浅论五行生克制化律(节选)
（三）制化规律
“制”的内涵主要包括两个方面。一个是对人们思想和行为提
出的规范及约束，通过法、理、情实现对人、对己的克制、限制、节制、制约。“法”是指法规制度，如国家的法规政策、集团内部的管理制度、功夫界的门礼门规、各家各户的家法等等；“理”则是指道德和公理；“情”，是指人之常情和人际交往的准则。“制”的另一个内涵是指通过谋划和采取包括法、理、情在内的方式、方法实现牵制、控制、制用、制胜，最后达到制衡或制化。“化”，是化解，化生。通过“制”实现化解、化生的为制化。制化属“克”的范畴。但在人类社会，“克”须通过“制”来实现，故为“克制”。制化只适用于智能社会领域。而“生克”则是宇宙普遍的现象和规律。“克制”，换个角度看，无非是不让他人随心所欲，也不让自己绝对自由。这实在是令人不愉快的字眼！谁不希望自由？谁不希望没有约束？为了自由、解放，人类已经奋斗了几千年了。然而大道无情。这个平衡发展的世界就是由阴阳和生克规律来控制、来制约的。造化之机，不可无生；亦并不可无制（克）。无生，则发育
无由；无制（克），则亢而危害。生克互根，组异成同。大
道至简。麒麟哲学强调明道亦要知法。如何“制化”？以“克我”和“我克”论示如下：1.克我“克我”，即“克己”和“自制”之意。
宇宙的生克规律决定了不同维层、不同系统都有不同的生克内容。不如此，就不能保持系统的平衡。人，在社会生活这个大系统中无论居官、为民、待人、处世或者创业竞争，带兵打仗，都要遵循人类社会系统的“克制”之道，通过法、理、情的规范，生存发展。世间没有绝对的自由，万事万物都有度的限制，做人尤其要有规范和约束。个中奥秘悟通者，主动“自制”，合道而行，苦恼、麻烦自然化去，乐土就在觉悟中。执迷不悟才“苦海无边”。世间广狭，皆由自造。(1)治国者克己自制之要三千年前，就有人做过这方面的总结。周文王向姜太公请教：“怎样才可以治理好国家？”太公答：“君王的胸怀开阔，度量宽宏，才能包容天下；重信义，天下才能信服，而后才能约束天下；仁德足以覆盖天下，天下必然归顺；恩泽百姓，才能安定天下；权力鼎盛足以威震天下，才能不失天下；遇事能当机立断而不犹疑，则天运不能移动，时事变化也不能改变。这六个方面都具备的君主，将会为天下人民所爱戴并统治天下”。宇宙有自己运行的轨道，百姓有自己生活的常规。统治者如能遵守休养生息的规律，以百姓之心为心，顺民心而治，遵自然之理而行，天下自然平安无事。天道无为而生长万物，百姓无所付予或尽量少予而自然富足。政治的根本是民富国强。如果悟求到了，就要藏之于心，将心里想的付诸实行，不必明告他人，或与人争论。宇宙并不明示自己的规律，而万物自然生长，统治者不把功绩
宣扬，其仁德自显，其名自彰。统治者要谨守中道，无偏无党，王道荡荡。统治者的气质，要像龙首一般，高耸在云端能看得很远，俯视又能看得很深，洞幽察微，威仪庄严，令人畏惧，喜怒哀乐不形于色，令人莫测高深。统治者要以静制动，默默聆听下属的看法，既不首肯，也不拒绝。统治者克己自制之要首先是端正己身。“若安天下，必须先正其身。”“木心不正，脉理皆斜。”“未有身正而影曲，上理而下乱者。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“人主严明，其下畏法。”统治者要安定民生，决不从民众那里取利。表面上看是给予，实际上因广布恩泽，而获天下人的爱戴，予取之道神妙之极，不为常人洞察和所见。若做一贤明的统治者，还须安祥冷静，千端万绪，均合变通。谦和尊敬地待人接物；广开言路，从谏如流；任人唯贤。严厉而又能宽容待人；刚柔相济处世；克己奉公，励精图治。切忌“一言堂”，打杀谏诤者；君暗臣谀。(2)将帅治军的克己自制之要将帅的品德修养，脾气个性，对将帅统军御众，运筹帷幄，临敌决断，创业守成都有着非常重要的影响。将帅能否自我克制，直接影响着军队和国家的安危。统军作战，创业守成，不仅对付的是敌人和对手，而且还要战胜自身的缺点。孙子举出“五危”告诫将帅，凡事不能感情冲动，意气用事，以免遭覆军杀将的后果。“将帅一般都有五种致命的弱点：有勇无谋，只知死拼，就可能被敌人诱杀；临阵畏惧，贪生怕死，就可能被敌
人俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能被敌人凌侮而轻举妄动；廉洁好名，过于自尊，就可能被敌人污辱而失去理智；只知爱民，就可能被民事烦扰而陷于琐事之中，这五点，是将帅易犯的过失，用兵的灾害，军队覆灭，将帅被杀，都是由于这五种原因造成的。”“作为将帅应前进不贪求战胜的功名，后退不回避违抗君命的罪责，只求得民众和士卒能保全性命，符合于国君的根本利益。”“主不可怒而兴师，将不可愠而致战。合于利而动，不合于利而止。”将帅还要勿犯导致失败的十二项大忌：①优柔寡断；②肆意惩罚；③办事不公；
④厌恶忠言；⑤挥霍无度；⑥受人离间；⑦轻举妄动；⑧疏远贤能；⑨贪图私利；⑩亲近小人；轻视防守和管理；无人认真执令。(3)社会共同遵守的克己自制之要麒麟礼规中的“八德”被人赞誉为“二十一世纪的社会公德”，其实正是生克之道的运用，是“克我”取“中”的行为规范。这“八德”是：①功高，不专横傲慢；②位显，不以权谋私；③受荣，不得意忘形；
④遇挫，不颓唐弱志；⑤临财，不见利忘义；⑥见色，不起淫生邪；⑦待人，讲利他宽宏；⑧营职，比鞠躬尽瘁。(4)
治家者的克己自制之要家庭是国家的基础，是社会的基本单位，治国、治家道理一样。治家的根本在于反身修己，治家最要紧的是威信，威自信服来。治家者以身教，方可联属一家人之心，取得一家人之信；联属一家人之心，取得一家人之信，方可为一家人所敬畏。家长以自身的模范行为感格他
的家中人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳费力就可得吉。治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束，否则一开始就放任自流，伦序搞乱，子弟变坏，将不可收拾。治家亦不可过严或过宽。(5)用人的克己自制之要用人不记仇，举贤不避亲；提拔人才前，不宜流露喜爱之情，更不宜多宣传他，以使他免遭他人嫉妒，成为众矢之的。应多给他创造条件，使他凭业绩立足。(6)对待上级的克己自制之要无论上级怎样“平易近人”、“打成一片”，你都切不可忘记自己的名份和地位，不可“近者则逊，远者则怨”；更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。得到不可言传的恩遇或好处时，对外必须克制得意之情，任何泄密都会给自己带来不利。一次泄密，轻者失去上级对你的信赖，重者会给自己引招麻烦。该秘不秘，其祸无穷。(7)经商者的克己自制之要什么钱可赚，什么钱不能赚；什么人的钱可赚，什么人的钱不能赚；对什么人要分文不取，对什么人要慷慨解囊。这些，都要明智，要有克制。君子取财有道，要注意商业道德，切勿认钱不认人，更不可只记住一个“价值规律”，而忘记了生克规律、因果规律。否则，法、理、情就必然要找到你，把你克于倾家荡产，甚至杀身之祸的窘地。处理周围关系的克己自制之要富裕时，要让周围的邻居也都受益，造福一方。有意识地把一部分利益主动地撒出。地方的官吏和百姓就是“土地神”，谁悟到了这一点，谁就不会被动地被人敲榨、摊
派、找碴、盘剥。主动撒与被动地付是个平衡数，但效果却大不一样，只看会不会用克己之道去处理而已，处理得法时，主动撒的数会越来越低于被动付出的数。以己业带动周围百业兴，以己利使周围都获利，如此，这“土地神”就会保你平安，甚至群星捧月，高唱赞歌。自己富起来时，要克制将他人和下属全部剥夺的占有欲。共同的利益才能组成共同奋斗的集体，要搞水涨船高。若水落石出，你这露出之石必遭风剥、日蚀、大浪冲刷。(9)争讼时的克己自制之要不是敌手之讼根本不要进行，如此，可免灾无事。能不争讼便不争讼，在迫不得已必须争讼时，也要保持冷静头脑，和平沉静而不过激。无讼为上，息讼为次，最不好的是坚持把争讼进行到底。处于讼的时候，请一位德高望重的权威人物来调停裁决，是唯一可行而有利的办法。处于有利的地位，一定要把争讼进行到底的人，一般来说没有好下场，总要惹祸，甚至丧身的。(10)克人时的克己自制之要一个人的行为令你震怒，当你本能地要收拾他时，要提醒自己冷静一下，这一刀下去，可能是错的，尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时，更需三思而后行。处理一个人，就是一个政策。克人时，无论怎样可信赖的人反映情况，都只能做参考，无真凭实据，不可轻下结论。一旦铸成冤、假、错案时，追悔莫及。克下时，要注意：先恩后威，恩威并用；宽严适当，内严外宽。对人无大恩，更不可轻动惩罚。批评教育人时，切
