自己都重要，恩格斯和马克思的崇高友谊，为人类树立了光辉的典范，这两位伟人的伟大友谊告诉我们：建立在共同信仰和追求基础之上的友谊，是万古长青，牢不可破的。 纵观马克思和恩格斯两位伟人可以得到深刻的启示和教益。 一、珍视友谊，热爱共同的事业，是弥合矛盾的根本思想动力。马克思和恩格斯是为了无产阶级革命事业而结成深厚友谊的战友，绝非那些为一时意气和庸
浅析马克思恩格斯的生态思想 【摘要】生态思想的产生与人类大规模的改造自然的活动所带来的对自然环境的破坏有关，日益严峻的生态形势迫使人们不断重新审视人与自然的关系，不断加深对生态思想的研究。在人类思想史上，马克思、恩格斯是最早的生态思想家，他们的生态思想至今仍在世界范围内对人类的生态环境保护运动产生着重要的影响。 【关键词】马克思；恩格斯；生态思想；自然观 马克思和恩格斯的生态思想是建立在他们共同的自然观基础上的，他们承认自然的客观优越性；主张自然的社会性，不能脱离人和人的活动谈论自然问题；自然是个整体，是个系统，人是自然系统的一部分，人的活动必须受到自然的限制，所以人要预测和调控自己的行为，以免对自然系统造成破坏。 1人在改造自然的过程中保护自然 马克思和恩格斯明确提出“人创造环境”的思想。人和动物不一样，动物是被动性的存在物，人则是主动性的存在物，人类比一切动物都强，在于人的主动创造性。当自然环境改变时，动物只能通过改变自身以适应环境，或者归于灭亡。人的能动性则使人始终把追求更适宜的环境作为奋斗的目标。马克思恩格斯主张依靠积极地、能动的实践活动来实现“环境的改变和人的活动的一致”。在他们看来，人类居住的自然环境应该是健康的、合乎人性的。“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。” 人类的创造必须把改造自然、建设自然、美化自然有机的结合起来，这才是合乎人性的行为。 然而人创造环境的活动不是为所欲为的，而是要受到自然条件的制约，要在遵守自然规律的前提下活动。人是具有能动性，但是它永远不可能完全摆脱外部自然和自身自然的制约；在任何时候，人的能动性的发挥不是不受制约的，人类只能顺应自然界的规律性而不能违背自然地规律性。无论是在历史还是现在，人类的盲目活动对自然造成了很大的破坏。早在19世纪50年代，雅科比在《改革报》上发表了关于论地球毁灭的的文章，马克思恩格斯对此给予了关注。对于人们不尊重客观规律的行为，恩格斯指出：“文明是一个对抗的过程，这个过程以其至今为止的形式使土地贫瘠，使森林荒芜，使土壤不能生产其最初产品，并使气候恶化。” 人通过改造自然，从自然界获取物质资料，这体现了人类对自然改造“进”的方面；而在遵循一定的自然规律条件下，合理地进行人与自然的物质变换，保护自然环境，则体现了人堆自然改造“退”的方面。二者有机的结合，让人类对自然的改造有进有退。 2人与自然的关系就是人与自身的关系 马克思将自然界规定为人的一种身体。在他看来，人“不但是有机体，而且还是这种作为主体的无机自然”。自然对人来讲，不再是外在的存在，而是与人和人的活动不可分割的、紧密相连的另一种身体。人与自然之间存在的持续不断的交互作用是人的身体之间的交互作用，它的目的不是为了满足单方面的需要，而是为了双方的互依互存、共同发展。人的有机身体和无机身体具有功能和需要价值关系，是双向的价值关系。一方面，自然地功能首先表现为满足人的物质需要，提供人类生存必不可少的物质资源；其次表现在满足人的精神需要，提供人展示其本质力量的舞台，满足人的审美需求。另一方面，人的活动方式也改变了
马克思主义在我生活中的运用 姓名：江涛 班级：10级生物工程班 学号：201002016025 本文摘要：世界的本质是物质，任何事物都有二面性，我们要辩证得看待问题，矛盾有主要方面和次要方面，要抓住事物的主要矛盾，发展的本质是新事的产生和旧事物的灭亡。 在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀！透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。 其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是马克思主义哲学。 下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述： 关键词：辩证思维矛盾实践与认识 一、马克思主义哲学的辩证思维方式 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。 同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。 生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“like a coin!”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。
