汉字、汉语和汉字文化圈及其修辞
作者：中国南京大学王希杰
日本清和大学加藤阿幸
一语言和文字
地球上出现了人类，据说已经有了两半百万万年了。①
作为人类同动物的重要区别之一的语言，作为人类最重要的交际工具和思维工具的语言，是何时开始被人类所使用的呢？谁也不知道。但是我们可以推测语言的历史大概是同人类的历史是一样长久的。那么作为语言的书写符号体系的文字，它的历史可就绝对不能与语言相比较了，要晚得多了。现在可查的约在五千年前诞生的美索不达米亚的苏美尔楔形文字，或者埃及的圣刻体文字等都被认为是最古老的文字。虽然有如最近出版的“ Fingerprints of The Gods ”里②，作者根据他的认真而仔细的论证，主张说在一万五千年以前就已经出现了非常高度的文明，这一文明尤其是在天文方面更是具有极高的丰富的知识。例如说，玻利维亚的Tiahunaco 附近的印加族古代移籍“太阳门”之上的“日历”和图画文字等都足以证明。但是，关于这种文明的新学说，还有待于专家更进一步的考察和证明。但是从这些学说中，我们知道文字的岂有此理，如果追溯到图画文字，也许已经有了几万年的历史了。但是，这些文字并没有一直为人类社会所使用，反而是随着这些文字的消失，运用这些文字来记载的语言和文化全都消失了。今天，诞生最早而又能够一直为人类社会服务的文字，大概是只有汉字了！它诞生于人类文明的摇篮时期，在今天已然被十多亿人继续当做必不可少的书写工具而每日每时在使用着！而且，不但是在中国，还有朝鲜、韩国、日本、越南。这是人类文明史上的一个奇迹。
二语言和文化
为了把语言和文化的研究推向一个新的阶段，就必须进一步明确它们之间的相互关系。这个时候，我们就应当：一、对语言和文化作出进一步的区分；二、坚持区分共时和历时的观点。现代语言学对广义的语言作出了进一步的区分，分为：言语活动、语言（符号系统）和言语（线性的过程）。那么，文化同语言的关系，也就可以进一步地区分为：文化同语言的关系，文化同言语的关系，文化同言语活动的关系这三个方面的关系显然是不一样的，是应当分别开来进行研究的。如果我们把文化理解为物质财富和精神财富的总和,那么也就可以把广义的文化区分为物质文化和精神文化两种。这个时候，原先的文化与语言的关系就变成了“ａ、物质文化同语言的关系，ｂ、精神文化同语言的关系”两个不完全相同的问题了。这两个问题既然是不完全相同的，那么也就是不可以混为一谈的，是需要分别进行研究的。
于是，便出现了如下的六种关系：
①物质文化同语言的关系
②精神文化同言语的关系
③物质文化同言语的关系
④精神文化同语言的关系
⑤物质文化同言语活动的关系
⑥精神文明同言语活动的关系
在这六种关系中，从修辞学的角度上看，最重要的当然是精神文化同言语活动和言语之间的关系了。
在研究语言和文化的关系的时候，对语言和文化，我们都应当区别开共时和历时两个不同的概念。
语言的历史是漫长漫长的。有文字记载的语言史相对要短暂得多了。文化的历史也应当是漫长漫长的。有文字记载的历史则是很有限的。语言和文化都是历史的产生的，不断地发展演变的。但是，比较而言，可能是文化的发展演变要快得多，而语言的发展和演变要缓慢一些，要相对稳定得多了。
现在有些人喜欢说儒家学说对汉语的影响。在我们看来，儒家学说的历史是很短暂的，而汉语的形成却要古老得多了。在孔子创立儒家学数之前若干若干万年之前，汉语早就一经形成了。而且，语言一旦形成，就具有某种稳定性。所以很难想象，后来才出现的儒家文化，从历史角度上看出现时间是那样短暂的儒家文化竟然会对汉语产生那么大的响应，是它决定了汉语的微观结构的基本框架。用后来出现的儒家文化，来解释早在多少万年之前就已经出现了的汉语的基本结构，这样做恐怕很难说是科学的吧？
对语言的基本结构，应当从最古老的原始文化方面来考察。当代文化对语言的基本结构的影响则是微不足道的。但是，运用当代文化来解释言语活动和言语则是合适的。也就是说，用儒家文化来解释汉语的基本结构是冒险的危险的；用儒家学说来解释周秦以后的汉人的言语活动和言语，则是比较可行的，很为说服力的。
三汉语和汉文化
在谈论汉语和汉文化的时候，我们首先应当注意，无论是汉语，还是汉文化，都并不是单一的纯粹而又纯粹的。其实，它们都是复杂的，不那么纯粹的。
汉语并不是单一的纯粹的，而是复杂的，不纯洁的。虽然说，汉语，从很古老的年代开始就已经存在着共同语了；但是另一个方面，从古的今，也同时存在着方言和多种多样的社会文化变体。也许从一开始起，汉语就同时接受了北方的阿尔泰语系的语言和南方的南亚语系的语言的影响。从中古起又大量接受了印欧语系语言的影响，从前是古代印度的畈语，到了近现代则是英语、俄语、法语等的影响。大量的外语借词也是造成汉语不纯粹单一的一个原因。
再从另一个方面来说，如果观察流传到了外国的汉语和汉文化，就可疑发现更多的文化变体。例如日本即使在发明了片假名、平假名之后，仍然运用汉字和汉语。但是为了
适应日本语言和独特的文化，许多汉语成份被“重组”，或者颠倒着使用。例如：“介绍”变成了“绍介”，“称呼”和“买卖”变成了“ 呼称”和“卖买”。四字成语也有许多被更换了一二个字。例如：“山明水秀” 成了“山紫水明”；“古今中外”成了“古代东西”；“不共戴天”成了“不具戴天”；“日新月异”成了“日进月步”；“异想天开”成了“异想天外”；“ 优柔寡断”成了优柔不断，“情投意合”成了“意气投合”等等。更有甚者，有些汉语成份传到日本之后，意思竟完全变了。例如：“勉强”成了读书或上学的意思；“放心”成了精神恍惚的意思；“小心”成了没有气度或者没有胆量的意思；“丈夫”成了强健的意思；“自爱”是保重身体的意思；“接客”只是指公司里业务性的接待顾客。
如果再向前进一步，汉语传到中国之外，在东方的汉字文化圈里，其他使用汉字和汉语的国家，为了适应他们独特的文化和交际的图书需要，有时就自己创造了一些新的词语成份，同原先的而汉语成份一同使用。这些在中国之外使用的汉语成份也常常倒流如中国本土，中国说汉语的人对这样一些成份并没有什么陌生别扭感，很容易接受，也比较喜欢。这就给汉语增加了一个新相对而言层面，这也是汉语并不很纯粹的原因之一。
汉文化也不是单一的，而是复杂的，不纯洁的。汉文化当然有其主导方面，但同时也存在着亚文化、次文化，甚至反文化现象。
汉语同汉文化之间的关系也就并不是简单的，一一对应的。
研究汉语和汉文化之间的关系的时候，就不能采用简单化办法的。如果抓住文化中的某一种现象随意地同语言文字中的某一种现象进行简单化的类比，这是很危险的。例如有人说：“影响中国历史进程的核心因素是政治上的专制制度，而这一点就与语法、修辞、诗律等语言文字的形式美的追求相得益彰。”③作者的意思，我们可以进一步具体化，那就是━━
①汉人的专制制度同汉语语法上的形式美的追求相得益彰
②汉人的专制制度同汉语修辞上的形式美的追求相得益彰
③汉人的专制制度同汉语诗律上的形式美的追求相得益彰
我们知道，汉语的基本语法结构是在多少万年以前就形成了的。科学界公认，人类历史已经有了200万年以上的历史了。（参看理查德利基《人类的起源》上海科学技术出版社1996年）。汉语的历史也是悠久的，考古学家认为北京猿人就已经具有了语言的能力。虽然我们还没有好办法弄清楚原始汉语的真面目，但是，有一点是可以肯定的：汉语的基本结构的形成要比汉人的政治上的专制制度要早到不知多少多少年了！我们全面可以说，汉人的政治上的专制制度对汉语的语法结构的影响是或者根本就不存在的，或者是即使有，也是微不足道的！反过来说，我们也很难认为，是汉语语法上的形式美的追求促成了加强了汉人社会的政治上的专制制度。
汉语和汉文化的研究是一个巨大的工程。需要的是科学的实事求是的精神。急于求成，不多做艰苦劳动，讨厌微观的考察，过分地热衷于宏观研究，喜欢作地全称判断，这有时候是比较危险的。
四汉字和汉文化
摩尔根说：“文字的使用是文明伊始的一个最准确的标志。”④许慎说在《说文解字.叙》中：“概文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，故曰本立而道生，知天下之啧而不可乱。”文字打破了语言在时间和空间方面的局限性。扩大了语言的功能。文字记载着文化，也形成了文化，传播了文化。