忌在批评了错误后，再加以侮辱性词句。亦不可讽刺挖苦。批评要掌握分寸、界限，过激过猛，你就成为寇了。(11)无力反抗时的克己自制之要含辱忍让，敬而待之，不与之争，太刚必折，太直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能为人所不能。小不忍则乱大谋。远谋方有深韬略，方能趋利避害，而不因一时的感情用事。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，不足为勇。猝然临之而不惊，无故加之而不怒，才是英雄本色。忍得住耐得过，则得自在之境。(12)得志时的克己自制之要志不可满，乐不可极。让自己的欲望畅达，虽是人之常情，但贤者能自制，自戒而不过度。“饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪，不义之财君莫取，忍气饶人祸自消。”得意时须早回头，否则弓满则折，月满则缺。知足常足，终生不辱；知止常止，终身不耻。要居安思危，处进思退。名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。自古以来，功震主者身危，名满天下者不赏。得志时，更要事上敬谨，待下宽仁，切不可把聚光灯转向自己。得志而恣势弄权、拉宗派、搞山头、建独立王国、分庭抗礼，是自取灭亡之道。弄权一时，凄凉万古。(13)困境中的克己自制之要世态变化无极，万事必须达观。明道吉，生死成败一经自然。宠辱不惊，去留无意。毁誉褒贬，一任世情。明智的人急处站得稳，高处看得准，危险境地早回头。藏才隐智，任重致远。邦无道则隐，邦有道则现。世间的事情，退即是进，与即是得。退一步海
阔天空。没有过不去的事，时间一到，一切化掉。(14)知密时的克己自制之要明机巧而不泄。三百六十行，行行都有自己的诀窍和机密，世间万物又都是虚实相间，不知此理者，在得知机密后便随意泄露，或以此要挟，或浅尝辄止，在尚不深知其理、其用的情况下，便去到处揭“伪”，以此扬名或
泄私愤，此类行为是十足的小人之举，轻者被人视为不讲行业道德，为世人所憎恶，重者必然要危及他的生命安全。(15)日常处世的克己自制之要知足则仙风异路，善用则生杀自殊。心地能平稳安静，触处皆青山绿水。处世要道，不即不离。中和为福，偏激为灾。酷则失善人，滥则招恶友。情急招损，严厉生恨。浑然和气，处世珍宝。处世要方圆自在，待人要宽严得宜。路要让一步，味须减三分。德在人先，利在人后，必受人尊；严于律己，宽以待人，必受人敬。忘功不忘过，忘怨不忘恩。功过不可少混，恩仇不可过明。对上要恭敬事奉，对下要谦逊以让。小人勉谦一时，君子安谦不易。谦逊亨通是万世之理。生克是一个普遍的规律，它存在于万事万物之中。具体的内容则因具体的事物、环境、时间、条件而异。但万变不离其宗，即有生必有克（制），有克（制）才
能生。循制而行，吉祥亨通；逆制而动，必遭凶克。只要掌握了这个规律，就可在自身所处的环境、事物中，找出克己的要素，如与己有关的行为规范、法令、政策、纪律、制度等等，自觉地克己自制，便可立足、生存、发展。2.我克我
克，就是以我为主体向客体实施的制化。这种制化可分为制衡和制胜两大类。其方法是通过[谋划] 和实力对客体进行限制、牵制、控制、制约、制用乃至治理。(1)制衡制化的最终目的，是一个动态衡稳系统或体系的出现，在制衡态中向组织目标运行。稳定的东西，一般都选有三个支点，或以奇数定支点。三条腿的凳子，常比两条腿、四条腿的凳子稳当，几何学称其为“三角形的稳定性”定律。治国、治军、企业管理都要用到它。国家、军队、企业、团体草创之后，首先要建立的就是相对衡稳的管理秩序。它是通过“立制”、“立法”、“立教”三个支点实现的。立制，包括确定[国体、政体和领导人任选制度。国体是指确立什么社会制度，政体是指政治领导体制。] 迄今为止，各国有效的领导体制是三权鼎立制，企业亦实行三权鼎立（所有权、管理权、监督权）。领导人任选采取竞选、连任，废除终身制。立法，包括建立政法系统（公、检、法、司），制定法律，制定国策。立教，亦是三大内容：①推行一种或几种信仰；②提倡一种社会道德；
③制定礼仪规范。草创阶段，完成了立制、立法、立教，[国家的] 内部管理机制就开始运行起来。有了这个基础，就可有效地实施各种[治民] 方面的制衡措施。平衡都是制衡的结果。常用的制衡方法是牵制、制约、制用与制泄。牵制是利用权力、武力、关系、利益需求等要素，对被牵制方进行制约，使其不敢由于冒然行动而给他自身带来惨重的损失，
甚至垮台、亡命，从而保护我方利益，维持现有的平衡态。牵制的设计可以是闭合的系统，如：用甲制约乙，用乙制约丙，再用丙制约甲；也可以是非闭合的线型，如螳螂捕蝉，黄雀在后。由牵制、制约形成的平衡是多格局的，但一般以奇数较为衡稳。牵制、制约的原则是要造成一种威慑，而威慑的前提是三点：①知己知彼；②自身具备的攻击力量；③可以调动和利用的力量。制用。社会各环节的衡稳都是通过人来实现的，许多时候，不安定的因素并非来自于外部，而是来自于你起用的人。这时制衡的关键是制用下属。了解人难，用人更难。但又不能不用，不用则大业难成。只有依赖，没有制约，不能求得系统的平衡与稳定；只有制约，没有信赖，同样不能保持系统的稳定运转。所以，用人之妙在于制用，即有制约的信用和任用。既要运用鬼谷子的飞钳之术，了解牵引他的言语，观察他对世俗物欲的态度，对事业、对领袖的态度，并考察他的行为，以决定去、留、贱用或重用，又要在去、留、贱用、重用的同时，都有足够的制约措施，这些措施除了一般的牵制、制约方法外，还要加以正面的因素，如引导、教育，使其开阔视野，追求更高层次的需求或人生价值，不再为低层次的需求患得患失，使其觉悟到了自身的使命，能以投入者的身份加入事业的行列，不计较名、利、地位，在事业的发展中得到自我实现。这是最好的，此为“上制”。其次是你对其施以恩，使下属感恩报德。再次，
才是威慑。最次，是让下属直接体验或间接感受到了制裁的滋味，再也不敢冒然犯上，干扰你的统治。制泄。这是耗散不利能量、疏导调理的制衡秘法。任何一个事物都有两种不同的反应，或支持或反对，或满意或不满等等，这是“孤阴不生，独阳不长”的阴阳根本律决定的。两种不同的态度亦是两种不同的势，分别以隐性或显性的方式伴随着事物的全过程存在。这种“势”在一定条件下可转化为势力，一种保你稳坐龙墩或翻你下台的势力。深谙大道之理的[统治者] ，懂得如何处理，如何制衡。局部闹事、局部冲突是好事还是坏事？从宏观的角度看，是好事。局部闹事、局部冲突，是耗散“不满”能量的重要渠道。如疏导得法，有益无害。不要把耗散的渠道都阻死。阻的结果，只能是聚集更大的“不满”能量，促使它由潜在的势，转化爆发成反对势力，而这种爆发会动摇甚至推翻你的统治。不同意见的话，反面的话，在设计好疏导渠道的条件下，让人家说出来。一则兼听则明，二则亦是耗散不利的能量。不懂耗散的微妙，就等于把自己置于火山口上。耗散之法俯拾皆是。制造紧张局势，转移注意力，是“不满”能量自然耗散的一种方法，在运动他人的过程中，维持自己的统治。引导民众奔一理想的大目标，或为切身的利益去拼搏，亦是耗散不利能量，同时增加有利因素的耗散方法。实行开明的政治，广开言路等，亦都是不利能量的耗散方法。提倡百姓豢养宠物，也是开塞于千家万户的耗散之渠。