马克思恩格斯实践教育思想 二、本课题研究的意义及问题的提出 教育不能仅仅停留在理论知识的传授上，而必须实现与实践的结合，这在今天已经成为广泛的共识。如果我们把系统传授理论知识的教育称为理论教育，把实现了教育与实践相结合的教育称为实践教育，那么，这两种教育形式本应该是相辅相成的。 （一）《国家中长期教育改革和发展规划纲要》对实践教育的高度重视 党和国家历来高度重视教育，改革开放以来，中央先后下发了《关于教育体制改革的决定》（1985）和《中国教育改革和发展纲要》（1993）等重要文件，先后提出了普及九年制义务教育、科教兴国战略和人才强国战略。当今世界，科技进步日新月异，人才竞争日趋激烈。强国必先强教，对于我国教育目前“还不完全适应国家经济社会发展和人民群众接受良好教育的要求”的现实，中央是十分清楚的。2008年，在国务院的主持下，中央开始制定新世纪的第一份教育发展纲要，即《国家中长期教育改革和发展规划纲要》，并于2010年5月5日在国务院常务会议上获得通过。《纲要》指出，当前我国教育的现状是：“教育观念相对落后，内容方法比较陈旧，中小学生课业负担过重，素质教育推进困难；学生适应社会和就业创业能力不强，创新型、实用型、复合型人才紧缺；教育体制机制不完善，学校办学活力不足；教育结构和布局不尽合理，城乡、区域教育发展不平衡，贫困地区、民族地区教育发展滞后；教育投入不足，教育优先发展的战略地位尚未得到完全落实。接受良好教育成为人民群众强烈期盼，深化教育改革成为全社会共同心声。”在这个现状中，无论教育观念、教育内容和方法，还是学生适应社会、就业创业能力不强，都根源于一个重要的问题，那就是片面地强调理论教育，忽视了实践教育。 针对这些问题，《纲要》对于中国中长期教育改革与发展的安排，把实践教育提高到一个很重要的地位。《纲要》说：“全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”对于实践教育的具体措施，《纲要》也提出了一些原则性的设想，例如：“积极开展研究性学习、社区服务和社会实践”；“鼓励企业接收学生实习实训和教师实践，鼓励企业加大对职业教育的投入”；“支持学生参与科学研究，强化实践教学环节”；“开发实践课程和活动课程，增强学生科学实验、生产实习和技能实训的成效”；“强化人才选拔使用中对实践能力的考查，克服社会用人单位单纯追求学历的倾向”；在教师教育活动中增强实习实践环节、“完善教师定期到企业实践制度”；“支持建设一批职业教育实训基地”等等。而且，在实践教育的理论研究方面，《纲要》也提出：“加强教育研究领域和教育创新实践活动的国
由马克思、恩格斯论房地产的真知灼见所想到的 (2010-08-29 15:33:32) 转载 高山流水梦网友将两位无产阶级的理论导师关于城市住宅的语录摘录汇集，揭示了当前房价问题的阶级属性。既然现实如此，那么房价调控只是演给“民众”看的戏，房价只是榨干剩余价值的工具之一。因此，无论如何能在城市特别是发达的中心城市置业都将是属于少数人的游戏，大多数人的梦想，幻想国家的调控使多数人买得起房子是愚蠢的，国家这样做其实只是在偷换概念。国家本来的义务是免费为国民提供医疗、教育、养老、住房等等的，经过这些所谓的调控，愚昧的屁民将忘记这一点，反而接收这些应该花钱购买的理念，国家时不时的放松一下绳索，使奴隶们松一口气，愚昧的奴隶就山呼万岁了。以下是高山流水梦的博文。 今天中国的发展模式，都是欧洲国家走过的路，我们是踏着历史的巨轮，不断重复过去的悲剧。自视房产言论甚高的任志强先生，今天低调得“从了”，因为他知道政府掌握的核武器是什么，我们替任先生提醒一下房地产商们：政府的核武器就是马克思主义理论，请大家看看恩格斯当年研制的核武器吧：（这一段我不认同，现在的政府是资产阶级政府，不可能践行无产阶级的革命理论。） 住宅问题缺乏的本质： 住宅缺乏现象究竟是从哪里来的呢？……这种现象是资产阶级社会形式的必然产物;这样一种社会没有住宅缺乏现象就不可能存在。 