汉字记载了反映了汉文化。例如采用动物为部首的有：鱼、鸟、牛、羊、犬、鼠、虫、马、龟、龙、佳、豕、虎，等。这反映了汉字萌芽运于游牧时代。那时候动物在中国人的生活中具有特殊的地位。“家”：“宀”－－房子，象形字，画作蒙古包的样子。“豕”－－猪！这就是家这个概念在蓄牧农耕时代的涵义。也表示了年代房子的结构：上层住人，下层养猪，象现在的云南兄弟民族的房子。“牢”－－“宀”－－象形，象养牛羊马的圈。从牛，或从羊，或从马。“牧” －－从牛，或从羊，右边是一根鞭子。象一个人在牧牛或牧羊。“为”－－从爪，从象。意思是用象来帮助人劳动。驯服象来为人工作，是在驯服牛和马之前的事情。也反应了中国中国象是很多的，与人们的生活密切相关的。“逐”－－象形字，一头野猪或野鹿在前面奔跑，一个人在后面追赶。“农”字－－象形，象一个人手里拿着一个河蚌。牛在农耕文化中地位特高。“牛”字是象形字。象我们从后面看去的一头牛。从“牛”的字也特多特重要。“犁”：用牛耕地。“牵”：牵引控制牛。“犟”：固执。特：公牛。《诗经》中指少女的心上人。《柏舟》：“彼两髦，实为我特。”（他的海发分在两旁，他就是我心上人。）
再如“姓”字，《说文解字》中说：“姓者，人所是也。古之神圣，母感天而生子，故曰…天子?。从女，从生。生亦声。《春秋传》曰：…天子因生以赐姓。?”吉常宏认为，一，这表示，姓由女和生而构成，意思是女性所生，也就是孩子；二，远古的圣王是由母亲同天神交感后怀孕而生，所以才叫做“天子”；三，子随母亲姓，所以才从女、生，并读“生”声；四天子常赐勋臣以其祖先的本姓，以光宗耀祖。⑤
中国古代最早把首领称之为“后”，后又称“君”，称“王”，称“皇”。后君－－王－－皇！“后”甲骨文中，是象形字，王国维说，“象产子之形”。能够生孩子的就可以做首领，可见那时妇女的地位之高了。那时侯首领淡然就全是妇女了。陈初升在《金文常用字典》中认为，“君”，象上面象一个人手里拿着劳动工具，“上部为以手持杵之形。”象一个人一边劳动，一边发号施令，他还没有完全脱离劳动。“王”，根据吴其昌说“王字本大斧也。”“古之王者皆以威力征服天下，遂骄然自大，以为在诸侯之上，故引申之凡征服天下者称王。” “皇”字，本是“煌”字的本字，上部象是光芒四射，下部是灯的本字。这时侯的首领已经被神圣化了。
从汉字中，我们可以看到中国古代人的审美观念的产生和发展。例如“美” －－《说文解字》说：“美，甘也，从羊大。”象形，是一个大羊头。“鲜”－－鱼＋羊！这就是借代格。“美”，是一个大大的羊头！中国人喜欢说“挂羊头卖狗肉”，可见这羊头是好东西。中国古代人认为羊是吉祥的象征。从这个“美” 字出发，一个日本学者说：中国古代人的审美观念，“第一，视觉的。对于羊的肥胖强壮的姿态的感受。第二，味觉的。对于羊肉肥厚多油的官能的感受。第三，是触觉的。期待羊毛羊皮防寒必须品，从而产生一种舒适感。第四，从经济的角度。预想那种具有高度的经济价值，即交换价值，从而产生一种喜悦感。”“中国人原初的美意识是起源于味觉美的感受性。”也有些甲骨学家认为，“美”字并不是一个大羊头，而是一个头上戴着羽毛的装饰品而正在跳舞的人。中国人最早的审美感起源于对于音乐舞蹈绘画的美的感受。是同巫术有关的。“喜”－－甲骨文中，象是把一面鼓放置在鼓架
之上。象正在敲鼓，是那鼓的优美的声音引起中国古代人的喜悦之情。“乐”－－甲骨文中，象把丝绑附在木器之上，象一种叫做瑟的乐器。罗振玉说：“从丝附木上，琴瑟之象也。”中国古代人的快乐情感是对于音乐的感受而来的。“吴”字，即古“虞”字，同“娱”字相通。从口从“天”（？），象一个正在舞蹈着的人，他的大脑袋向着左右倾曲着。这就是《周礼.乐师》中所说的“人舞”。天加上口，就是吴，表示的是“歌且舞”。表明是歌唱和舞蹈引起中国古代人的美感。“吴”再加上“女”，就成了“娱”，这就说明了，成为审美对象的是一面歌唱一面舞蹈的女人。“吴”加上“虍”就成了“虞”字，这说明是一个头上戴着虎头面具的男人是人们的审美对象。那时侯女人和男人都是人们的审美对象。不同于现在似乎只有女人才是审美对象，这是男人本位的反映。“好”字，《说文解字》说：“好，美也，从女、子。”段玉裁说：“好，本谓女子，引申为凡美之称。”“媚”字，李孝定《甲骨文字集释》认为是喜悦，是喜爱的意思。是象形字，“女之美莫如目，故契文特于女首著一大目，又并其眉而象之。”这表明女性成了审美的对象，而且抓住了它的眼睛，大眼睛。
汉字的偏旁部首也反映了中国古代人的观念。也可以说，汉字是中国人对于宇宙的一种特殊的分类方法。“虫”部有：虾、蛇、蝾、螈、虹、蛙等。鱼部有：鲵、鲸鲎（节枝动物）、鳖（甲鱼）。
从汉字也可以看到中国人重视语言的观念。“言”、“口”、“舌”部都同语言有关。“和”，语言是人际关系和谐的重要手段。“知”，要获得知识，就讨动嘴，要发问，要同人交谈。“智”，也首先表现在一个人的言谈方面。“哲” ，高深的道理要通过语言获得和交流。口部字也表现了人们口腔活动的细微差别，如：嘬、啜、啄，等。祸，从神，从口。祸从口出。
五对汉字、汉语的崇拜和神秘文化
汉字是中国人的崇拜对象。尤其是那些表示吉祥的汉字例如：“福、禄、寿、喜、财”等字。中国人特喜欢百“寿”图、百“爱”图、倒写的“福”字、瘦而长的“寿”字。
汉字和汉语也是神秘文化产生的重要来源。例如咒语：A、“天皇皇，地皇皇。我家有个夜啼郎。走路君子念三遍，一觉睡到大天光。”B、“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”C、“凡男人欲求女私通，以庚日，书女姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”
道教的咒语：A、“原来道家的人，早已发现六个字的重要性，实际上是六个音对人体器官的影响。这六个音就是所谓六气：嘘、（口四）、呵、吹、呼、嘻。那些修神仙的道家人士们，清晨的时侯，面对东方，在生气生发的那段时刻，发出这六声，引通体内的气脉。当发此六音，不是大声吹叫，而是轻轻地，声音的大小以自己可以听见为准，一直练习，每次作到腹中无气时为止。”B、牙疼咒：“牙疼方：虫是江南虫，身是赤勇子，合向草中藏。自何来咬人？牙齿钉在梁南头，一订永年死。急急如律令，敕摄。”“先叫牙疼人阿嗽三声，然后书七个虫字，香炉上度过，钉在南墙上。”
巫术：语言的巫术－－谐音法。唐李冗《独异志》说：“鲍瑗家多丧及病，淳于智为筮之。卦成云：…宜入市门教十步，有一人持荆马鞭，便就马取，悬东北桑树上。无病，三年桑得财。?如其言，后穿井得钱及铜器二十万。”“丧” 和“桑”同音。“鞭桑除丧”！
“密宗所谓的三密，就是身、口、意的三重的神秘。”“密宗之所以成为神秘的特点，它最重要的部分，便是神咒…声密?的秘密。这里所谓的…声密?，就是密宗所称三密之一的…口密?，也便是一般人所谓的…咒语?。”其实在佛教之前，古代印度文化的核心婆罗门教就已经很是重视咒语的作用了。
南怀谨说：“甚至，最新的科学，正在追求银河系统的音波作用，但所研究的目标，也还没有转移到探索声音与宇宙万有生命关系的神秘作用。”“至于密宗所谓三密之一的…口密?━━…声密?，在东密而言，它所根据的，是印度上古梵文字母的声与韵的组合。”“至于利用声音促使人与动物等的生命，得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在目前科学范围内，还是一片空白，尚须有待新的研究和努力。”⑥
符和道教：A、《龙鱼河图》：“天遣玄女，下援黄帝兵信神符，制服蚩尤。黄帝出车决曰：蚩尤无道。帝讨之。梦西王母遣人以符授之，帝悟，立坛而请。有玄龟衔符从水中出，置之坛中，盖自是始传符（竹＋录）。”B、“姜太公在此，百无禁忌。”“泰山石敢当”。C、符其实都是汉字的一些特殊形体线条的组合。
对汉语和汉字的分析和重新组合也是释梦的重要方式之一。
玩弄语言文字是算命术的重要的技巧。
在汉字的基础上产生了中国人喜欢的汉字游戏文化。
六汉字和修辞
汉字和修辞的问题，一般说来，可以从两个方面来看。一个是修辞在汉字产生方面的地位和作用；二是汉字在汉语修辞中的地位和作用。
修辞手法是汉字构造的重要方式。比喻、借代、夸张等修辞格正是汉字中运用最广泛的手段。比喻，例如：“笑”，从竹，象竹子在风中所发出的声音。夸张，例如：。借代，例如：明＝日＋月。“鲜”＝鱼＋羊！“爱”中得有“心”！象征，例如“物”字是用牛来象征万物。
在汉字的基础上，汉语中产生了多种多样的修辞手法，例如：析字、组字、双关等。双关，例如海瑞的大大的“寿”字，包含着“生母七十大寿”六个小字。联边，指的是连续运用偏旁相同的汉字来提高表达效果。例如：①②迎送远近通达道，进退迟速游逍遥。（车马店对联）
汉字游戏文化大都具有强烈的修辞色彩。