大凡豢养通人性的狗、猫之类宠物的，都有喜好或内心不平衡两大因素。不管什么原因，只要有宠物伴随，就会占去他（她）的部分时间，而这个时间是使他（她）的生活中增加了乐趣又不危害别人的时间，这个时间又是使他（她）把烦恼、怨气抛到一边，在与无利害冲突的动物接触中，内心求得暂时平衡，“不满”能量不知不觉耗散的时间。何况豢养宠
物又能使兽医、防疫等相关服务业增加收益，何乐而不为呢？把养狗和治国联在一起，似乎荒诞不经，个中奥秘，只有明道者知其妙哉。利用耗散的制泄方法，实现制衡，非明道者，是不敢用、不会用的。(2)制胜制胜是“我克”的主要内容，亦是制化的重要途径。制胜之道深藏于谋略学和兵学之中，但应用范围却是政治、经济、军事、文化、企业、商事、待人、处世等人类社会的诸多领域。制胜的目的是为了促使事物向有利于我方的利益和目标转化。制胜的标准：以我方利益目的和政治、军事目标等的实现程度为标尺。不能单一地用对方的损失度衡量。即使对方的损失很大，而我方的利益目的和政治、军事目标等没有达到，也不能算作制胜。制胜的方法，一般是两种：以谋制胜与以技制胜。以谋制胜亦分为两大类：一类是“全胜策”，一类是“战胜策”。前者是求不战而胜，后者是求战而胜。以技制胜是从改进技术手段和军事装备来求制胜之道。以谋制胜的要求：最高追求是“不战而胜”。最
佳选择是以谋制胜。最理想目标是自保而全胜。战略指导思
想原则是先发制人者要速战速决，后发制人者要以我之持久，对敌速决，力避在不利情况下进行战略决战，以便争取时间、创造条件、赢得胜利。后勤战略思想是“取用于国，因粮于敌”，以战养战。制胜之要是权谋、诡道，以诈取胜。制定战略战术的原则是：奇正并用，明暗相托；不拘成规，不守一格；灵活机动，高深莫测；合于利益，最高原则。制胜的道义准则：不受常规道义制约，以本国和本集团的利益目标为上。制胜的根本是正确的决策。以谋制胜的层次：用计谋求解为上，战略交合（外交制敌）为次，动武为再次，用兵攻坚为最次。制胜的行动要求和作战原则：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”。统帅、指挥最重要的原则是集中统一。制胜保证是军令如山，纪律严明。制胜的前提是知己知彼，尤其要详知敌情。胜敌的全策是谋技并用，刚柔相济。运用制胜谋略的基础是妙算、示形、造势。以谋制胜的法要：军事谋略学把谋法归纳为十三部分，即：审时、料敌、造势、示形、奇正、攻心、柔胜、权衡、标本、伐交、用间、励士、将道。它几乎囊括了谋略家和兵家们关于谋法的精华。但千章万句仍不出乎“致人而不致于人”。制胜之道，法不过攻守，术不过奇正，料敌度势不过识别虚实。用兵规律像流水，水流是避开高处而流向低处；用兵则是避开敌人坚实之处而攻其薄弱环节。水因地势的高低而制约其流向，用兵的规律要根据敌情而决定取胜的方法。
用兵没有固定的方法，就像流水没有固定的形态一样。谋法之要在于“因利制权”，“因敌制电”。将帅统兵制胜之要：将帅有威严才能统兵制胜。将帅以能够处罚地位高的人而树立威严，奖赏地位低的人以示为政清明。赏罚审慎得当，法令才能有效地奉行。处罚一人能使全系统震惧，使他人不敢再漠视法令，就处罚他。处罚一人能使万人高兴，就处罚他，因为他民愤极大。奖赏一个有功劳的人，足以使众人欢悦的，就奖赏他。处罚贵在敢处罚违纪的上层人物，奖赏贵在奖励有功的小人物。能够做到刑上官吏、奖达下层，将帅必赢得众人的敬畏和爱戴。将帅克敌制胜的十二种法宝：威严在于不轻易改变决定；给人恩惠在于适时；谋略在于适应事物的变化；打仗在于鼓舞士气；进攻要出其不意；防守要隐蔽重兵；不犯错误在于掌握分寸；避免困境在于事先准备周全；谨慎在于小事情不犯过失；明智在于能处理大事；除害在于敢下决心；得人心在于谦虚谨慎。(四)多格局规律传统的五行学说给我们提供的是五类俱全的闭合式循环发展的思维
模式。这种模式在研究自然、研究人体时，显得得心应手。而在研究社会现象时，就往往显得有些刻板僵死。在社会实际中，由于各种利益需求的变化，生克关系往往出现新的结构形式。事物间的联系常常呈现出多变的格局和千姿百态的组合。而这一切，都不能照搬照套五类俱全的闭合式循环发展模式。但是，一个控制系统，只有在闭合的情况下才便于
发挥整体功能，朝着系统目标，循环运转。这就要求我们既要联系地整体看问题，又要灵活机动，不拘一格地处理问题。所谓多格局，就是要因时、因地、因条件地因地制宜，人为地造局，人为地设计出适合时局发展的多种格局。虽不提倡得意忘形，但对五行律可得意变形。水类、木类、火类、土类、金类，都可以分别视作系统中的子系统。在一个系统内，其子系统之间的相互作用，具有某种目标性行为时，该系统就构成为一个控制系统。只要具备上述特点，两个事物就可组成一个格局，三个也可以，四个也可以，五个、六个都可以，完全可以不拘一格。规律不能人为地制造，但是运用规律造局制衡，是可以办到的。事物的多维性、多变性、排列组合的多样性，决定了事物的格局千姿百态、千变万化，只有活用，才能使全局活化，达到控制局面，制化、制衡、制胜，朝着目标运行。变通，变通，一变就通。变通是成功的灵魂。不会变通的人不是成熟的人。当一个事情坚持不下去的时候，在理论上你可以把“坚持”两字变为“发展”两字，在实践上则可以把格局进行变化。这样一变，就畅通无阻了。格局的变动，有时只需动其中的一、二个因素，其实质就可以发生变化，这个新格局的生克制化也就随之变化。比如：修改《宪法》中的一、两个关键性的字词就可以[使整个社会制度发生实质性的变化] 。有些格局的变动，亦可存其形、动其容，抽梁换柱，使之名存实亡。保存之名，实际就是把
它废掉，若是宣布废止，反倒破坏了有利的制衡。格局的变化离不开兵家的奇正互相变通之道。多格局规律的应用，奥妙无穷。(五)态势规律从宏观看事物的发展，都是沿着蛹动螺旋的轨迹向前运行的。这个轨迹中又分若干阶段，比如：人的一生就分为生、长、成、衰、亡五个阶段，五类事物的运行也都是在不同的时空点中进行并分为若干阶段的。事物在发展中随着时间、地点、条件变化，必然反映出不同的态势。掌握各类态势之间运动、变化、连续、制约的规律，学会审时度势，活用常势，把握趋势，并能够做到谋势布局、造势定策、驾驭态势，就可以在更高层次上获得较大的自由。态势分为时态、时势和位态、位势，各类态势又可分为常态、常势和变态、变势。传统的五行学说总结出了五种态势，即：旺、相、休、囚、死。什么叫旺、相、休、囚、死呢？旺，就是处于旺盛的一种态势；相，就是处于次旺的一种态势；休，就是休安无事的态势；囚，就是衰落、被囚的态势；死，就是被克制而生气全无的态势。这五种态势的转化规律是：当某一类处于旺盛的态势时，它所生的一类就处于次旺盛的态势，生它的一类处于休的态势，克它的就处于囚禁的态势，被它克的便处于死的态势。这是抽出来的一般规律。而事实上，五行的旺、相、休、囚、死，都是在具体的时空点上实现的。五类之中，木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季。每一类旺于哪个季节，这叫作当令。五类
在四时中的旺、相、休、囚、死的规律，是当令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。以木为例，春天是木当令的季节，所以木旺，木生的火就处于次旺的势，生木的水就处于休息的态势，克木的金就处于囚禁的态势，木克的土就处于死亡的态势。也就是当木旺盛起来时，它所生的子——火，也因为母旺而旺盛，但它不如母旺，所以称次旺；木的母——水因为子已旺盛起来，自己的任务已经完成了，所以该退休了；因为木旺，克木的金无力可使，只好囚在一边；而被木克的土，则被旺木克制得毫无生气。事物在不同的时间有不同的态势。那么在不同的空间呢？同样也会有不同的态势。比方说“虎落平川被犬欺”，虎在山上位势很高，是大王；下来呢？狗都可以咬它。这是动物。植物也同样。江南为桔，江北为枳，别看都是一个品种，换换地方就不行（同？），就发生变化。人也如此，树挪死，人挪活。在这个地方怎么干也干不下去，换换地方可能就大显身手了，就活了。在这个人手下可能是一无是处，总挨批、总挨罚，换到另一个人手下，则可能成为骨干，受重用，被提拔。“良禽择木而栖，良臣择主而仕”，也是讲选择环境的问题。但这里面还缺乏点更深刻的辩证方法。因为那个木好，不见得适合你住；那个主很贤明，也未必能够使你发挥作用。那怎么选择才最好呢？这要看你的个性，看你的特征在五行里是属于哪一类的，然后用生克制化的规律去上寻下找，去组合比较