《马克思恩格斯选集》第二卷495页 现代国家不能够也不愿意消除住宅灾难。国家无非是有产阶级即土地所有者和资本家用来被剥削阶级即农民和工人的有组织的总和权力。 《马克思恩格斯选集》第二卷519页 资产阶级社会的实质正是在于既希望保全现代社会一切祸害的基础，同时又希望消除这些祸害。 《马克思恩格斯选集》第二卷494页 每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来。 《马克思恩格斯选集》第二卷537页 住宅缺乏现象也是这样.。现代大城市的发展，使某些街区特别是市中心的地皮价值人为地提高起来，往往是大幅度地提高起来。原先建筑在这些地皮上的房屋，不但没有提高这种价值，反而降低了它，因为这种房屋已经不适合于改变了的条件；于是它们就被拆毁而改建别的房屋。首先遭到这种厄运的就是中心的工人住宅，因为这些住宅的租价，甚至在住宅中挤得极满的时候，也永远不能超出或者最多也只能极缓慢的超出一定的最高极限。于是这些住宅就被拆毁，在原地兴建商店、货栈或公共建筑物。 《马克思恩格斯选集》第二卷472页 住宅缺乏现象究竟是从哪里来的呢？……这种现象是资产阶级社会形式的必然产物;这样一种社会没有住宅缺乏现象就不可能存在…… 《马克思恩格斯选集》第二卷495页 解决住宅缺乏问题的途径： 要消除这种住宅缺乏现象，只有一个方法：消灭统治阶级对劳动阶级的一切剥削和压迫。 《马克思恩格斯选集》第二卷470页 把属于有产阶级的豪华住宅的一部分加以剥夺，并把其余一部分征用来住人，就会立即有助
马克思主义生态思想及当代价值 一、马克思主义生态思想产生的历史渊源 （一）马克思主义生态思想产生的时代背景。 对现实社会的理性思考。从18世纪中期至19世纪下半叶，以人类运用技术控制和改造自然为特征的工业文明时代到来,英国率先开启了工业革命，从此使人类生产由工厂手工业向机器化生产进军，它打破了数千年来以自然生产力为主导的农业文明体系，使社会生产力得到前所未有的快速提高。 随着工业革命的推进，城市化进程步伐加快，工业文明一些内在的弊端不断显现出来，生活垃圾和工业垃圾等废品给新兴工业城市的生态环境带来了空前的压力。恩格斯在《英国工人阶级状况》中描述到:“到处都是弥漫着浓浓煤烟”，“肮脏的大杂院”，“难看的城市”，生活富裕的资本家会为自己建造花园式的别墅，然而工人们不得不生活在混乱、肮脏、令人发呕的环境当中。工业革命改变了人与人之间的关系，同时也改变了人与自然的关系。马克思主义生态思想的基础就是建立在人和人之间及人和自然之间的对立的社会现实之上，是从工业革命时期开始的。 对资本主义生产方式的批判。马克思恩格斯在亲眼目睹了资本主义工业化给自然生态环境造成的重大危害之后，分析了资本主义工业化所导致的近代环境污染的发生过程、涉及领域及其所造成的危害等一系列问题。马克思披露:在资本主义社会中，资本家为了减少成本，占用工人的劳动时间，让工人在条件非常恶劣的环境中工作以榨取劳动价值。资本主义的生产方式是用生产技术去剥削并向自然无限制的索取，在对自然造成严重破坏的同时，也危害了人类的生存环境。随着生产力的进一步快速发展，人与自然、人与社会之间的矛盾更加恶化。马克思、恩格斯从社会制度的层面上批判了资本主义现有的生产方式，使我们认识到资本主义社会生产的目的，意识到环境问题的根源。 （二）马克思主义生态思想产生的理论渊源。 对黑格尔客观唯心主义思想的批判。马克思早期受黑格尔的影响，黑格尔的思想秉承了其客观唯心主义的特点，对自我意识比较重视,认为自然是“绝对精神”自我异化的产物，力图用自我意识来解释自然。即“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。”[1]马克思主义对黑格尔客观唯心主义思想的批判主要集中于对其抽象的理解人与自然的关系上，黑格尔抛开人及人类社会的抽象谈自然，认为自然是抽象思维的自我丧失，把自然界引向客观唯心