汉字和修辞问题，更为重要的还是文言问题。
文言是人所皆知的，然而却是非常难下定义的一个东西。文言并不等于古代汉语，是文人创作的书面语言，它是在汉字的基础上形成的，是汉字的超方言、超口语的产物。正如张中行所说；“汉字与声音的关系很松散，因而它有多靠形状表示意义的能力，也因此就可以不随着口语移动，稳坐原地，建立自己的独立王国。”⑦
文言是超稳定的，这正如中国社会本身一样。文言的超稳定特点是由它的超时空的特点所决定的，而它的超时空的特点由是汉字所赋予正的。
文言最大的文化特点是简洁典雅。这是由一整套独特的修辞手段所组成的。文言所具有的这一套独特的修辞手段，正是古今汉语汉语修辞的核心内容。在今天和以后，文言修辞手段依然是具有生命力的，是不可以轻视的。
汉语修辞学可以分为三个部分：一、现代汉语修辞学；二、古代汉语修辞学；三、文言修辞学。文言修辞学不同于现代汉语修辞学和古代汉语修辞学，是不能被前两者所代替的。
七汉字和汉字文化圈
汉字是中国各个民族共同的财富。它帮助许多民族记载了自己的历史。不少民族在汉字的基础上创造了自己的文字。例如日本的平假名词、片假名，都是在汉字传入以后在基础上创造出来的。而且，即使是在创造了本国的文字之后，还在继续使用汉字，在有关重要的文书记载方面，如法律或政治制度文献等，也还是运用重要以汉字构成的语汇来书写的。
韩国自从汉武帝在朝鲜半岛设置乐浪郡等四郡时候，就正事开始运用汉字了。当时，高级官员是汉王朝派遣的，下级官员是有朝鲜人担任的，行政单位的书写人员当然都是朝鲜人，使用的则全都是汉字。但是，汉字作为朝鲜民族的文化表达手段，是在“高句丽”、“百极”、“新罗”等三个王朝并列的三世纪时候。1443年，李朝第四代皇帝“世宗”制定朝鲜文字“训民正音”之后，汉字也还是占据着朝鲜民族正式场合里正统文字的地位。这种情况一直继续到者近。的中国
汉字对东方文明是有着重大贡献的。它帮助不少民族记载了他们古代的历史。日本、朝鲜、越南古代都曾经运用汉字记录过他们的文明。在很长的时间里，他们一直是使用汉字的。1954年在扶余发现的百济砂宅碑残留四行56 个楷书字，是：
甲寅年正月九日，奈祗城，砂宅智积，
糠身日之易往，糠体月之难还，
穿金以建珍堂，凿玉以立宝塔，
巍巍慈容，吐神光以送云，
峨峨悲貌，含圣明以……
据研究确定，这是百济义慈王二年的作品━━公元宵42年。碑文是运用汉字书写的中国式的六朝四六骈体文，所表达的是人生无常的感慨。正是汉字把朝鲜和中国联系而成了一个汉字文化圈。
越南古代也长期使用汉字的。特别是唐代中国中央政府于公元679 年在现在的越南首都“河内”（Hanoi）设置“安南都护府”━━一个监督、监视边界民族的机关之后，中国文化进一步渗透到越南，使得越南文化带有更多的汉语文化色彩。即使到了公元十世纪越南摆脱中国的属国的地位而独立之后，也还是在继续推行汉语文化。特别是在李朝第三代皇帝“圣宗”时代，更加信仰儒学，造首都建立孔庙，实行科举制度，并规定汉字是公文所必须使用的正式文字。
汉字对东方文明是有着重大贡献的。它帮助不少民族记载乐自己民族的古代历史。日本、朝鲜、越南等国古代都曾经运用过汉字来记载过他们的文明。在非常漫长的时间里，汉字是他们所共同使用的文字。在东方，不同民族的人，使用不同语言的人，在相互交际的时候，可以运用古代汉语的书面语━━中国人说是“古文”，中国以外的人则称作“汉文”━━，用笔来书面，在纸上进行交际活动，沟通思想，而不需要经过他人的翻译。我们完全可疑认为，汉字、汉语、“汉文”在东方的地位，就如同拉丁语在欧洲的历史地位和工作一样。“汉文”就东方的拉丁语！
汉字、汉语、“汉文”就这样造成了东方的汉字文化圈。这可以说是东方许多民族的共同认识。
韩国在二战之后，汉字在韩国的运用受到了削弱。现在有些韩国学者发表文章认为，韩国经济增长率低的原因在于：“排斥汉字才用朝鲜文字”。韩国总统和经济界人士支持这一看法，开始着手恢复汉字。
日本汉字教育振兴协会会长石井勋说：“领导世界经济发展的是新加坡、香港、台湾和马来西亚等国家和地区。这些国家和地区个核心力量是华侨。他们有一个共同的特点，那就是要保卫汉字文化。没有哪一种文字能像汉字那样具有系统性和逻辑性。汉字是一种只需用眼睛就能思考、即使语言不同也能理解其意思的唯一一种文字。”
日本《从头重奏》杂志１９９５年第一期文章《中国、韩国都在重新研究汉字和经济的密切关系》中说：“在不久的将来，汉字可能会成为全世界的共同文字。”
汉字传播着儒家文化，在东方世界上形成了儒家文化圈。儒家文化圈正是当今世界上
经济最发达的地区。也是下一个世纪最有希望的地区。是全世界所注意的一个热点地区。当前在世界上正兴起一个汉语热、汉字热、儒家热、东方文化热，在这个时侯研究汉字、汉语和东方文化是很有意义的事情。汉字和汉语对形成东方学修辞观念的共性方面是有积极的促进作用的。
在修辞观念方面，东西方是有差异的。巴利在《语言活动与生活》中说：“ 吾等说话即战斗，因人间信念欲望意志等多不能完全吻合。此人所重，旁人未必重之；次人所轻旁人未必轻之。故意识别两人结束时，即不能不开始有语辞之战斗，运用语辞之战术，或辛辣，或委婉，或激动，或平和，或谦恭愁诉，甚至或有伪善之气息。如此，方能攻倒对方，传达自己之意志，引起对方之行动，而说话之目的，方能达到。”⑧而东方人则主张“辞立其诚”，把修辞当做和谐人际关系的手段，是修身养性齐家的手段。
东方的修辞观念当然也决是单一的，是不可以简单化的。但是，东方在修辞的基本观念方面的确是具有某种相似性同一性的。例如日本学者今道友信在《美的相位与艺术》是书中说：“如果没有理性所占据的心美，也不会有语言的美。……在我国传统的思考方法中，有…语灵?（语言具有不可思议的力量）这样一种观念。语言是真诚人的心。珍贵语言就是珍贵心。因此作为通过语言产生出的美最终物正是心。艺术美正是通向美的道路。美正是美的心的象征。如果说语言在完成自己的任务中还有什么不足的话，即语言归根到底是理性，也就是心的力量，那么心的目的不正是在于美吗？”⑨日本的传统修辞观念同中国的传统修辞观念就具有极大的一致性。
日本修辞学的经典著作《文镜密府》是在中国古典修辞学的基本上产生的。产生之后，对中国修辞学又产生了一定的影响。五四以后的中国修辞学是接受了日本修辞学的积极影响的。朝鲜、韩国、越南等国修辞学同中国修辞学的关系，也有类似现象。因此，加强中国修辞学同日本、朝鲜、韩国、越南等国的修辞学之间的历史的交流和相互影响方面的研究，也是很有必要的。
把日语、韩语和汉语同汉文化、韩文化和日本文化联系亲进行的对比研究，这是很有价值的。例如在数词方面，日本、韩国、中国具有相似的禁忌和崇拜的对象，都忌讳“四”，都是因为与“死”同音或音近。日本人和中国人一样地崇拜“８”！１９９６年日本人称之为“平成八年”。“平成八年８月”中三个８相连，就代表着“八方运来，吉祥如意”。这日语中，８的发音与“哈”相类似，“８８８”就成了“哈哈哈”，这一天便成了“笑之日”。１９９６年８月８日上午８时８分８秒。日本东京，有一位著名的漫画家还向人们发布了《笑日宣言》。在中国，带上“８”的号码是价值连城。
八修辞的原则：得体━━诚和达
郑远汉在《论同义形式选择》⑩谈到了同义形式的选择原则。他提出了四个原则：一，重心原则；二，连贯原则；三，情绪原则；四，美感原则。征对于其中的每一条规则都作了专门地论述，并且列举了例子来加以证明。就一种的每一条规则而言，都是可以成立的，
没有疑问的。但是，在科学中，提出一个有实例可以证明的假设，并不困难。列宁曾经说过：在社会科学中，任何奇谈怪论，都可以找到实例来证明。对科学来说，找到实例来证明，这还不是最重要的事情。进一步说，这四条都是同义手段选择的具体要求，这也是没有错误的。
问题在于：同义手段的选择原则就只有这四条原则么？这四条原则已经包括了同义手段的选择原则的全部内容了么？我们认为，并不是。而且，似乎，也并不一定就是同义手段选择的最重要的原则。
问题还在于，这四条原则，似乎并不处在同一个层面上！重心原则和连贯原则是就话语的结构而言的，而情绪原则是从主体的感情角度开问题的。至于美感原则则是贯穿在一切方面的，或者说是处在其他原则之上的一个原则吧。郑远汉是比较的重视逻辑性的，但是，这里的“四项原则”之间缺乏内在的逻辑联系，没有并列关系，是难以并列的。