理想的人际关系。人的个性特征在五行中一般是这样归纳的；水类性格的人，妥协，调和；具有说服力；迅速、被动；依赖性比较强，有上进心；谦虚，但不太坚定；灵活，敏感。木类性格的人，胸怀开阔；循序渐进；能与人共事合作；明智可靠；认真、公正、慷慨；有理解能力。火类性格的人，富于冒险精神；有进取心和雄心壮志；有自信心，有个性精神；为人果断，坚强，缺乏耐心，精力充沛，有领导能力。土类性格的人，稳定，但略保守一点，迟钝、刻板；缺乏想象力；客观，现实主义；怕担风险，慎重；自我修养；有事业心，坚贞，有组织能力。金类性格的人，喜欢以自我为中心；处事果断，刻板，性情急躁；坚定，不妥协；独立，自力更生；有成名的可能性。你看你是属于哪一类个性和特征的，这样你再找能“生”你、能容你的领导和环境，就可以适
合你的生存和发展了。很多生克关系表现在需求和利益上，利益相一致的，那就是生；利益相冲突的那就是克。有共同的事业心、共同的理想和共同利益的，就可以往一块儿凑；相反的，那应该在有条件时分开。还有一种情况：尽管利益、理想都接近，但在一起觉得很别扭，也没有什么利害冲突，就是合不到一起去，实际上这是类的差异，五行不合。实际生活中，五行的态势都是在综合的时空点和条件上发生的。时空变化使行动受到不同制约，产生不同的态势。人也应该随环境、条件变化而更换策略。一个有才能的人，想发挥自
己的作用，一般都经过这样五个阶段：潜藏休养阶段，出潜谋事阶段，腾飞阶段，鼎盛阶段，最后是衰落阶段。这五个阶段也可以和旺、相、休、囚、死结合起来。当你处于尚未得志的潜藏休养阶段时，由于形势所迫，不能施展威力发挥作用，这时要自觉地积蓄力量，休息养生，行韬晦之计等待时机；处于劣势不利地位时，要持重待机，后发制人。当进入出潜谋事阶段，时机比较成熟时，有了活动的天地，有了成功的机会，就要积极乘势进取，施展抱负。当进入升腾阶段时，要意识到，这个阶段是进可以攻、退可以守的，没什么灾祸，跃起有升空之机，飞下有深渊可依，那就应该顺其自然向前发展。当进入鼎盛时期，要意识到开始青云直上了，登上高位，或者事业上达到黄金时期，此时要自觉地打量周围，把握主动权，节节走向胜利。鼎盛阶段也是走向衰落的开始。如果懂得事物发展规律（就）应该功成身退，这是天之道；不然，就会物极必反，用一个“晚期”、“晚年”的错误划完一生句号。事物的发展过程，基本上都是经过这么几个阶段。不同阶段，应该有不同策略思想，但是用起来时，则要根据实际情况灵活变通。善于指挥作战和竞争的人，讲求势的运用。将帅要知势、造势、任势。“势”是一种蕴藏的能量，一旦有外界条件时，这种潜能量就会显现出强大的力量，成为势力。“势”是将帅根据具体情况采取的“因利制权”的手段；“势”是造成勇怯的因素；“势”是险峻之形；“势”是兵力布署；
“势”是实力的运用。在现代市场竞争或者军事对抗这些生克组合中，“势”可以分为高位势、低位势；外势、内势；联网势、星点势；一向势、多向势；轴承势、板块势；以及要穴势、线势或面势等等。这些势与势之间的克制关系，一般来说，是高位势制约低位势，外势制约内势，联网势制约星点势，一向势制约多向势，轴承势制约板块势，要穴势制约线势或面势。谋势布局和造势定策，首先得会审时。你对所处时代、时局、格局、时势、时机，要明确地认识，知道自己所处的历史方位和时空点。要明确各种关系，明确竞争对手和对外行动目标，能够进行各方面力量的对比，尤其是敌我友力量对比，能够看到潜在的威胁。这样就可以把握最有利的时机，预先确好应变之策，并能够了解发展趋势，利于选择最佳的行动路线，因势利导，关照好下一个发展阶段。谋势和造势，是通过自身努力，主动地制造一种对自己有利的环境、格局和态势。战略上要造就整体优势，战术上要造就“气势”、“地势”、“因势”。高明的将帅指挥作战，他所造成的态势是险峻的，他所掌握的行动节奏是短促而猛烈的。力量的布置在于“制其上”，使之对方感到威胁和不安；“扼其重”，以便能够以弱击强，以少击众；“撤其恃”，击敌一营使众皆散，击敌一处，使其全线崩溃。这就是“造势”的要求和目的。谋势、布局要具有柔性、韧性、弹性、潜藏、扼要、灵活这六个特点。兵无常势、水无常形。要时变法移，乘机变势，
研究命学的人入门之初都要学习五行生克,其中最为纲领性的是这样一段文字: 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得木, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩. 这段文字讲解的是五行学说最核心的内容,即五行之间相互作用的分析方法. 文字简洁,而含义深邃. 如果不能透彻理解这一段,在易学术数的研究中就无法真正地掌握五行的正确分析方法, 而五行又是各种术数中最核心的理论基础和分析方法之一. 那么到底应该怎样正确理解这个"五行生克制化宜忌"呢? 其实很简单,中心思想就在于"平衡". 两种五行之间的相互作用,不管是生还是克,只要两种五行力量平衡,就是良性的作用.反之,如果失衡,不论生克都是恶性作用. 以"木"为例,逐句讲解: 先说相克关系:金克木:在金木力量平衡的情况下,木旺,得有力之金克制,方能成器,正如良木可雕琢成为栋梁:木旺得金, 方成栋梁. ;在金木力量失衡的情况下,则会对彼此产生破坏性的作用:金能克木, 木坚金缺; 木弱逢金, 必为砍折.木克土的情况与此相同:木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 再说相生关系:木生火,在木旺火旺的情况下,能产生良性的作用,发泄旺木的秀气,形成木火通明的佳格:强木得火, 方化其顽; 而在木火力量失衡的情况下,相生仍然是产生恶性作用:火赖木生, 木多火塞;木能生火, 火多木焚;水生木的情况同理:木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩. 学习了这篇文章后, 初学者应能认识和纠正一些常见的错误观念,比如:
阴阳五行学说 五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。 根据五行学说，"木曰曲直"，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；"火曰炎上"，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；"土爰稼穑"，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；"金曰从革"，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；"水曰润下"，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。 五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。 五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。 中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。 五行的归类 五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。如事物的特性与木的特性相近，则归属于木，而与火的特性相类似的事物，则归属于火。按照五行学说，自然界及人体等可分别归类如下： 五行的生克乘侮 五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。 相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。 相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。