马克思恩格斯教育思想及其在中国的发展 摘要：通过对马克思和恩格斯的教育思想的学习与回顾,着重分析了他们关于教育的本质和作用、人的全面发展、教育与生产劳动相结合等重要教育思想,充分肯定了他们对马克思主义教育理论的重大贡献,以及马克思主义教育理论的强大生命力及其在我国的继承发展和对现实的重要指导意义。 关键词：马克思;恩格斯;马克思主义;教育思想;教育理论 马克思和恩格斯作为马克思主义的创始人虽然没有直接写过教育理论方面的专著,但他们对马克思主义教育理论同样做出了重要贡献。在探寻人类社会特别是资本主义社会发展规律的过程中,在无产阶级革命以及为社会主义和共产主义理想而奋斗的革命理论和实践过程中,他们总是把教育作为一个重要内容,对许多重大的、带有根本性的教育理论问题作了科学的论述,奠定了马克思主义教育理论的基础,从而形成了科学的马克思主义教育理论。 马克思和恩格斯作为马克思主义教育理论的创始人,他们的教育思想使人类的教育理论掌握了更加科学的武器,开启了教育发展的新时代、谱写了教育发展的新篇章。一百多年来的实践证明,马克思和恩格斯的教育思想和教育理论具有强大的生命力和重要的指导意义,成为广大教育工作者进行教育理论研究和教育实践的指南。 一、关于教育的本质与作用 (一)关于教育的本质 马克思主义认为,社会存在决定人们的意识,物质生活的生产方式制约着社会生活、政治生活和精神生活。根据这一基本原理,马克思、恩格斯从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑以及人的自然性和社会性的相互关系等方面,论证了教育作为一种复杂的社会现象,是随着社会的产生而产生,随着社会的发展而发展的,是由社会的物质生活条件和社会关系所决定的;一定社会的教育总是受一定社会的政治和经济所制约,不同的历史时代和不同的社会制度,决定着不同的教育方针和教育目的、教育内容和教育方法,并反过来对社会起着某种重要的影响作用。这也决定了考察一定时期的教育,一定要把它置于这一一定的历史当中。当社会发展到阶级社会时,教育也就具有了阶级性,代表着统治阶级的利益。剥削阶级把教育变成统治和压迫人民的工具,利用教育来巩固自己的阶级统治。马克思、恩格斯以雄辩的事实,揭露了资本主义教育的资产阶级特性。恩格斯在1844—1845年写成的《英国工人阶级状况》这部科学社会主义的重要文献中,论述了产业革命对教育的影响,揭示了资产阶级对工人阶级实施教育的虚伪性及其阶级实质,尖锐指出,英国工人阶级所受的教育极其可怜,统治阶级控制了一切知识的来源,他们向工人灌输的只是宗教的狂热和偏
马克思与恩格斯 马克思与恩格斯这两位革命巨人之间的友谊，是世界上的任何友谊都没法比的。马克思对恩格斯的才能十分敬佩，说自己总是踏着恩格斯的脚印走。而恩格斯总是认为马克思的才能要超过自己，在他们的共同事业中，马克思是第一提琴手而自己是第二提琴手。《资本论》这部经典著作的写作及出版，就是他们伟大友谊的结晶。 1848年大革命失败后，恩格斯不得不回到曼彻斯特营业所，从事商务活动。这使恩格斯十分懊恼，他曾不止一次地把它称作是“该死的生意经”。并且不止一次地下决心：永远摆脱这些事，去干他喜爱的政治活动和科学研究。然而，当恩格斯想到：被迫流亡英国伦敦的马克思一家经常以面包和土豆充饥，过着贫困的生活时，他就抛开弃商念头，咬紧牙关，坚持下去，并取得了成功。这样做，为的是能在物质上帮助马克思，从而使朋友，也使共产主义运动最优秀的思想家得到保存，使《资本论》早日写成并得以出版。 于是，每个月，有时甚至是每个星期，都有一张张一英镑、二英镑、五英镑或十英镑的汇票从曼彻斯特寄往伦敦。1864年，恩格斯成为曼彻斯特欧门——恩格斯公司的合伙人，开始对马克思大力援助。几年后，他把公司合伙股权卖出以后，每年赠给马克思350英镑。这些钱加起来，大大超过恩格斯的家庭开支。 从马克思来说，也正是为了对刚刚兴起的科学社会主义进行有效的指导，为了揭露资本主义的根本缺陷，才接受了恩格斯这种帮助。 马克思和恩格斯是亲密无间的朋友，他们所有的一切，无论是金钱或是学问，都是不分彼此的。 虽然他们分开了20年，但他们在思想上的共同生活并没有终止。他们每天要通信，谈论政治和科学问题。在一段时间，马克思把阅读恩格斯的来信看作是最愉快的事情。他常常拿着信自言自语，好像正在和恩格斯交谈似的。 “嗯，不对，反正情况不是这样……” “在这一点上你对了!” 马克思说着说着竟高兴得流出了眼泪。 马克思和恩格斯是那样地相互尊重，在他们看来，任何人对他们的思想和著作的批评都不及他们彼此交换意见那样意义重大。于是，一有机会，恩格斯便摆脱商务，跑回伦敦。他俩天天见面，不是在这个家里，就是在那个家里。讨论问题时，他们在屋子里，各自沿着一条对角走来走去，一连谈上几个钟头。有时两人一前一后，半晌不吭一声地踱步，直到取得一致的意见为止。于是，两人就放声大笑起来。 1867年8月16日，这是一个值得纪念的日子。这天凌晨两点，马克思向他的战友报告说，《资本论》第一卷所有印张(一共49个印张)的校对工作，都已结束。