在我们看来，同义手段选择的原则只有一个，那就是“得体性原则”！得体就是适度，合乎比例，如黄金分割律，就是美。所以，也可以认为，美感原则是得体性原则的的最重要的因素，一个贯穿始终的因素，因为人类是爱美的动物，爱美之心人皆有，只有美才是得体的，才会被认为是得体的。得体性原则同美质原则是统一的。从本质上看，只有美的东西才是得体的，而得体的东西也一定是美的。你也可以说，得体性原则同美的原则其实就是一回事情。而重心原则、连贯原则、情绪原则等都只是得体性原则的具体内容而已。
得体性原则不仅是同义手段的选择原则，也是修辞学的最高原则。修辞学是研究交际活动中语言的表达效果的学问，而最佳表达效果的获得就取决于得体性原则的满足程度。从某种意义上说，所谓修辞学也就是得体之学！我们完全可以以得体性为纲建立一个全新的修辞学体系。
在中国传统修辞学中，有两个最基本的概念就是：“诚”和“达”。“修辞立其诚”。“辞达而已”。这其实就是得体性原则的具体要求。
修辞学的名声不太好。80年代以来，中国的修辞学者经常抱怨修辞学在学术界的地位不高，社会形象很不妙。我们应当这样来看待这个问题：不要老是抱怨，不要老是指责他人。还是多想想自己。修辞学怎么会落到这个地步的呢？为什么别人不重视我们？怎样才能使得别人非重视不可呢？
在我们看来，这就在于修辞学，尤其是现代修辞学往往忘记了得体性原则，忽视了“诚”和“达”。而要想从根本上来改变修辞学的社会形象，恐怕也只有从“诚”和“达”方面开始。
得体性原则从本质上看，是一种文化心理现象。从这个意义上看，你也可以把修辞学归入文化学和心理学之中去，作为广义的文化学和心理学的一个部分。这正如，汽车的生产是一个机器制造范围内问题，但是，驾驶汽车却主要是一种社会行为，并不是一个简单的机器操作的问题。
文化和心理有种族、时代和地域的差别。交际活动中的得体性原则也有种族、时代和地域的差异。但是，在不同的种族、时代和地域中，毕竟是同大于异的。
从这一点上看，修辞学也就可以区分为一般修辞学和个别修辞学。一般修辞学研究不同
种族、时代和地域所共同的修辞规律规则。而个别修辞学主要研究特定的种族、时代和地域的特殊的修辞现象和规律规则问题。以往的修辞学比较重视不同的种族、时代和地域有不同的修辞，往往忽视了不同的种族、时代和地域之中也有共同的修辞规律规则，而且这是更重要的更主要的。今天的修辞学应当重视对于不同种族、时代和地域之间所共同的一般规律规则的研究，把建立一般修辞学的任务提到日程上来。
文化和心理现象是有阶级的差异的，那么，作为修辞的最高原则的得体性，在阶级社会里，似乎也应当多少有一些阶级的差异吧？这是一个问题，这个问题是值得研究的。
得体性原则和美质原则的关系是很值得认真研究一番的。两者之间虽然有一致的地方，可也有不一致的时候和地方的。既得体但却不美的现象，也有美而不得体的现象。而且，得体和美也都可以有主观的和客观的区别、个人的和集体的不同，种族的、时代的和地域的差异。
注释：
①参看理查德.利基：《人类的起源》上海科技出版社1996年。
②Graham Hacock.1995A.M.Heath & Company Limited . Londen 。
③师为公《汉语与汉文化》P..149，江苏教育出版社1996年。
④摩尔根：《古代社会》商务印书馆1977年。
⑤吉常宏：《汉字与姓、氏、名、字》。见何九盈等主编《中国汉字文化大观》北京大学出版社1995年。
⑥南怀瑾：《道家、密宗与东方神秘学》28页、30页、31页。
⑦张中行：《文言与白话》，黑龙江人民出版社1995年。
⑧转引自徐芹庭《修辞学发微》14－15页，台湾中华书局1970年。
⑨今道友信：《美的相位与艺术》255页，中国文联出版公司1988年。
⑩《武汉大学学报》1990年2期。又编入《修辞面面观》武汉出版社1994年。
参考文献
①王希杰主编：《汉语修辞和汉文化论集》河海大学出版社1996年。
②张中行：《文言和白话》黑龙江人民出版社1995年。
③辜鸿铭:《中国人的精神》海南出版社1986年
④刘志诚：《汉字和华夏文化》巴蜀出版社1995年。
⑤陈玉龙等：《汉文化论纲━━兼论中朝中日中越文化交流》北京大学出版社会师93年。
⑥周振鹤、游汝杰：《方言和中国文化》上海人民出版社1986年。
⑦陈新、黎东编著：《中国谐趣文字奇观》苏州大学出版社1994年。
汉字文化圈论略 冯天瑜 〔摘要〕 “汉字文化圈”包括使用汉字或曾经使用汉字,并承袭汉字文化的民族与国家。汉字文化圈的存在,是一个垂之久远的历史事实。本文对文化圈、汉字文化圈进行了界说,对汉字的境内传播与境外传播予以了讨论。 〔关键词〕 文化圈;汉字文化圈;境内传播;境外传播 〔中图分类号〕K20718 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-0139(2003)02-0050-05 车轨同八表,书文混四方。 ———唐太宗:《正日临朝》 自史前时代起,亚洲东部便是人类文明发展的最重要的 摇篮之一。 所谓汉文化圈,实际就是汉字的区域。汉文化圈的同一 即“汉字”(符号signes)的同一。 这个“符号”的亚洲是使其区别于亚洲其他文明区域的 最显著的特点。 ———(法)汪德迈:《新汉文化圈》 一、“文化圈”界说 世界历史由中古到近代,有一个从分散到整体的发展过程,原先基本孤立运行的各地域、各国度,随着世界统一市场的逐步建立和扩大,愈益增强彼此间的联系性,古来即有的文化传播在广度和深度上均大有拓展。因此,近代兴起的文化学和文化史学的显著特色是,能够站在全球视角,俯瞰世界文化,并作分区考察,于是,“文化圈说”率先由文化传播学派提出。这一学派的代表人物,德国学者格雷布内尔(1877～1934)与奥地利学者施密特(1868～1954)在20世纪初叶提出文化“一次发生论”和“文化圈理论”。文化“一次发生论”认为,重要的文化成就(如文字),总是只发生一次,其他地区所享用的文化成果由发生源地传播而来。此说固然包含部分真理,却又陷入独断性,并隐藏着文化沙文主义倾向,因而遭到批评与抵制。“文化圈理论”认为,世界上存在若干文化圈,每个文化圈包含一定的物质文化和精神文化的共有成分,文化圈由核心(文化源地)和边缘(文化受容区)组成, 〔作者简介〕冯天瑜,武汉大学中国传统文化研究中心教授,湖北武汉 430072。
汉字与文化 ----一笔一画下的故事 作为中国人，我们天天都在学汉字，写汉字，但是，你可曾知道，一笔一划都有它的故事和其表现出来的思想。对于汉字，我们不仅要知其然，还要知其所以然。那么，什么是汉字？如果将之理解为简单的一笔一画，那就太肤浅了；如果将之复杂化，那就有失偏颇了；如果将汉字神秘化，那就是你根本不知道汉字的产生和演变，甚至我会怀疑，你并非中国人。那么，汉字是什么？ 从严格意义上来说，汉字是表意文字。汉字是用来记录汉语的符号系统，是最古老的表意文字之一。（苏美尔人的楔形文字、古埃及的圣体字、玛雅文字）一个词只用符号表示，而这个符号却与词赖以构成的声音无关。这个符号和整个词发生关系，因此也就间接地和它所表达的观念发生关系。这种体系的典范例子就是汉字。从汉字自身特征看，字形本身确实是“用表意体系的符号来表示汉语的词或词素的”。一个字，我们可能不知道它的读音，但通过分析字形，我们可以知道它所表达的语言中的意义。如：休——休息；采——用手采摘果实。 那么，什么又是文化？“文化”、“文明”都是直接借用的日语外来词。在我国古代，“文”和“化”是两个单音节词。与“武力”相对而言，是“文德教化”的意思。圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉。出自刘向《说苑?指武》。在《现代汉语词典》
中：文化指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 汉字与文化之间的关系又体现在哪些方面呢？一是汉字的字义系统记录了文化系统。汉字的字义系统是对客观世界和人文世界的划分和整理，其中有客观成分，也有特定文化的影响因素。二是汉字的字形构造反映了文化现象。汉字与文化的关系主要在第二方面。汉字是依据词义来构造字形、追求形义统一的文字。一个词义，用怎样的字形来表示，从中反映着古人的构想和设计，而古人的构想和设计离不开特定的历史文化背景。也就是说，汉字的构形记录了造字时代的社会文化生活状况、当时人们的思想认识及心理状态等。 中华文化因为有了汉字这一载体而得以源远流长，对于古代文化重要组成部分——思想来说，其与汉字的关系则是微妙而复杂的。汉字记录着思想，而汉字本身又带有一种思想。所以说，汉字不仅仅充当着记录思想的角色，汉字本身也反映着某种思想。 从汉字造字法来看象形字，指事字，会意字的本身并没有表音的标志这说明汉字是纯粹表意的，没有部首语言制约，是记录人们的思维、意识、观念的符号。因此汉字和人们的生活息息相关。每一个汉字都能独立反应生活中的一种现象，都有一个独立的意思。因此汉字能深刻地反映出人的思想。 汉字能反映出一个故事，一种思想。我们学习汉字与文化，也就是学习一个时代的文化，其中，包括了宗法制度、婚姻家庭、文学艺术、服饰、饮食、建筑、交通、起居生活以及自然等等。上面提到的