中医基础部分自测题 自测试题（附参考答案） I[A型lll】 1．“无阴则阳无以化，无阳则阴无以生一，说明了下列何种关系 八阴阳对立＆阴阳互根C阴阳消长D．阴阳转化 2．阴损及阳，阳损及阴，说明了阴阳之间的哪种关系 八阴阳对立制约B阴阳互根互用C阴阳相互转化 衡E阴阳自和与平衡 3．-阴胜则阳病，阳胜则阴病”说明了阴阳之间的哪种关系 A．阴阳交感＆对立制约C互根互用D．消长平衡 4．按五行生克规律，五味入五脏，多食酸则伤 八心Bb肺C肝D．牌E肾 5．以下不属于五行相克父系传变的是 E．阴阳交感 I)．阴阳消长平 E相互转化 八木旺乘土＆土虚木乘C木火刑金D．水不涵木E土虚水侮6．以下不属于五行相生关系传变的是 A．肝火犯肺＆肾病及肝C心病及肝D．脾病传肺E．肺病及肾 7．根据五行生克乘侮规律，以下哪种说法足错误的 八心火不足，肾水可乘之＆木吠刑金C肝木乘土n心火过亢， 可以反侮肺金E岁土太过，雨湿流行，肾水受邪 8．根据五行的生克乘侮规律，若土气不足，则 A．木乘土，金侮土R木乘土，水侮土C．木侮土，水乘土D土乘木，水侮土E．上乘水，木侮土 9．以下不属于五行相克关系传变的是 八木旺乘土＆土虚木乘C木火刑金D．水不涵木E土虚水侮10．“见肝之病，知肝传脾”，从五行之间的关系看，其所指内容是 八木疏土＆木克土C木秉土D．土侮木E．木侮土 1 1．根据五行的乍克乘侮规律制定的治疗法则以下哪种方法不妥 八培土生金B培土制水C泻南补北n补金以生水E益火 制土 12．根据五行相克规律确立的治法是 A．培土生金B滋水涵木C金水相生D．佐金平木E．益火补土§l 基础理论问答与自测试题／17 13．泻南补北法适用于 A．肾阴虚而相火妄动＆心阴虚而心阳亢 阴虚而肝阳上亢E．肾阳虚而心火旺 14．《素问·五脏别论》称为_满而不能实一者是指 A．五脏＆六腑C奇恒之腑 D.脑 15．六腑具有的共有特点是 C肾阴虚而心火旺D．肾 E脉 八藏精气而不泻，实而不能满R传化物而不藏，实而不能满C传化
正体五行择日.真传水法诀 正体五行择日秘诀五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩. 正五行日课，根据五行的属性，对日课的生克制化、刑、冲、害进行论述。与八字预测有点相同，不同点就是八字是固定的，而正五行日课是由人选出来的。要用正五行选课，首先要了解天干地支及二十四山的五行属性：一、天干五行：甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水。二、地支五行：寅卯属木、巳午属火、申酉属
金、亥子属水、辰戌丑未属土。附：廿四山正体五行口诀：亥壬子癸大江水，寅甲卯乙巽木宫。巳丙午丁皆属火，申庚辛酉乾金逢。辰戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗。 三、二十四山五行：二十四山由八干四维和十二地支组成，寄于后天八卦，每个卦管三个山，组成二十四山，用于阴阳宅用事选课，地理风水学用于格龙立向、消砂、纳水均离不开二十四山。四、懂得了天干、地支五行以后，接下来就要选四柱，起四柱是选日课的关键，不管是那一门派择日都要排四柱，四柱就由年、月、日、时的天干、地支组成，排四柱最简单的方法就是查万年历，学者可参看一些算命或预测书即可。五、择日步骤：要看年月对山家是否吉利，所谓吉利，就是坐山不能犯年三杀、或犯三杀月. 年三杀就是：申子辰年三杀在：巳、丙、午、丁、未山。寅午戌年三杀在：亥、壬、子、癸、丑山。亥卯未年三杀在：申、庚、酉、辛、戌山。巳酉丑年三杀在：寅、甲、卯、乙、辰山。三杀月就是：申子辰月三杀在：巳、丙、午、丁、未山；寅午戌月三杀在：亥、壬、子、癸、丑山；亥卯未月三杀在：申、庚、酉、辛、戌山；巳酉丑月三杀在：寅、甲、卯、乙、辰山。日时的三杀虽说较轻，选择日课时也不可取，年月日时的三杀都是看地支，比如己丑年，犯三杀的山有：寅、甲、卯、乙、辰五个山，比如：
麒麟文化--五行生克制化律 一五行律中的“五”与“行” （一）“五”的内涵 用分类的方法研究宇宙万事万物，这是人类基本的思维方式。五行中的“五”，就是先哲们宇宙万事万物分类的一个数字表示。这个“五”，表示宇宙万事万物都归属于五大类基 本属性的事物，即水类、木类、火类、土类、金类。那么五大类又是怎样划分出来的呢？
我们先接触一点多元文化中宇宙宏 观分类学的有关知识。宇宙宏观分类学是研究宇宙生成前、生成后以及消亡的全过程式中各层次各类规律的 学说。宇宙宏观分类学把宇宙的规律分为六层。 第一次是“总”，第二层次是“体”，第三层次是“种”，第四层是“类”，第五层次是“科”，第六层次是“学”，即：总、体、种、类、科、学。 “总”，包括了宇宙的初始前、宇宙初始态、宇宙生存态、宇宙完结态、宇宙回归态的循环。作为第一层次的
“总”，研究的是“道”，是大道的规律，即部规律。总规律中包含了下面若干层次的规律。 “体”，研究的是宇宙初始状态及以后规律，即宇宙体在总规律的制约下自身循环往复，生生不已，生克制化，变化无穷的规律。 第一层、第二层揭示的是总体规律。“种”研究的是宇宙生成后的全维 规律，也就是宇宙的根本律，亦是阴阳根本律。阴阳根本律提示的是阴阳两种物质生成、互用、对立、联系、变化的规律。
|“类”，是研究宇宙内五维（长、宽、高、时间、空间）以下事物运行变化的规律。五维时空内，横向分三层，即三界；纵向分五大类，即在整个立体空间中，每一层里都有五类性质特征相同或相似的事物：水类、木类、火类、土类、金类。 第三、第四层次提示的是种类规律。“科”，即分科研究的学问。它研究的对象及揭示的规律都是三维世界以下事物的规律。“科”大致可分为理论科，应用科、人文科。“百科”实际上归纳起来，主要是三科，这是第五层。
中医阴阳五行相生相克 何谓“五行相生”？ “生”就是相生，含有相互资生、相互促进、相互助长的意思。“克”就是相克，含有相互克制、相互制约相互抑制的意思。五行的生克，说明事物的运动变化并不是孤立的、割裂的，而是联系的、整体相关的。在人体，主要用以反映正常的生理过程中各脏腑间的相互关系。 五行相生，指的是木、火、土、金、水的互相资生、助长、兴奋、促进等的运动变化，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木之类。在这种相互关系中，任何一“行”都各自具有“生我”、“我生”的两个方面，人们把这种关系比喻为“母与子”的一脉相承的关系，即：“生我”的是我母，“我生”的是我子。 以金“行”为例，因土生金，故土是金之“母”；但金生水，故金又是水之“母”，也就是说，水是金之“子”。这就是五行相生中的母子关系。 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 具体联系到人身来说，中医很早就把“五脏”类比于“五行”，故木、火、土、金、水分别代表着五脏的肝、心、脾、肺、肾。如把前述的五行相生的关系改成五脏相生，，则是肝生心、心生脾、脾生肺、肺生肾、肾生肝。如把它联成一个“相生线”，五脏(五行)通过“相生”把人身联成一个整体，
使脏腑都具有相关的资生、助长、促进或兴奋的关系。当然，这并不是说“肝生心”就是肝能“真正”将心“生”出来。 从现代医学角度看，人也确实是一个整体，每一个脏器的物质基础和功能活动都有赖于其它脏器的资生、促进，如一个脏器有病，则相关的脏器就要受到影响和损害。单从相生的关系来看，如脾(土)有病，由对肺(金 )的资生减弱，故有些患脾胃病消化不好的病人，也常易得肺病或其它呼吸道病。类似这些现象，中医多是用五行生克的理论来解释的。 可能会有人问，木能生火，但木能不能生土、生金，甚至生水呢？根据中医五行相生的理论，我们可看出，木生火是直接相生的母关系，而其它则属于间接相生的作用。至于能否实际“相生”，还得参照其它条件(如相克)的影响才能反映出来。 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿.