他兴奋极了，写信对恩格斯说： “这一卷能够完成，只是得力于你!没有你为我而作的牺牲，这样三大卷的大部头著作，是我不能完成的，我拥抱你，感激之至!” 《资本论》于1867年9月14日在德国汉堡出版，这是整个国际工人运动中，具有伟大意义的大事，也是两位巨人友谊的结晶。 这种理解的友谊是那样深厚，甚至一直延续到马克思逝世之后。 马克思在病重期间，曾告诉女儿爱琳娜说，希望恩格斯能为他尚未出版的《资本论》第二卷和第三卷“做出点什么”来。当然，即使马克思没有提出这样的要求，恩格斯也会去做的。从1883马克思逝世时起，整整十年，恩格斯放下自己的工作，尽力从事《资本论》后两卷手稿的整理、出版，补充了许多材料，重新撰写了一些篇章，使《资本论》得以在1885年和1894年问世。
马克思主义生态思想概述 发表时间：2016-10-26T14:16:18.217Z 来源：《文化研究》2016年7月作者：姜其沅[导读] 1869 年生物学家海克尔的《有机体普遍形态学》一书中第一次提出了“生态学”这一概念。 中共莱州市委党校山东 261400 1869 年生物学家海克尔的《有机体普遍形态学》一书中第一次提出了“生态学”这一概念，书中对传统的人类中心主义观点加以批判、修正和扬弃，倡导建立关注人类自身生存和发展的生态伦理学。此后，现代人类中心主义观念和形态的环境伦理学等理论相继提出。在关于如何正确对待人与自然的关系的基本问题上，前者是以自然界和生态环境本身为核心价值的生态中心主义，后者则是以人类自身利益为核心价值的人类中心主义。在人类中心主义的重要主要流派之中，马克思主义的生态自然学说就是其中之一。 马克思恩格斯在创立马克思主义之时，是在批判旧世界中发现新世界。[1] 因此，尽管他们没有专门和系统地阐述过生态观，但由于理论的内在逻辑，当他们在阐述自然观和实践观以及对资本主义生产方式和社会进行批判性考察中，就包含着关于生态问题的大量论述，即有丰富的生态思想。[2] 马克思和恩格斯虽然没有明确提出“生态”或“生态问题”这些概念范畴,但他们对人与自然关系这一基本、核心命题进行了详细充分的论证，反映出他们对生态问题有着独到精辟的见解,赋予深刻的生态哲学思想。马克思、恩格斯毕生都在关注和研究实现人类自由而全面的发展这一伟大命题，对于人与自然、人与社会之间的关系进行了深入的研究，形成了丰富且较为系统的社会生态学和人类生态学思想。其中涉及到了人与自然相互影响、相互作用等研究层面。因此，在马克思主义哲学中无疑包含了丰富的生态思想，可以说马克思主义哲学，就是生态马克思主义哲学。马克思主义的自然观，就是马克思主义的生态自然观。 一、人是自然界的一部分，是自然存在物 马克思主义哲学从实践出发,论证了人之所以为人的客观真实存在，阐述了人与自然界的本真关系和人应当以“实践精神”反作用于自然。马克思、恩格斯认为，人与自然二者之间是相互依存、不可分割的，人是自然界发展到一定历史阶段的产物，作为自然存在物，人是自然界中不可或缺的一部分；自然属性是人类的首要属性，人类离不开自然界, 要靠自然界来维系生存。关于这一点,马克思、恩格斯指出,“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯在《反杜林论》一书中指出:“人本身是自然界的产物, 是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”其次, 马克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物” 。马克思说：人作为自然存在物在进行自己的对象性的活动, 他“本来就是自然界”, 是“自然界的一部分”。但这并不代表人对自然是一种被动的、原始性的服从关系, 而是人类可以基于社会一定阶段的生产力水平对自然界进行反作用，自觉或不自觉地通过实践活动建立对自然界的自由态度,这意味在我们“参与”自然的同时，可以成为自然的占有者和改造者。但这种占有并不是随意的，而是建立在尊重客观规律的基础上的占有和改造。因为人类始终要“寓于”自然之中，总是以实践的方式与所交往的自然界相亲熟。人与自然是不可分割的统一整体。马克思在《1844 年经济学——哲学手稿》中写到,自然界是“感性的外部世界”,给人提供赖以生存的生活资料和进行劳动的生产资料。人类一旦离开这一“外部世界”、“感性自然界”那么一切的物质生产活动便无从进行,人类的生命便也终止了，人类的文明便无法延续。