汉字圈和非汉字圈高级留学生汉字偏误分析 汉字教学是对外汉语教学中的重要组成部分，本文基于北京语言大学HSK 动态作文语料库，对汉字圈和非汉字圈高级留学生的汉字偏误进行统计分析，探究两者汉字偏误的异同并分析原因。 标签：汉字圈非汉字圈汉字偏误高级留学生 一、引言 汉字是留学生学习汉语最大的困难所在，非汉字文化圈留学生最初接触到汉字时往往会视觉混乱，读写都不得要领，认为汉字只是一堆毫无意义的抽象符号，所以他们只能照猫画虎，将汉字的笔画任意组合，耗时费力；汉字文化圈的留学生，如日本的留学生，因他们国家的文化受中国文化的影响，很多从小学开始就学习书法、写汉字，尽管他们的语系与汉语完全不同，但却属于有着汉字背景的人，对汉字的认知不同于使用拼音文字的人，对汉字有着感性的认识，即我们俗称的字感。所以，汉字文化圈的留学生看到汉字的笔画就能够有目的地将笔画组合成一些偏旁部首，较好地模拟出汉字的框架。 对于留学生来说，初级阶段的汉字习得，汉字圈的留学生是占有优势的，这是众所周知的，然而到了高级阶段，所有的留学生都已经有了一定的汉字基础，汉字圈的留学生是否依旧较非汉字圈的留学生更胜一筹呢？盛炎（1996）早在《语言教学理论》中提出，“干扰影响近似任务，不影响不同任务。有细微差异的东西学习起来最为困难，而完全不同的两种东西就没有影响。”王幼敏（2002）也曾说过，“日本人写中文汉字错误并不少，只是有着与欧美人不同的规律特点而已。”笔者带着这个疑问对北京语言大学HSK动态语料库进行整理，找出偏误，探讨他们的异同，并对偏误产生的原因展开探究。 二、高级留学生汉字书写偏误统计 本次的研究是基于北京语言大学“HSK动态作文语料库”，此语料库是母语为非汉语的外国人参加高等汉语水平考试作文的试卷语料库，收集了1992～2005年的部分外国考生的作文试卷，并把在考试中作文分数大于等于85分的留学生界定为高级留学生。为了研究汉字圈和非汉字圈的高级留学生汉字习得偏误，以日本留学生作为汉字圈留学生的代表，选取在1992～2005年参加HSK考试，且作文分数大于等于85分的学生，除去一份无效作文外，共收集日本高级留学生作文80篇；至于非汉字文化圈，分别选取泰国10个、法国7个、意大利1个、英国4个、荷兰1个、德国6个、印尼24个、美国16个、俄罗斯6个、瑞士4个作文得分在85分及85分以上的留学生，且作文分数也大于等于85分，共计80份。在偏误整理时，如果同一个汉字偏误出现在同一篇作文中，只选取一个记录，比如：择—，这一个汉字偏误多次出现在同一个留学生的作文当中，则按一个记录，出现在不同的留学生作文中，叠加记录。
竭诚为您提供优质文档/双击可除 一个字的总结——汉字文化圈年度汉字 盘点 篇一：20XX我的年度汉字 我的年度汉字—试 1.Try Itriedtomakeenoughmoneyonmyownfor2-weekjourneywithm yfriendinsummerholiday,ajourneythatwehadplananedfor alongtime,soIgotseveralparttimejobs,Ihadtotutor5tim eseveryweek.Itwasatoughtimeactually,becauseIwasafra idthatImightdobadlyinmystudy.myfearmadesense.Asittu rnedout,Ididachievealittlebitworsethanthefirstterm, butIamnotsurewhetheritwaspartlybecauseofmyparttimej obs.Anyway,Imanagedtomakeenoughmoneyformyjourney,wh ichwasthebesttimeIhadthisyear.Itwasagoodwaytomeetdi fferentpeople,andIhappenedtomakefriendswithsomepeop leandkeepintouchwitheachother,esp.aFrenchgirl.shega
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浅谈汉语教学中的文化因素 2016年6月23日一点，复旦大学彭增安教授为我们带来一场题为《汉语教学的文化因素》的讲座，讲座长达三个小时，为大家详细讲解了文化因素在国际汉语教学中的重要性，并给出许多中肯的建议。 讲座主要分为三个部分，第一部分文化教学。彭教授以问句开始，外语教学的目标是培养知华派？亲华派？还是汉学家？这个问题引起同学们的讨论与深思。紧接着老师向我们讲解对待外来文化应有的态度，并提出文化并不是继听说读写之后的第五维度，它更像是一个不可忽视的大背景。那么，在来华学习与本土教学中，文化与语言的比重应该是多少？彭教授强调文化教学的目标是强调习俗、强调和文化观念有关的产物。 第二个部分是国际汉语教材中的文化因素。首先，彭教授用数据告诉我们，目前国际汉语教材中的中国文化因素包括风俗礼仪、教育和当代中国。其中当代中国的比重最少，为14%。而这部分往往是最留学生最关心的，而因为一系列原因这部分仍需要调整。彭教授提到教材中的文化展示方式通常有三种，词语注释、课文注释和文化讲解。其中怎样培养学生的文化意识是一个重点和难点。彭教授以愚公移山与东郭先生和狼的故事为例，师生就如何在国际汉语课堂上阐释传统文化展开了热烈的讨论。 第三个部分是言语行为与非言语行为的教学。其中言语教学中的英汉恭维语受作者的局限很大，应该更注重其实用性。 彭教授重点讲了非言语行为的教学，以自己亲身经历讲述了国际汉语教学中不可不知的规则和“潜规则”。比如面子是万事的底线，关系是关键，含蓄是行事方式等。 最后，彭教授针对国际汉语教学的文化因素讲解提出了几点建议：首先，创造Culture islands，鼓励学生们分组研究中国文化的不同方面，营造中国氛围。其次，可以举办中国文化周或者中国板报。最后，适当使用Culture capsule，以5—10分钟案例为宜。 彭教授结合自身丰富的经历，旁征博引，妙语连珠，为我们讲解了不同文化碰撞下国际汉语教师应有的立足点和姿态，令同学们受益匪浅。
汉字与中国文化 汉字是记录汉语的书写符号，汉语是汉文化信息的载体，因此汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。对于汉字的研究，离不开文化的阐释，因为文字本身就是文化的一部分。人们一方面可以从文化的角度来看汉字对汉文化的影响，如对汉语发展的促进与限制，对民族团结、国家统一的历史作用，对汉民族思维方法、认识模式的深刻影响等；另一方面可以用文化的眼光来考察汉文化对汉字发展和使用的影响和规约，探讨汉字系统中隐含的汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素，从个体字符的构形上获取其所携带的物质文化信息、精神文化信息和方式文化信息。 １．汉字与古代物质文化 甲骨文中有“力”字，像由原始农业中挖掘植物或下种籽所用的尖头木棒发展而成的一种用来掘土的工具。字形中的短画，像踏脚的横木。甲骨文、金文的“男”字从田从力，像人用“力”这种农具耕田。甲骨文“渔”字异体字很多，或从鱼从水，或像垂钓形，或像以手捕鱼形，或像张网捕鱼之状，或像人叉鱼之形，反映先民已用钩、网、叉等工具捕鱼。 ２．汉字与古代制度文化 从汉字的构形系统看，中国社会早期的货币是以贝壳充当的。许慎《说文解字》：“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”“货贝