中医护理学复习题 一、填空题 1、营气分布在__________、卫气__________。 2、君药是__________的药物。臣药是__________物。 3、气化的基本形式是气的__________运动。 4、人体精气就其来源而言，有__________和__________。先天之精禀受于__________，是__________。 5、人生、长、壮、老、已主要取决于__________的盛衰。 6、人体精气就其来源而言，有__________和__________。先天之精禀受于__________，是__________。 7、脏腑是__________总称，由__________。 8、五脏的主要功能是__________和__________；腑的主要功能是__________和__________。 9、推拿的基本要求是：__________。__________、__________、__________。 10、足太阳膀胱经起于__________，上行___________，交会于__________。 11、脾虚病人，面色青黄，多为__________；心病面见黑色，多为__________。 12、若失血过多，出现口渴、尿少、皮肤干燥，称为__________。 13、若津液大量耗损，形成血脉空虚，称为__________。 14、人体的腧穴，既是疾病的__________，又是__________的部位。 15、“骨度”折量定位法是以体表__________为主要标志。 16、手__________肺经起于__________，下络大肠，沿__________下行。 17、急则治__________缓则治__________。 18、同病异治就是对__________疾病发生发展过程中所表现出的__________证候，采用__________的治法。 19、异病同治就是对__________疾病发生发展过程中所表现出的_________证候，采取__________的方法进行治疗。 20、治病求本就是寻找出疾病的__________，并针对__________进行__________。 21、大椎——印堂__________寸。 22、未病先防，就是在疾病__________，采取__________。 23、阴虚型内伤发热，口干心烦，舌红，颧赤，宜选用__________。 24、中医护理的基本特点是__________。 25、生活起居护理的基本原则是__________、__________、__________、__________、__________、__________。 26、情志护理的基本原则是__________、__________、__________、__________。 27、饮食调护的基本原则是__________、__________、__________、__________、__________。 28、常用饮食调护方法有__________、__________、__________、__________、__________、__________。 29、腧穴分为__________、__________、__________。 30、如面色青、喜食酸、脉弦可以诊为__________病；面赤、口苦、脉洪数，就可以诊断为__________。 二、选择题 1．中医古代四部经典著作一般多指 A.《内经》、《难经》，《中藏经》、《神农本草经》 B.《素问》，《灵枢》、《伤寒论》、《金匮要略》 C.《内经》，《神农本草经》、《伤寒论》、《金匮要略》 D．《脉经》、《难经》、《类经》、《中藏经》 E.《内经》、《难经》、《脉经》、《神农本草经》 2．现存最早的针灸学专著是 A．《针经》B．《针灸资生经》C．《针灸聚英》 D．《针灸甲乙经》E．《针灸大成》
生克制化合、刑冲合害破（上） 胡俊旸整理 天干作用关系：生克制化合 地支作用关系：刑冲合害破 在论格局法和财官法时干支作用关系很简单，如天干之合分为：合化、合动、合绊。格局用神的通根在地支只要存在刑冲合害破而使地支动荡的，严格来讲，格局不成立。论富贵贫贱，格局法、财官法，就这样简单。但从象法角度来讲则并非如此。 干支作用关系，必须在阴阳理论的指导下才能破译，命学理论要是脱离了道与阴阳，就和子平命学没有太大关系，只是一种经验学，不能用于策划、研究，只能维生之用。 一、破译干支作用关系需要透彻的问题 （一）生克制化合、刑冲合害破在论命中的作用 之前很多人只追求生克制化、刑冲合害的绝招，包括论命时也追求如论断婚姻、子女的绝招。但是追求一生即便掌握了某部分绝招，不从本源上认识阴阳，还是不能整体论命。就算知道了方法，依然不会应用，准确率也不会太高。因此，首先要从根源和大方向上去把握，之后在细节上去继续深入。 论命的核心在阴阳，富贵贫贱、寿夭吉凶的唯一判断标准就是阴阳和合。透彻阴阳，人生万象自然而出。 入门之前论断富贵贫贱、寿夭吉凶、工作职业、官非牢狱时，论一个人生象，都用一种独立的方法。这样论命需要几十种，甚至上百种方法，学命多年也不可能学全。 掌握阴阳之后就很简单，就是看阴阳，方法上都是以阴阳为指导，看阴阳和合，无非太极点不同而已。 阴阳较抽象，有三大载体：五行、十神、宫位。就是通过这三大载体来论命，旺衰、强弱、真假、虚实都是围绕三大载体来运转。 （二）五行、十神、宫位在何时体现阴阳和合或阴阳失和 阴阳和合则吉，阴阳失和、征战则凶。五行、十神、宫位通过生克制化合、刑冲合害破的作用方式来体现阴阳是否和合。 五行、十神只有在生克制化、刑冲合害破的作用下，才会出现吉凶组合。出现了吉凶组合，富贵贫贱、寿夭吉凶之象则出。此为生克制化、刑冲合害破在论命中的作用。 命学为理法，理通法自明。由于涉及面太广，如果不通理，学习起来则很有难度。
《阴阳五行治病学》1 《阴阳五行治病学》 《阴阳五行治病学》目录第一章阴阳五行学说 第一节阴阳学说一阴阳之象与数的关系二阴阳属性的 特点第二节五行学说一五行特性与五行之象的关系二 五行的生克规律第二章阴阳天干地支的自然属性第一节 干支的阴阳属性一、天干的阴阳属性二、地支的阴阳属性三、干支的阴阳属性对现代医学的巨大贡献第二节干支之象一、天干甲，地支寅二、天干乙，地支卯三、天干丙，地支午四、天干丁、地支巳五、天干戊，地支辰、戍六、天干已，地支丑、未七、天干庚、地支申八、天干辛，地支酉九、天干壬，地支子十、天干癸，地支亥第三节干支相生一、干支相生 术语二、干支相生的四种状态第四节干支相克一、干支相 克术语二、干支相克的四种状态三、干支相克力量对比第五节干支生克比和与十神一、生我者为正印、偏印二、我生 者为伤官、食神三、克我者为正官、偏官四、我克者为正财、偏财五、与我阴阳同性者为比肩，与我阴阳异性者为劫财第六节地支六冲一、一、地支有六组相冲二、地支六冲的特殊性三、地支六冲在四柱、大运、流年中的具体运用第七节天干五合一、天干有五组相合二、天干五合条件和合化五行力量大小三、四柱天干相合有争合四、天干五合在大运、流
年中的运用五、日主被合化日主五行属命是不变第八节地支六合一、地支有六组相合二、地支六合条件和合化五行力量大小三、地支六合有争合四、地支六合在大运、流年中的运用第九节地支三合局一、地支有四组三合局二、地支三合局见者为合三、地支三合局五行的旺衰标准和喜忌四、地支三合局可以化解地支六冲五、地支六合要让位于地支三会局第十节地支三会局一、地支有四组三会局二、地支三会局见者就会局三、地支三会局五行的旺衰标准和喜忌四、地支三会局可以化解地支六冲五、地支三合局要让位于地支三会局第十一节影响四柱命理预测准确率的两大原因一、干支生、克、冲、合、会的不定式二、扬弃四柱命理学理论的谬误第三章干支的旺衰规律第一节地支藏干一、舍弃地支藏干各旺天数二、地支藏干有余气、中气、本气之别三、地支藏干是衡量天干有根无根的标志第二节干支在四时 五方的旺衰一、干支在四时所旺时间二、干支在五方所旺三、干支在四时五方的旺衰四、论日主在四时旺衰宜忌五、论五行与天人合一理论第三节十天干寄生十二地支时空旺衰一、十二宫名称解释二、查表方法三、纠正阴阳天干同生同死和真假长生的错误第四章第四章六十甲子第一节六十 甲子基础知识一、六十甲子的组合规律二、六十甲子纳音五行三、四柱命理学对六十甲子组合的生克比和用语解释第二节六十甲子纳音五行的应用一、纠正以年柱纳音五行为属
第三节五行学说 名词解释 五行学说五行五行相生五行相克五行制化五行胜复五行相乘五行相侮母病及子子病及母补母泻子滋水涵木法益火补土法培土生金法金水相生法抑木扶土法培土制水法佐金平木法 泻南补北法 单选 1. 五行学说中”木”的特性: A.炎上 B.稼穑 C.润下 D.从革 E.曲直 2.何曰润下 A木 B火 C土 D金 E水 3.五行中具有“稼穑”特性的是 A木 B火 C土 D金 E水 4.五行中具有“从革”特性的是 A木 B火 C土 D金 E水 5. 下述说法,哪一项不是”土”的特性 A.生长 B.生化 C.承载 D.受纳 E.稼穑 6. 下述说法,哪一项不属于”金”的特性 A.从革 B.寒凉 C.沉降 D.隶杀 E.收敛 7四时季节中属于五行之“金”的是 A春 B夏 C长夏 D秋 E冬 8. 下列哪一项不属于五行之”金”: A.六腑之大肠 B.五体之皮毛 C.五志之恐 D.五化之绞 E.五色之白 9. 下列除哪项外,均属五行之”土”: A.五脏之脾 B.六腑之胃 C.五志之喜 D.五官之口 E.五气之湿 10. 五脏中的”脾”属土,主要采用的是下列何种方法归类: A.取象比类法 B.推演络绎法 C.以表知里法 D.试探法 E.反证法 11. 五官中的”舌”属火,主要采用的是下列何种方法归类: A.比较 B.演绎 C.模拟 D.试探 E.反证法 12. 下述说法中不符合五行相生规律是: A.ホ为水之于 B.水为木之母 C.火为土之母 D.土为金之子 E.火为木之孑 13. 下述说法中不符合五行相克规律是: A.金为木之所不胜 B.水为土之所不胜 C.木为水之所不胜 D.火为水之所胜 E.木为金之所胜 14. 肝虚影响脾健运,称为: A.木旺乘土 B.土壅木郁 C.木不疏土 D.木能克土 E.抑木扶土 15. ”见肝之病,知肝传脾”,从五行之间的相互关系看,其所指内容是: A.木疏土 B.木克土 C.木乘土 D.土侮木 E.木胜土 16. 以五行生克关系推测,出现下列何种情况,其病为逆: A.”客色”胜”主色” B.色脉相符 C.”主色”胜”客色” D.生色之脉 E.以上都不是