作为“外部世界”、“感性自然界”的自然,主要表现为人类从事物质生产活动的自然条件、自然场所，或者说劳动要素。但这种自然，是统一人的活动、人的劳动改造的自然，表现为人类物质生产活动的要素的自然, 不仅仅作为劳动过程中的几个分开并列的单独要素。自然渗透在劳动活动的各个环节，包括劳动对象、劳动资料、劳动者和整个劳动过程之中。“在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，他把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象、材料和工具，变成人的无机的身体。”[3] 二、劳动是人与自然相互作用的中介 劳动是人与自然辩证统一的中介和桥梁，是马克思生态思想的逻辑起点。正如马克思所说: “劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度以至于我们在某种意义上不得不说，劳动创造了人类本身。”[4]人类通过实践劳动不断改变、利用甚至是支配自然界，使原本的自然界深深烙上了人类活动的印记。改造自然的同时，人类也完善了自身。人与自然二者双向互动，相互促进，人类在劳动中不断得到强化，生产出代表更高生产力水平的劳动工具，促使自然界的加速变化。在贪婪的欲望和短期利润驱动下的,人类对自然界开始了单方面的征服，为了最大限度地追求价值利益，无限度向自然界一位索取。这种不顾人的持续健康、环境的持续清洁和资源的永续利用的异化劳动，造成了人与自然和谐关系的扭曲，扰乱了自然界物质的正常循环。 特别是从第二次科技革命之后，在资本主义制度条件下，对自然界的破坏性更突出地体现在人的异化劳动中，资本主义的生产方式表现出反自然、反人类的一面。劳动者与自己所从事的劳动异化，改造自然的劳动同时也是破坏自然的过程，造福人类的同时也是危害人类自身持续发展的过程。人类在改造、利用自然的同时，不知不觉地开始征服自然，而这种不尊重客观规律的征服，最终必然导致被自然所征服，由征服者变成被征服者。面对工业文明基础上的人与自然、人与社会以及人类自身的对立统一，人们逐步意识到必须能动地回归到人与自然良性互动、和谐发展的关系中去。正如马克思指出，“我们必须时时记住: 我们统治自然界, 决不像征服者统治异民族一样, 决不像站在自然界以外的人一样。” 人类改造自然每一个目标的实现，都建立在对客观自然规律的认识和利用之上。而实践活动愈是深入，认识规律的难度也就愈大。就像恩格斯在《自然辩证法》中说道:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”因此，我们必须在实践中不断深化对自然规律的认识，尊重和利用自然规律。只有这样,才能实现人与自然和谐发展不断向纵深发展。参考文献： [1] 马克思恩格斯全集第１卷[M]. 人民出版社1956年版：416 [2] 李崇富. 马克思主义生态观及其现实意义[J]. 湖南社会科学，2011（1）：15-21 [3] 马克思恩格斯文集第１卷[M]. 人民版社2009年版：161 [4] 马克思恩格斯文集第９卷[M]. 人民出版社2009年版：559-560
我身边的马克思主义 很多人可能会认为《马克思主义基本原理概论》是一门和我们的现实生活没有多大关系的学科，其实并不是这样的。在生活中遇到问题时多加思考，并试着用马克思主义基本原理去分析，大多数时候会发现马克思主义与生活的联系还是挺密切的。 下面我就举几个马克思主义与我们生活实际相联系的例子吧。一、现象与本质之间的关系 现象是事物的外部联系和表面特征，本质是事物的根本性质和构成要素的内部联系。现象表现与外，由人的感官直接感知，本质深藏于内，只有靠理性思维才能把握。同时，本质是现象的依据，现象是本质的表现，因此，我们尝试着学习透过现象看本质的能力，唯有如此，在面对复杂多变的社会时，才不会上当受骗。 在这个崇尚金钱的社会，五花八门的广告漫天纷飞，对此，我们消费者要保持理智。近一段时间，网购之风盛行，由于我们消费者在网购时，看不见摸不着商品，有些商家就在网上进行虚假宣传，欺骗消费者。因此，我们消费者要擦亮自己的眼睛，透过现象看本质谨防被骗。近期寒假将至，不少黑中介在招大学生做寒假工代理。不少黑中介欺骗代理说一个月能拿六七千，周六周日双休，一顿六个菜，住宿有空调。对此，我们大学生代理要具有明辨是非的能力，看其是否有相关资格证，与人打交道时要善于察言观色，透过现象看本质，才不会上当受骗。此外，寒假打算出去务工的大学生也要多加留心。 二、主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面