而宝龟”意即以贝为货币以龟为宝物。《诗经〃小雅》：“既见君子，锡我百朋。”郑玄笺：“古者货贝，五贝为朋。”“百朋”即五百枚贝。这种古代的货币制度在汉字的形体上还保存着它的蜕形，贝在中国古代的货币身份还清楚地固化在汉字形体之中，以至于汉语中与财物有关的词，其书写符号大多以贝为形符，构成一个以贝为形符的字形系统。拿《说文解字〃贝部》所收的59字来看，完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面。例如：贿，财也；财，人所宝也；货，财也；资，货也；赈，富也；贺，以礼物相奉庆也；贡，献功也；贷，施也；赂，遗也；赠，玩好相送也；赉，赐也；赏，赐有功也；赐，予也；赢，贾有余利也；贮，积也；贸，易财也；赎，贸也；费，散财用也；败，买贱卖贵也；贵，物不贱也；贱，价少也；贪，欲物也；贫，财分少也；购，以财有所求也。上述字都从贝，都有财富义或与财富义相关。甲骨文从贝之字有贮、宝、买、得等等，可见商代已用贝为货币，作为贮存和交换流通的手段了。 ３．汉字与古代精神文化 甲骨文“舞”字，像人手操舞具跳舞形，本义即跳舞。甲骨文“乐”字，从丝从木，以丝附木上来像琴瑟之类弦乐器，表示“五音八声总名”。甲骨文“龠”，像口吹原始的排萧形，排萧为竹制口吹的乐器，古书上说其小者只有三孔，大者有六孔。上述甲骨文表明，商代已有舞蹈，人们是伴着音乐跳舞的，当时音乐很发达，已有了打击乐、弹奏乐和吹奏乐等形式的音乐。 ４．汉字与古代民俗文化
［作者简介］张彩霞，辽宁抚顺人，沈阳航空航天大学人文社科部副教授，硕士，研究方向：汉语词汇与文字； 尹大伟，辽宁朝阳人，沈阳航空航天大学国际交流中心讲师，硕士，研究方向：汉语词汇和语法。 非汉字文化圈留学生汉字教学策略探析 ○ 张彩霞尹大伟 （沈阳航空航天大学，辽宁 沈阳110136） ［摘 要］汉字字形众多、结构复杂，读音方式迥异于拼音文字，以上这些已成为非汉字文化圈留学生学 习汉字的难点。只有充分了解教学对象的认知难点和认知规律，有针对性地进行教学，才能帮助非汉字文化圈留学生突破汉语学习的难关。 ［关键词］非汉字文化圈；认知难点；教学策略 中图分类号：H195．3文献标识码：A 文章编号：1672－8610（2011）01－0148－03 所谓“非汉字文化圈”，是相对汉字文化圈而言的。汉字文化圈指的是历史上或现在以汉字作为传播工具和文化载体，本国语言大量借用古汉语词汇的东亚地区，主要为中国、日本、朝鲜、韩国、越南。而非汉字文化圈零起点留学生则是指除此以外没有任何汉字背景的、母语是拼音文字的汉语初学者。汉字是记录汉语的符号系统。要学习汉语，就必须学习汉字。但汉字的外形、结构、书写等方面的特点迥异于世界上大多数国家所使用的字母文字，因此，汉字的学习是外国留学生学习汉语最大的难点。近年来，随着我国经济的不断发展，越来越多的留学生来华学习，特别是非汉字文化圈留学生逐年增加，汉字的学习往往成为他们学习汉语的瓶颈。所以，对外汉字教学特别是非汉字文化圈留学生的汉字教学是对外汉语教学中重要而困难的部分，值得界内人士进行深入的探讨与研究。 一、非汉字文化圈留学生认知汉字难点分析非汉字文化圈留学生之所以认为汉字难认、难写，关键是因为汉字和他们所使用的字母文字差异巨大，这主要表现为以下两点： （一）汉字字形 汉字字形复杂，结构错综，对于没有任何汉字背景的留学生来说，汉字无异于图画，是一堆无序的线条搅在一起，让人无从分析和辨认。这和他们所使用的拼音文字完全不同，拼音文字是只用26个字母中的某些字母按单向线性排列所组成的文字，即从左到右单维结构文字，结构简单，便于识记和认读。而汉字形体的构成却要复杂得多，汉字形体的构成是分层次的，即首先是由笔画构成部件和简单的汉字，再由这些简单的汉字和部件按照一定的规则组成众多的汉字。由此可见，汉字字形的结构相对拼音文字要复杂许多。而单就汉字构形的最基本要素———笔画来讲，也是极其复杂的。 据统计，现代汉字的笔画种类多达二三十种。其中不少笔形的区别度极小，很难辨别和认知。如竖勾和竖提，一个是竖下的勾向左，一个是竖下的勾向右，对于没有汉字背景的留学生来说，这是很难区别的，所以像“水”这样的有竖勾的字他们常常把竖勾写反。笔画的组合关系也很复杂。两个笔画之间有时候相离，有时候相交，有时候相连接，这在不懂汉字理据的留学生看来也是难以理解的。如“牛”和“午”，笔画数目一样，笔画走向也完全一致，只是“牛”中的竖和第一个横是相交的关系，而“午”中的竖和第一个横是相连的关系。 其次，汉字部件也是留学生认知汉字的一个难点。一是汉字部件众多。前中国文字改革委员会和武汉大学合作，用计算机对《辞海》（1979）的11834个字进行切分，共得末级 部件648个，其中成字部件327个，不成字部件321个［1］ 。 这样众多的汉字部件相对于26个字母实在是太多了，难以记忆。但由于部件在汉字中具有表意功能， 掌握部件无疑有利于认知和识记汉字。但同时部件也是双刃剑，由于汉字形体的演变和大量的假借现象的存在，使得有些汉字现有意义和部件之间并不对接，这反而为为留学生认知和识记汉字带来了一定程度上的困难。因为当他们了解汉字的构字理据后，就片面地认为所有的汉字都符合构造规律。如当他们知道了“竹字头”是表示和竹子有关的事物，那么“笑”为什么用竹字头；薪水是指“钱”，为什么用草字头而不用贝字底等常常令他们费解，因此也常常书写错误。 再次，汉字结构复杂。汉字属于意音文字，80%以上的汉字是由表意的部件和表音的简单汉字构成。部件和简单汉字之间可按上下、左右、内外、半包围等多种结构方式构字，有的时候各种结构还互相包含，极其复杂。如“寇”，上下结构中还有半包围结构；“望”上下结构中还有左右结构等等。而且何种结构没有一定规律。这相对于只有从左到右 — 841—语文学刊2011年第1期
汉字文化圈内文化与语言的交并发展 ——以朝鲜与日本为例 摘要： 汉字文化圈的定义，是汉字系统的一种文化现象。 在汉字文化圈的基础上诞生了儒家文化圈，以日本学者西嶋定生的“东亚世界”的定义为依据，汉字文化圈的形成要素主要有：册封体制、汉字、儒学思想、大乘佛教、律令制。其中汉字作为文化交流的基础其对文化圈形成的作用可以说是根性的。而册封体制及朝贡体制可以说对保证汉文化的传输和地位保证起到了保驾护航的作用。 汉字文化圈的诸民族在社会文化上通常有如下表现：官方推崇儒家思想；律令制度上借鉴中国；正式场合使用正体汉字，而民间多使用本民族文字如假名或与汉字混合使用；生活习惯上相似，如使用筷子、品茶和食用稻米等。 无论是律令制度的借鉴套用、时俗节日的同化还是思想与文学作品的传播，都离不开作为基础的汉字系统。下面将以日本与朝鲜社会文化的发展历史中汉字的表现为例分析汉字文化圈内文化与语言的相互影响关系。 日本古代有语言而无文字，据考察汉字是于公元前后开始经由汉人移民之手伴随着冶金、纺织等技术传播到朝鲜半岛和日本列岛。而史载汉字正式传入日本约为公元三世纪末叶。当时日本列岛的倭奴国与邪马台国已经与当时的魏国有过官方的外交交流。后来，日本经由百济国传入大量汉字。 汉字传入日本后，被用作公家记录历史和一般学者写作的专用文字。日本最初的诗都是用汉字写成。后来在宫廷的汉字使用中为了能表示日本的本土词语，产生了万叶假名，将部分汉字作为表音文字使用标注日音，《万叶集》即为使用这种文字系统的代表作品。至八世纪中期，留唐的僧人空海采用汉字草体造成“平假名”，吉备真备用汉字楷体偏旁造成“片假名”。脱胎于汉字，日本终于有了自己相对独立的文字系统。然而平假名在女性中流行，片假名多为僧侣使用，九世纪中旬才出现用平假名书写的文学作品，片假名被见于正式著作则比之又晚二百年。直至近代日本，虽然日本“国风文化”的确立使得绝大多数书籍使用假名，然而直到明治初年，汉字一直作为官方规范的正式文字被公家和官方用来记事和颁布御诏法令等。 公元607年，日本派遣隋使访问中国，自此开始全面学习吸收先进的中华文化。而后随着唐朝与日本的交流愈密切，许多文学作品传入日本，对日本平安时代贵族文学的发展和兴盛产生了重要影响。唐人张鷟所著的传奇《游仙窟》传入日本，对日本的“物语”的发展影响深远，尤以《源氏物语》的创作最可体现。而以白居易的诗为代表的诗歌更为平安时代的贵族们所喜爱，《源氏物语》的首贴“桐壶”文中便引用了《长恨歌》里唐玄宗与杨贵妃的逸事。而汉诗与文赋对和歌这种日本源流已久的文学体裁在艺术境界上的拓展提升产生了十分重要的影响。如今汉文学在日本文学研究中仍具有举足轻重的地位。 不同时代不同身份阶层的人们使用文字的方式的不同鲜明地反映出了社会文化的差异。在古代等级森严的阶级社会，人们使用的语言按阶级区分，因为使用语言特色的不同形成了不同的语言社团。在日本平安时代的社交场合，贵族们争相吟咏汉诗以竞风雅，而下层的民众根本无从接触也没有条件学习汉字。后来假名开始广泛应用于平民的生活中，日本文学也产生了反映平民百姓工商业者市井生活的町人文学，其语言具有俚俗、平民化的特点。 ——本居宣长，日本物哀