中医阴阳五行相生相克图表
中医既是一门科学！更是一门哲学！人是一个统一的整体，由各个局部所组成。中医学把人体的结构分为脏腑、经络、气血津液等三大部分。它们在人体中各具不同的生理功能，但相互之间又是密切联系的。其中，脏腑是人体生命活动的中心，而气血液则是由脏腑功能活动所生成，也是人体进行生理活动的物质基础，通过经络输布到全身，供给机体维持生命的需要，从而形成一个统一的有机整体。 心---主血脉，“其华在面”，血有濡养周身的作用，脉为血液运行的通路；心（脑）藏神，主神志，指人的精神意识和思维活动。心开窍于舌，“舌为心之苗”。 肝---主藏血，肝有贮藏血液和调节血流量的作用。肝主疏泄，情志方面及消化方面。肝主筋，“其华在爪”，全身的筋（爪）依赖于肝之阴血的滋养。肝开窍于目。 脾---主运化，脾具有消化吸收和运输营养物质的生理功能，包括运化水谷精微和运化水液两个方面。“ 脾气主升”或“脾主升清”。脾统血。脾主肌肉，四肢。脾开窍于口。“其华在唇” 肺---主气，司呼吸，主一身之气和主呼吸之气。肺司宣发，外和皮毛。肺主肃降，通调水道。肺开窍于鼻。 肾（附命门）---藏精，精是人体生命的基本物质，藏之于肾。精能化气，气能生精，充满生机活力。肾主水，肾是管理水液代谢的主要器官；肾主生殖、生长、发育。肾主骨、生髓、通脑，肾藏精，精能生髓，包括脊髓和骨髓。肾主纳气，肾脏具有固摄肺所吸入之气的功能。肾开窍于耳及二阴。“其华在发” 胆---胆的功能是贮藏和排泄胆汁，以帮助饮食的消化。胆汁来源于肝脏，它的分泌和排泄是与肝的疏泄功能分不开的，所以说肝胆同主疏泄。 胃---胃的主要生理功能是接受饮食物，进行初步的消化。这种功能可归结为“受纳”和“腐熟”水谷两方面。胃主通降，以降为和。 小肠---小肠也有消化和吸收的功能，体现为“受盛化物”、“泌别清浊”。 大肠---大肠的生理功能是转导糟粕，排泄粪便，并吸收部分水液。 膀胱---膀胱的生理功能是贮藏和排泄尿液。膀胱的病变归根结底多与肾的气化功能有关。
中医基础理论习题及答案（一） 第一章【典型试题】 一、选择题 （一）A型题 1.古代哲学认为，宇宙的构成本原是： A.水 B.天 C.地 D.风 E.气 2.气的根本属性是： A.上升 B.下降 C.外出 D.运动 E.静止 3.精气生万物的机理是天地阴阳二气的： A.互根互用 B.对立制约 C.交感合和 D.消长平衡 E.相互转化 4.精气神学说中所谓的“精”主要指： A.生殖之精 B.后天之精 C.自然界之清气 D.肾中所藏之精 E.水谷精微 5.天、地、万物之间相互作用的中介是： A.气 B.气机 C.气化 D.彼此感应 E.神 6.精气神学说中的“神”主要指： A.自然界物质运动变化的表现及其内在规律 B.人体内一切生命活动的主宰 C.一切生物生命力的外在表现 D.人的精神意识思维活动 E.以上均是 7.精气神学说中特别重视： A.精的作用 B.气的作用 C.神的作用 D.精气互化的作用 E.精气生养神的作用 8.阴阳属性的征兆是： A.动静 B.水火 C.上下 D.晦明 E.寒热 9.阴阳比较完整而简要的概念是： A.事物的对立 B.事物的对立统一 C.事物的一分为二 D.事物内部的一分为二 E.事物特定属性的一分为二 10.阴阳交感是指： A.阴阳二气的和谐状况 B.阴阳二气是运动的 C.阴阳二气的相互运动 D.阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程 E.阴阳二气的对峙 11.天地阴阳二气交感是万物发生和变化的： A.结果 B.根由 C.形式 D.物质 E.现象 12.“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”说明阴阳的： A.交互感应 B.对立制约 C.互根互用 D.消长平衡 E.相互转化 13.“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也”说明阴阳的： A.制约 B.交感 C.消长 D.互根 E.互用 14.“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”说明阴阳的：
第二课阴阳五行及其生克规律（一） 学习命理大致可以分以下三步走：一是熟悉并掌握命理基础知识，这包括阴阳五行及其生克规律、天干地支及其组合方式、五行旺衰强弱的认定法则、命式和大运的推排方法、十神的义象等内容。并要求对这些基础知识能烂熟于胸，做到张口就来，提笔就写。须知基础扎得愈牢固，上面的楼层才会修得愈高啊。 第二步，就是学会取用定格，熟悉用神、相神、喜神和仇神的作用及其变化规律，并能根据命格的成败高低来推断出命主富贵贫贱的大致程度，还要能结合岁运推断出命主诸如性格、学业、事业、婚姻、身体和六亲等方面的一些主要情况。 最后一步，就是精研阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音等义象，并将所得义象结合实际运用到推命当中去，把命推算的更准确、更精细、更形象。 下面我们就从最基本的概念阴阳五行说起。一般的哲学书上都有介绍，说阴阳五行是我国先祖们根据天地、日月、昼夜、男女等日常事物，以及金、木、水、火、土等基本物质因素而得出的一种非常朴素的唯物主义世界观。 但这些东西只是一种非常朴素的唯物主义世界观，就好像一个小学生的哲学观那样朴素而简单，那么《易经》还有什么神奇可言呢？命学的原理不是肤浅的可笑吗？其实不然，《易经》是用一种非常神奇的特异思维方式，发现并揭示了大自然造物的根本法则以及事物发展的根本规律。后人又根据这些法则与规律创造了命学。因此，阴阳五行的观念可不是一般人所理解的那样简单啊。 有人以为阴阳不就是一分为二地看待事物，那也是唯物主义。其实不然，阴阳的观念首先是指这个世界上的事物都具有两类性，即一类是实性的，一类是虚性的。有实性的太阳，就有虚性的黑洞；有实性的正电子，就有虚性的负电子；有实性的质子，就有虚性的负质子；有实性的介子，就有虚性的负介子；有实性的正夸克，就有虚性的奇夸克；有实性的意识，就有虚性的潜意识；有实性的血管和气管，就有虚性的经络和穴位；有实性的交感神经，就有虚性的负交感神经；有实性的物质，就有虚性的物质场等等，如果将这种阴阳观念贯彻到底，说除了我们眼睛能见到的这个世界之外，还有一个我们所看不见的虚性世界。这跟唯物论相同吗？ 其实，将人们认知事物的方式简单地划分为唯物与唯心这两种类型，这本身就是思想尚不成熟的表现，正如思想尚不成熟的儿童，将人群简单地划分为好人和坏人一样。你们去看看现代西方思想家和科学家所写的那些文章吧，里面已经不再有什么唯物唯心之争了，甚至不再空谈什么哲学观念。因为空谈没有什么积极意义。 也许有人会说：中国的阴阳观念不是也将事物简单地划分为阴与阳这两类吗？ 但是这些人那里知道在阴阳之前，还有一个不分阴阳的无极，而在阴阳之后呢，还有四象、五行、八卦、六十四卦，并没有停留在阴阳的划分线上啊。何况阴阳的观念没有那个“唯”字，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互根，阴阳互变，指出了实性的事物中包含着虚性的事物，虚性的事物中也包含着实性的事物，二者可以相互转换。这就是说，天底下的事物没有一样是“唯物”的，也没有一样是“唯心”的，一“唯”则错！比如人性，孔子说：人之初，性本善；荀子说：人之初，性本恶。其实都不对。我想啊，人之初应该是善恶兼备的。人，是由动物进化而来的，动物那种弱肉强食的凶残本性和卫护群体的公德、养育后代的母爱等善良品行，都会作为遗传基因而传递给后代，所以人的本性是既善又恶的，说唯善或唯恶都是错的。 也许有人又要问：可是在这个物质世界之外，真的还有一个非物质的虚性世界吗？难道真有天堂和地狱？
2014年第三季度三基考核 【A型题】 1.“无阴则阳无以化，无阳则阴无以生”，说明了下列何种关系（） A.阴阳对立 B.阴阳互根 C.阴阳消长 D.阴阳转化 E.阴阳交感 2.阴损及阳，阳损及阴，说明了阴阳之间的哪种关系（） A.阴阳对立制约 B.阴阳互根胡勇 C.阴阳相互转化 D.阴阳消长平衡E阴阳自和与平衡 3.“阴胜则阳病，阳胜则阴病”说明了阴阳之间的哪种关系（） A.阴阳交感 B.对立制约 C.互根互用 D.消长平衡 E.互相转化 4.按五行生克规律，无味入五脏，多食酸则伤（） A.心 B.肺 C.肝 D.脾 E.肾 5.以下不属于五行相克关系传变的是（） A.木旺乘土 B.土虚木乘 C.木火刑金 D.水不涵木 E.土虚水侮 6.以下不属于五行相生关系传变的是（） A.肝火犯肺 B.肾病及肝 C.心病及肝 D.脾病传肺 E.肺病及肾 7.根据五行生克乘侮规律，以下哪种说法是错误的（） A.心火不足，肾水可乘之 B.木火刑金 C.肝木乘土 D.心火过亢，可以反侮肺金 E.岁土太过，雨湿流行，肾水受邪 8.根据五行的生克乘侮规律，若土气不足，则（） A.木乘土，金侮土 B.木乘土，水侮土 C.木侮土，水乘土 D.土乘木，水侮土 E.土乘水，木侮土 9.以下不属于五行相克关系传变的是（） A.木旺乘土 B.土虚木乘 C.木火刑金 D.水不涵木 E.土虚水侮 10.“见肝之病，知肝传脾”，从五行之间的关系看，其所指内容是（） A.木梳土 B.木克土 C.木乘土 D.土侮木 E.木侮土 11.根据五行的生克乘侮规律制定的治疗法则以下哪种方法不妥（） A.培土生金 B.培土制水 C.泻南补北 D.补金生水 E.益火制土 12.根据五行相克规律确立的治法是（） A.培土生金 B.滋水涵木 C.金水相生D佐金平木 E.益火补土 13.泻南补北发适用于（） A.肾阴虚而相火妄动 B.心阴虚而心阳亢 C.肾阴虚而心火旺 D.肾阴虚而肝阳上亢 E.肾阳虚而心火旺 14.《素问·五脏别论》称为“满而不能实”者是指（） A.五脏 B.六腑 C.奇恒之腑 D.脑 E.脉 15.六腑具有的共有特点是（） A.藏精气而不泻，实而不能满 B.传化物而不藏，实而不能满 C.传化物而不藏，满而不能实 D. 藏精气而不泻，满而不能实 E.为实体性器官，病则多虚证 16.下列不属于肝的主要生理功能的是（） A.调节全身水液代谢 B.调节全身血量 C.调节全身阴阳 D.调畅全身气机 E.调节一切心里活动 17.下列哪一项与肝的疏泄功能关系最不密切（） A.情志的舒畅 B.脾胃的运纳 C.血液的循行 D.今夜的输布 E.呼吸运动的正常 18.脾虚可致下列哪一项血行异常（） A.出血 B.血瘀 C.血行加速 D.血行迟缓 E.血脱 19.将肺称为“娇脏”的主要依据是（）