主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，对事物的发展起决定作用的矛盾。次要矛盾是处于从属地位的矛盾。每一对矛盾中又有矛盾的主要方面与矛盾的次要方面，矛盾的性质主要是有矛盾的主要方面决定的。 大一有一段时间，我特别纠结。纠结于社团活动、专业知识的学习、人际关系，盲目的去忙碌，结果把自己搞得身心疲惫，更加的迷茫。现在想想是因为自己没有搞明白主要矛盾与次要矛盾，没能分清事情的轻重缓急，才会如此纠结。由此可见，马克思主义是多么的实用，面临矛盾，分清主要矛盾与次要矛盾，以及矛盾的主要方面与次要方面，做事情分清轻重缓急，有计划，忙而不乱才能有效率，出成绩。 三、量变与质变的关系 质是一事物区别于其他事物的内在规定性，量是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。 量变与质变关系让我想到高中时候的班主任---张宇老师。张宇老师是一个比较主张题海战术的老师，他总是把“量的积累可以达到质的突变”这句话挂在嘴边。期中考试张宇老师请我们班前几名给我们做学习经验总结，他们几位都说没啥特别好的经验，就是多做题。水滴石穿也证明了量的积累可以达到质的突变这一真理。
马克思恩格斯思想转变的历程马克思恩格斯不是天生的马克思主义者和无产阶级革命家。他们成为马克思主义者和无产阶级革命家既是时代的呼唤，也是个人勇于革命实践和勤于理论探索的结晶，同时与他们的家庭和接受的教育也不可分。 青年时期的马克思恩格斯的思想经历了一个深刻的转变过程，这就是在哲学世界观上从唯心主义转变到唯物主义、在政治上从革命民主主义转变到共产主义。 马克思恩格斯思想转变的主体条件 马克思的个体特征 一、马克思的家庭、教育与爱情 （一）家庭。 （二）教育 1、中学教育。１８３０—１８３５年，特利尔中学 特利尔中学毕业证书 中学毕业论文 2、波恩大学教育。1835年10月——1836年6月 (1)学习； （2）参加同乡会，骑马、酗酒、决斗。父亲的责备 （3）参加青年作家协会，写诗。父亲的担忧 3、柏林大学教育。1836年10月?a?a1841春： （1）以诗寄情。马克思的情诗； 父亲的担忧 （2）刻苦学习，获得柏林大学毕业证书 （3）参加博士俱乐部，成为明星。 赫斯对马克思的推崇 （4）撰写博士论文，获得博士学位。博士学位证书. 附录：父亲对儿子的责备： 散漫的生活方式； 对家人和亲人的不关心； 对女友的责任感不强； 偏离法学专业的泛化的学习； 过于铺张的消费。 二、恩格斯的家庭与教育 1820年11月28日生于莱茵省巴门市。 恩格斯与马克思比较 一、马克思恩格斯思想的起点：青年黑格尔派哲学 博士论文：《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（1941.3） 列宁：“马克思就其当时的观点来说，还是一个黑格尔唯心主义者”。 博士论文的主题：证明自我意识哲学的合理性 撰写博士论文的直接目的是为了尽早获得博士学位，以便在大学从事教学工作， 但更重要的目的是为了论证自由。马克思借探讨亚里士多德以后希腊哲学的发展趋势来探讨黑格尔哲学解体以后德国哲学的发展前景。 希腊化时期“自我意识哲学”的当代意义就在于表明了青年黑格尔派“自我意识哲学”的必然性和合理性。 马克思通过肯定伊壁鸠鲁的“原子偏斜”学说来肯定人的自由意志、自我意识的意义，因为“偏离直线就是自由意志”。
马克思、恩格斯关于社会矛盾理论的思考 黑格尔辩证法“合理的内核”为马克思对社会矛盾理论的理解提供了灵感来源。在对黑格尔的矛盾思想进行研究后，马克思对这一矛盾思想进行了更深乘次的剖析，并从人类优秀思想中抽取精华，最终创造了唯物辩证的矛盾观。 矛盾动力论思想最早由古希腊哲学家赫拉克利特提出，随后黑格尔在这一理论思想的基础上创造了《逻辑学》，并对矛盾理论思想进行了进一步的发展，也正是因为此，黑格尔被称为西方第一个论证“矛盾是推进事物发展的动力”的哲学家。黑格尔理论思想最大的成功之处就是论证了事物发展的动力来源于事物之间存在的矛盾，他认为矛盾在本质规定中的否定性是其能为事物发展提供动力的根本原因。