教案： 古汉语通论：（五）汉字的构造 教师：国际学院张艳梅 课程名称：古代汉语 课程类型及性质：基础必修课 教授对象：对外汉语专业一年级学生 授课内容：古汉语通论：（五）汉字的构造 所需学时：1课时 教学目标： 1、掌握汉字构造的基本方式，象形、指事、会意、形声各自的特点。 2、掌握形声字的结构方式，能辨别归类。 3、通过学习汉字的构造，加强对汉字音形义关系的认识，提高认识汉字、运用汉字、教学汉字的能力。 教学方法及手段： 讲授（●）演示（●）练习（）讨论（●）其它（演出练习） 是否使用多媒体（是） 教学过程 一、导入（1’） 汉字是世界上历史最悠久的文字之一。 悠悠中华五千年，汉民族自古至今一直用汉字记录汉语，表达思想。 它不仅记载了中华民族五千年的历史文化，而且它本身就是中华文化的一部分，它以独特的构造，独特的字形结构体现了汉民族认识事物的特定思维和审美情趣。 教留学生汉字，传播汉字文化，首先教师自己必须了解汉字。 二、六书说（1’） 汉代许慎的《说文解字》 六书：象形、指事、会意、形声（造字方法）；转注、假借（用字方法）。 三、造字法（16’） （一）象形 象形字可分两类： 1、独体象形：用整个字去描摹物体的外形，让人一看便知道它代表的物体。如：日、 月、山、水、川、泉、石、木、竹、禾、雨、人、女、子、目、耳、口、刀、舟、门、户、车、牛、羊、虫等。
（女） 2、合体象形：用一个符号去描摹物体的外形，用另一个符号作陪衬，以示它所代表的 物体，把两个符号合成一个字。如眉、胃、页、须、瓜、果、州等。 讨论： （人）（羊） （燕）（目） （二）指事 指事字也可分为两类，一类是用抽象符号构成的，一类是在象形字的基础上加以变化构成的。 1、抽象符号：如上、中、下、纠、缀、一、二、三、四等。 2、象形字变更：在象形字上加抽象符号，或减符号，或把字翻转，用来表示抽象概 念或比较复杂的意思。如亦（腋）、本、末、朱、刃、母、亦、曰、甘、血、乌、片、叵、司等。 （女、母）画一个跪坐交手的妇女，这是“女”（象形）；“女”字加两点，表示这是哺乳婴儿的妇女，是一个母亲的形象，“母”（指事）。 象形字和指事字都是独体字。 讨论： 乌、叵、司 （三）会意
汉字与文化论文 理学院 工程力学0901 刘英芝 2011年5月14日 汉字与文化 汉字是中华民族自古至今所传承下来的一种不可多得的文化。它记载着我国历史发展的全部过程。在它发展的过程中所经历的有上古原始社会的象形文字-甲骨文-钟鼎文-大篆-小篆-隶书-楷书。印证了中国的全部发展过程。 汉字与文化的关系 关于文化的定义历来都是众说纷纭，但是我们从其实质来看，基本有广义和狭义两种理解。广义的文化指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的文化指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。《现代汉语词典》“文化”义项第三：“指运用文字的能力及一般知识：学习文化}文化水平。”这个意义上的“文化”就是文字问题，从有文字开始，不会“运用文字”就是“文盲”，就是没有文化。罗常培先生说过：“语言文字是一个民族文化的结晶。 这个民族过去的文化靠它来流传，未来的文化也仗着它来推进。”①在文字产生之前，人类的各项活动和一切社会交流，都是依靠语言传授，有了文字以后，人类的观念活动、言语活动可以借助文字这样的物质形式表现出来，成为肉眼看得见的生动形象，巩固了人类一代又一代创造出来的思维成果。可以说各种民族文字都是该民族文化的一个重要组成部分，汉字也不例外，它是汉民族文化的一个有机组成部分。 古老的汉字之所以能够沿用至今，就是因为它与汉语、汉文化紧密联系，建立了一套系统科学的文字体系。在古人心目中文字的创造是一件了不起的大事，关于汉字创造流传着很多种说法，其中仓颉造字的传说流传最广，在古代的着述中有多处记载。如《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓领独传者，一也。”《淮南子·本经训》说：“昔者仓颇作书，而天雨粟，鬼夜哭。”许慎在《说文解字·叙》里说：“黄帝之史仓颇，
母语为非汉字文化圈留学生预科汉语速成教学模式研究 近年来，随着理论研究的不断深入和教学实践的不断拓展，国内外的专家、学者对对外汉语教学模式进行了很多的研究和探讨，总结出了不少各具特色的教学模式，但对母语为非汉字文化圈留学生预科汉语速成教学模式的研究还没有开展起来。因此，我们所进行的这项研究可以说是一次积极且有意义的尝试，这里姑且把它称作一项教学实验。 一、实验方案 （一）指导思想。 遵循一般语言规律、语言习得规律及语言教学规律，基于对外汉语教学中速成强化教学的特点，发现和遵循母语为非汉字文化圈留学生预科汉语速成教学规律，建立优化的教学过程。 （二）教学对象。母语为非汉字文化圈、汉语水平为零的外国留学生。 （三）教学期限。 一学年。 （四）教学目标。 经过相关汉语技能和专业基础知识的强化训练，使得零起点的非汉字文化圈的留学生的汉语水平达到中国汉语水平考试 （HSK三级以上，并能顺利通过以汉语命题的、进入专业院校 学习的入学考试。
（五）课程设置。汉语言语技能课：综合课、听力课、口语课、读写课、汉语技能“一对一”教学、HSK培训。 专业必修课：专业基本词汇教学。 （六）教材。因目前并没有针对母语为非汉字文化圈留学生预科汉语速成的专门教材，所以我们对现有教材进行了筛选，确定了如下的若干教材：综合课选用杨寄洲主编的《汉语教程》（第一、二、三册）；听力课选用胡波、杨雪梅主编的《汉语听力教程》（第一、二、三册）；口语课选用戴桂芙主编的《初级口语教程》（上、下册）；读写课选用彭志平主编的《汉语阅读教程》（第一册）；汉语技能“一对一”教学结合其他汉语言语技能课进行；专业基本词汇教学和HSK培训的教材由专业教师自定。 二、实验实施条件 （一）学生。 学生的学习目的是否明确、强烈，直接影响着学生是否能有一个积极的学习态度，在学习中是否能采用正确的学习策略，是否能挖掘出潜在的巨大学习潜能。因此，我们的每一名学生从踏入校门的第一天起就已经规划了明晰的学习目的，即在最短的时间内，最快、最好地学习好、掌握好汉语，以最佳的语言状态进行学习。 （二）教师。 教师的素质、年龄、经验等会直接影响到教学效果。以母语 为非汉字文化圈的留学生为对象开展的预科汉语速成教学并不是每位教师都能胜任的。我们选用的任课老师都具备了十年以上丰富的对外汉语教学
论述汉字在汉字文化圈的使用 摘要：以汉字为传意媒介，以儒家为思想伦理基础，以律令制为法政体制，以大乘佛教为宗教信仰等等作为共同的价值标准——这是日本学者西嶋定生(1919-1988)给出的“汉字文化圈”的构成要素。这一看法大体是符合历史实际的。 关键字：汉字、汉字文化圈。 汉字与汉字文化圈 “汉字文化圈”最明显的特征就是汉字的使用。历史上，日本、朝鲜(韩国)、越南都使用汉字，阅读汉籍经典(文言文)，并以此作为通往上层社会的通行证。而且，这几个国家许多保存至今的历史典籍都是用汉字和文言文书写的。普通民众使用的语言文字，则是借用汉字元素与本国语言相结合而创制的各种文字。 日本学者川本皓嗣(1939―)在北京大学演讲时曾提到：“东亚的所谓汉字文化圈或者说儒教文化圈有时会与西方的中世纪以及文艺复兴以来的拉丁语文化圈相提并论。但二者之间有三大不同。第一，把拉丁语作为公用语的罗马帝国早在公元4世纪前后就已经开始衰落，不再是欧洲的中心势力了。与此相反，在东亚一直到19世纪中叶中国一直占统治地位。第二，与欧洲会拉丁语的知识分子的数量相比，东亚会汉文的文化人要多得多。第三，这是最重要的一点，其结果在欧洲不仅仅使用书面语言(或者神圣语言)的拉丁语，而且同时使用‘本国语言’(vernacular),如意大利语、法语、英语、西班牙语、葡萄牙语和德语等，依靠这些语言进行的各国间的交流也相当活跃。可是在东亚，作为文言文的汉文尽管各地的发音和读法有异，但所有的国家和地区都以它为通用的公用语。从这些国家和地区的相互交流来看，基本上是从中国这个中心向周边国家进行单向辐射的。而且各国语言之间极端缺乏交流的状态持续了相当长的时间，这在世界上也是史无前例的。”这实在是一个值得探讨的有趣现象。那么，为什么拉丁语“死去”而汉字却“活”了下来？其原因固然复杂，这里仅从汉字本身推究，是汉字的特点和优势所造成的。 第一，方块字在人类文字发展史上独树一帜，具有独特的魅力。