纳音五行生克关系 六十甲子纳音 甲子乙丑海中金 “纳音”来源于董仲舒的五行之序和洪范五行，是中国古代玄学的专用术语，也是古典中医运气学说的组成部分，这在《黄帝内经—六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》中就有详细记载和研究。 以子为水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子、墓于丑，水旺而金死、墓，故曰海中之金，又曰气在包藏，使极则沉潜。 子，五行是水，是湖泊之水，是水势旺盛的地方，在五行中金死在子而墓在丑，水旺金死、墓，犹如大海中之金子故曰大海金。另一种说法：甲乙和子丑都是阴阳刚萌发，这样追溯到极点，就下沉潜藏仿佛象海中的金子一样。《三命通会》云：海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟宝，出现虽假于空冲，成器无借乎火力，故东方朔以蚌蛤名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格，以甲子见己未，是欲合化互贵。盖以海金无形，非空冲则不能出现，而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅、庚午，是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金。又天干逢三奇，此等贵格，无有不贵。 丙寅丁卯炉中火
以寅为三阳，卯为四阴，火既得位，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火，天地为炉，阴阳为炭。 戊辰己巳大林木 以辰为原野，巳为六阴，木至六阴则枝藏叶茂，以茂盛之大林木而生原野之间，故曰大林木，声播九天，阴生万顷。庚午辛未路旁土 以未中之土，生午木①之旺火，则土旺于斯而受刑。土之所生未能自物，犹路旁土也，壮以及时乘原②哉，木多不虑木。 提示：五行中土生木，木生火，可火反过来把土烧焦，这就是土所生之物，非但无用反而害己，所以用路旁土比喻，但此命未必不好，路旁土得水滋润灌溉，可以回归大地，滋生万物，如果得金资助，也可以建宫修殿，富贵一时。注：①．生午木：恐为午火之误。原书注：午木，午在五行对应的是火。 ②．乘原：原书注：此处恐有误，无此语，应是乘车马之误。 壬申癸酉剑峰 以申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，旺则诚刚，刚则无逾于剑峰，故曰剑峰金。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。
精品文档 第二节五行学说 （一）A1型题 1．五行学说中“木”的特性是（） A．炎上 B．稼穑 C．润下 D．从革 E．曲直 2．下列哪一项不属于五行之“金” （）A．六腑之大肠 B．五体之皮毛 C．五志之恐 D．五化之收 E．五色之白 3．下列除哪项外，均属五行之“土” （）A．五脏之脾 B．六腑之胃 C．五志之悲 D．五官之口 E．五气之湿 4．下列属于母子关系的是（） A．水和火 B．土和金 C．金和木 D．木和土 E．金和火 5．下列归属五行之“土”的是（） A．目 B．舌 C．口 D．鼻 E．耳 6．下列归属于五行之“金”的是（） A．筋 B．脉 C．肉 D．皮 E．骨 7．下列归属于五行之“水”的是（） A．恐 B．脉 C．肉 D．皮 E．怒 8．在五行学说中，“长夏”的五行属性是（）A．木 B．火 C．土 D．金 E．水 9．五脏中的“脾”属土，主要采用的是下列何种方法归类的（） A．取象比类法 B．推演络绎法 C．以表知里法 D．试探法 E．反证法 10．五官中的“目”属木，主要采用的是下列何种方法归类的（） A．比较 B．演绎 C．类比 D．试探 E．反证11．下列五行生克关系中哪项表述是错误的（）A．木克土 B．火生土 C．火克水 D．金生水 E．金克木 12．按五行生克的关系，肝为脾之（） A．母 B．子 C．所胜 D．所不胜 E．以上都不是 13．按五行生克规律，木的所不胜之子是（）A．木 B．火 C．土 D．金 E．水 14．下列不属五行相生关系传变的是（） A．肝火犯肺 B．肾病及肝 C．心病及肝 D．脾病传肺 E．肺病及肾 15．“肝火犯肺”属于（） A．子病犯母 B．相克 C．相乘 D．相侮 E．母病及子 16．脾病传肾属于（） A．相克 B．相侮 C．母病及子 D．相乘 E．子病及母 17.按五行生克规律，肺的“所不胜”之脏是（）A．脾 B．心 C．肾 D．肝 E．以上都不是 18．按五行生克规律，肾的“所不胜”之脏是（）A．心 B．肝 C．脾 D．肺 E．膀胱 19．按五行生克规律，肝的“所胜”之脏是（）A．心 B．肺 C．肾 D．胆 E．脾 20．在五行学说中，不属肝病诊断依据的是（）A．面色青 B．喜食酸味 C．易怒 D．目赤 E．脉洪 21．在五行学说中，不属心病诊断依据的是（）A．面色赤 B．喜笑无常 C．喜食酸味 D．舌赤 E．脉洪 22．在五行学说中，不属脾病诊断依据的是（）
五行生克制化宜忌 水旺得土，方成池沼。 水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。 水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭。 水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。 金旺得火，方成器皿。 金能生水，水多金沉；强金得火，方挫其锋。 金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。 金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。 火旺得水，方成相济。 火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 土旺得水, 方能疏通 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木旺得金, 方成栋梁 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩. 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.
阴阳五行学说 一、名词解释 1.阴阳 2.五行 3.相生 4.相侮 5.子盗母气 6.培土生金 二、选择题 1．事物阴阳两个方面的相互转化是：（） A ．绝对的 B ．有条件的 C ．单方面的 D ．量变的 2．“阴胜则阳病，阳胜则阴病”说明了：（） A ．阴阳对立 B ．阴阳依存 C ．阴阳消长 D ．阴阳转化 3．心病传变到肺属于五行的：（） A ．相乘关系 B ．母病及子关系 C ．子病及母关系 D ．相侮关系4．按五行相生相克规律，以下哪项是错误的？（） A ．水为火之所不胜 B ．金为土之子 C ．木为水之子 D ．土为水之所胜 5．以下哪种治法是根据五行相生规律制定的？（） A ．抑木扶土 B ．培土制水 C ．滋水涵木 D ．佐金平木 6、“寒极生热，热极生寒”体现了阴阳的（）关系？ A ．对立制约 B ．互根互用 C ．消长平衡 D ．相互转化 7、具有变革性质的物质属于( ) A ．木 B ．水 C ．金 D ．火 8、“虚则补其母，实则泻其子”主要是利用了五行的（）关系
A ．相生 B ．相克 C ．相乘 D ．相侮 三、填空题 1．五行相生关系又叫关系。以昼夜分阴阳，前半夜为。 2．阴阳相互依存的关系又叫。在五行肝病传脾是属。 3．“重阴必阳，重阳必阴”，说明了阴阳之间的关系。 4．阴阳的基本规主要是指阴阳的及。5．“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”说明了阴阳之间的关系。 6．在相克关系中，任何一行都有：“克我”，“我克”两方面的关系。《黄帝内经》称之为“”与“”的关系。 7．子母相及是指五行生克制化遭到破坏后出现的不正常相生现象。包括和 两方面。 8．疾病的发生是由于而出现偏盛偏衰的结果。 四、简答题 1．如何确定自然界某些事物或现象的阴阳属性？ 2、简答阴阳五行的关系。 3、运用阴阳学说说明动物体的生理。 4、五行的特性是如何定义的？ 5．阴阳失调的基本病理变化是什么？ 6．何谓五行的生、克、乘、侮，其生克乘侮规律如何？ 7．何谓五行的制化？其规律是什么？ 8．阴阳学说的基本内容有那些？ 9．怎样理解“壮水之主，以制阳光；益火之源，以消阴翳”？ 五、论述题