黑格尔的这一发现最终确定了辩证法的基本原则，同时也论证了任何事物的运动的动力来源于自己这一理论，在此之后，马克思恩格斯在黑格尔辩证法基本原则的基础上对矛盾运动学进行了多角度、深层次的剖析与研究，并最终提出来“对立面相互均衡，相互中和，相互抵消”这一经典理论。但是，马克思恩格斯在借鉴和肯定黑格尔矛盾理论的同时，也对黑格尔理论中的客观唯心主义思想进行了批判，并认为客观思想就是人脑对现实中客观事物的思想改造。马克思在黑格尔矛盾相关理论以及辩证运动学的基础上，同时结合自己的客观思想理论，逐步构建出了全新的“唯物辩证矛盾观”。马克思认为，事物辩证运动的实质就是两个相互矛盾的事务在相互竞争的过程中逐渐成为一个相辅相成的整体，尔恩格斯则认为矛盾就是两个对立的、相互竞争的事物逐渐向对立面发展的过程。 十九世纪中期，马克思结合自己的研究成果，对社会矛盾运动规律进行了初步阐述，他认为当人类社会的物质生产力发展到一定水平时，组织生产过程中的生产矛盾和财产矛盾就会表现出来，而这些矛盾在累积到一定数量、一定程度时，便会成为生产力发展的推动力，进而引起社会变革，使人类社会的经济基础发生根本性转变，同时建立在经济基础上的上层建筑也会随之发生改变。 随着马克思恩格斯对资本主义社会的主要矛盾和基本矛盾研究的不断深入，马克思恩格斯发现，资本主义社会形态所发展的生产力实际上是一种物质生产力。他们对于生产力和生产关系矛盾运动的看法用经典表述来说就是任何一种社会形态，在其蕴含的社会生产力尚未完全释放出来之前，这种社会形态是不会灭亡的；而一种全新的、更高等的社会生产关系在它的物质存在条件在久的社会形态
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/7e11884822.html, 宫崎骏作品中的马克思恩格斯生态思想分析作者：吴捷刘建涛 来源：《资治文摘》2016年第11期 【摘要】马克思和恩格斯的生态思想是马克思主义思想的重要组成部分，研究马克思和恩格斯的生态思想，对于指导人们正确处理人与自然关系具有重要的意义。日本著名动画作品创作家宫崎骏先生在自己的很多作品中都体现出马克思和恩格斯的生态思想。将二者相结合，给人们提供了一个全新的学习视角。 【关键词】马克思和恩格斯；生态思想；宫崎骏 一、马克思和恩格斯生态思想的主要内容 生态思想在马克思和恩格斯很多作品中都有所体现。基于实践唯物主义的基本思想，并总结了前人关于生态理论的优秀观点，马克思和恩格斯揭示了一般生态系统是由人——社会——自然所组成，而且重点剖析了资本主义社会的生态环境问题，形成了自身独特的生态思想，这些生态思想主要包括三个部分： 1人靠自然界生活马克思在《手稿》中阐述了无论从精神上还是从肉体上人靠自然界生活的生态思想。“……自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。……人是自然界的一部分。”马克思在这段话中表达了深刻的生态思想，即“人靠自然界才能生活”的思想，人和动物、植物一样，也是自然界的一部分；人类依赖于自然界，不能脱离于自然界，我们的衣、食、住、行，其中的任何一样行为，如果离开了自然界，都是无法进行的。并且，伴随着人类的生产生活规模扩大，对大自然的依赖愈发显著。所以，如果外界的自然环境遭到破坏，将对人类产生严重的影响，人类不能脱离自然界，正像鱼儿离不开水一样。 2人必须尊重自然马克思认为，在适应自然的方式上，人和其他生物有本质的区别，其他生物并不能有效的改变自己的生存环境，只能被动的适应，它们的生存完全依赖于自然界；而人在自然面前却是一种能动的存在，人类可以通过自己的活动作用于自然，驾驭环境，从而改造自然，有选择和创造自己命运的自由。人类适应自然体现了人类的受动性，改造自然体现了主动性，二者有机统一不可分离。但是，人类改造自然的过程绝不是随心所欲的。马克思在《手稿》中非常明确的表明“它（人）所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。”这说明了现实中的人，并非是什么神奇的存在，只不过是拥有意识的、高级的自然界。因此，人类对自然的改造，必须以尊重和理解自然为基础，不能仅凭自我意识违背客观规律。尊重和理解自然，实质上就是尊重和理解人类自己，因为在马克思看来自然界不是一般人意识中的简单的外部世界，而就是人类本身，就是人的存在。 3人与自然和谐发展既然人类的生产生活离不开自然界，就更应该对自然界产生敬畏之情。我们可以找到人与自然界之间的一个平衡点——人与自然和谐发展。对于这一点，恩格斯