对外汉语教学中的跨文化交际案例 发表时间：2017-06-02T10:36:42.160Z 来源：《语言文字学》2017年2月作者：马海霞 [导读] 随着对外汉语教学事业的发展，更多的学者关注教学方法，教材编写，习得偏误，对比分析。 云南师范大学华文学院、国际汉语教育学院云南昆明 650500 摘要：对外汉语教学中，与跨文化交际障碍相对应的各种跨文化交际案例不断涌现，与之相关的研究越来越丰富，研究方法和理论也日益多样化和深化，与此同时也存在一些问题需要研究者去克服，我们期待进一步拓宽研究面以提升汉语教学的研究水平和层次。 关键词：案例；对外汉语；跨文化交际 一、引言 随着对外汉语教学事业的发展，更多的学者关注教学方法，教材编写，习得偏误，对比分析。然而，对外汉语教学还有一个“跨文化”的特点，在交际，教学和来华留学生管理过程中存在很多跨文化交际障碍。我们也应更多地关注文化冲突，而冲突则通过跨文化交际案例得以体现，所以笔者认为最终应该着眼于跨文化交际案例的研究。 二、跨文化交际案例 “案例”一词是医学界对医案及个别病例的统称。杨惠英的《基于跨文化交际案例语境教学法的教学改革研究》（2015）谈到：案例来自于商业管理的真实情景或事件，通过参与、思考、分析和讨论的培训方式，培养和发展管理人员的认知层面和行为层面。蔡绿的《对外汉语教学中文化定势及跨文化交际障碍的应对策略》（2013）从宏观的角度论述了对外汉语教学中跨文化交际障碍，分别是：文化冰山，文化优越感，文化定型论和文化偏见。笔者还论述了亲身遇到的一些跨文化交际案例，如：文章谈到日本学生无法理解中国老师上课为什么总是素面朝天，还穿得那么随便，因为日本老师都会穿得比较正式，并配上精致的妆容。 以上这些文章都向我们展示了一些跨文化交际中生动的案例，我们通过这些案例能进一步探究案例发生的原因并寻找解决案例中冲突的办法。 三、跨文化交际案例存在的条件 跨文化交际，是指不同文化背景的人群之间的交际。跨文化交际案例的存在是对外汉语教学中的必然，结合跨文化交际的定义可知，对外汉语教学本身就是一种跨文化交际过程。蔡绿的《对外汉语教学中文化定势及跨文化交际障碍的应对策略》（2013）提出了对外汉语教学中的文化定势即一种文化背景的人共享一套文化取向、价值观念、社会规范。而这种定势很有肯能上升为对本族文化的优越感和对它族文化的偏见，在此背景下，跨文化交际冲突孕育而生。在具体教学方面，张全生，刘欢的《歧义容忍度对中亚留学生汉字学习效果的影响》（2013）调查了中亚留学生歧义容忍度与汉字学习效果的关系，发现高歧义容忍度的学生汉字识别能力强，但对待汉字笔画的细微差别教随意，易写错字和不规范字；低歧义容忍度的学生汉字识别能力弱，但较为注意汉字间细微差别，易写别字，或者不写。 通过以上学者的观点可以总结得出，跨文化交际案例的存在并不是偶然的，而是由各种各样的因素造成的。案例存在的主要原因是深层次的文化背景问题，而价值观是文化的核心，可见，在跨文化交际中把握交际对象文化核心价值观的重要性与必要性。 四、跨文化交际案例的解决策略 蔡绿的《对外汉语教学中文化定势及跨文化交际障碍的应对策略》（2013）提出跨文化交际障碍的三种应对策，分别是：丰富本国与外国文化知识，增加了解；师生之间建立信任包容机制，互相尊重；重视文化的多元性和差异性，求同存异。王悦欣的《高校来华留学生跨文化管理的问题与策略》（2014）进一步提出了自己的垮文化交际应对策略，应该研究异国文化，识别文化差异；重视跨文化交际，改善跨文化沟通技巧；利用文化差异，丰富校园文化。 综上可以得出，解决跨文化交际中的冲突，首先要扩充自己的知识量，包括对本国文化的理解也包含对交际对象文化背景的认识，其次就是要培养自己的跨文化交际意识，只有具备这种意识才能理解并包容对方，同时积极应对各种交际问题，最后，还要投身于交际实践中不断锻炼自己，逐渐习得跨文化交际的技巧，培养自己跨文化交际的能力。 五、跨文化交际案例存在的意义 辩证唯物主义的观点认为，任何事物的存在都有其客观性，都有其自身存在的价值。跨文化交际案例也不例外，更何况很多学者都意识到可以透过现象看本质，通过分析案例来寻找背后的深层次原因。 张春燕在《关于“跨文化交际学”课程设计的探讨》中指出跨文化交际学应该单独设课，并且留学生和中国学生应该分开上课，而对于该课的教学方式，笔者建议采用案例分析，但要注意教学案例的典型性、综合性和实用性。教师鼓励学生寻找解决案例冲突的不同途径和策略。有志成为一名对外汉语教师的我们也要学习更多关于案例描写，分析方面的相关内容，以期充分将自己在实际教学中遇到的案例记录下来，并能对一些真实案例进行进一步的分析，以帮助我们更好地进行对外汉语教学。 六、结论 对外汉语教学的主要目标是培养外国学生的跨文化交际能力，而要培养学生跨文化交际能力，关键是帮助学生增强跨文化意识，在教学中应该以中国的主流文化为主，同时教师要了解学生的背景文化，分析学生的认知，具体可以多收集对外汉语教学中的跨文化交际案例，通过案例总结经验，发现案例背后所隐含的真实文化，价值观念，认知规律以帮助自己的教学。关于对外汉语教学中案例的研究已经取得了一定的成果，无论是在研究内容还是研究方法上都有所拓展和创新，但是也存在很多空白之处，学者们已经意识到案例教学法的运用，但怎样将案例教学法很好地运用于对外汉语教学中，是值得我们进一步研究的课题。 参考文献： [1]蔡绿.对外汉语教学中文化定势及跨文化交际障碍的应对策略[J].黑河学院学报，2013，（3）. [2]张全生，刘欢.歧义容忍度对中亚留学生汉字学习效果的影响[J].云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版），2013，（1）. [3]王悦欣.高校来华留学生跨文化管理的问题与策略[J].河北大学成人教育学院学报，2014，（2）. [4]杨惠英.基于跨文化交际案例语境教学法的教学改革研究[J].西北工业大学学报（社会科学版），2014，（2）. [5]张春燕.关于“跨文化交际学”课程设计的探讨[J].云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版），2015，（4）.
坚守汉字文化血脉任重而道远 大河岸小学胡丽红 “加强青少年汉字书写教育刻不容缓”、“加强青少年汉字书写教育不容迟疑”、“中小学校开设书法课程迫在眉睫”……从2009年至今，书法家出身的苏士澍，在全国两会上的呼吁几乎都围绕“汉字”、“书法”、“文化”等关键词展开。欣慰的是，在苏士澍及多位全国政协委员的多次呼吁下，全国中小学书法进课堂在2012年9月1日变成现实。今年年初，教育部又发布了《中小学书法教育指导纲要》，将书法教育纳入中小学教学体系。 作为传承中华文明的主要载体，汉字可谓居功至伟。在世界四大文明古国中，唯有古代中国文明得以不间断延续至今，作为文明承载主体的汉字无疑发挥了主要作用。一直以来，汉字手写似乎是天经地义的事情。然而，随着时代变迁和科技发展，尤其是计算机技术崛起之后，汉字书写的方式逐渐多元化，键盘打字某种程度上逐渐代替了手写，因而“提笔忘字”正成为我们不得不面对的尴尬。不知不觉中，对汉字的忽视已开始损及其文化命脉。 忽视汉字文化而导致“伤及文化命脉”的说法看似危言耸听，但却真切反映当前漠视汉字及汉字文化艺术而导致的不利局面。汉字不仅是传承文明的载体，其本身就体现为一种文明。“六书”从不同侧面昭显古人对天地万物从认识到摹写的文化心迹，汉字形态变迁过程则蕴涵了华夏文明碰撞、交流、融合等嬗变的历程。基于汉字的书法创作，则是对文明底蕴的艺术激扬。或飘逸俊朗，或厚重古拙，或端庄大方，或跳脱活泼，书法艺术已超越了汉字作为文化传播载体的基本特质，进而升华成为一种人文之美。 平心而论，当前对汉字的读、写、用等方面都存在一些问题。就拿央视“汉字听写大赛”来讲，一些本来熟悉的汉字，却突然笔下卡壳，单单“癞蛤蟆”三个字就难倒不少“英雄好汉”，更遑论“沆瀣”“龃龉”“逶迤”等较为繁复的了。在日常生活中，我们也会遇到一些人将“掣肘”读作“制肘”，将“拾级而上”和“拾金不昧”中的“拾”读成同一个音。经常阅读港澳台地区媒体文章的人可能有印象，其文中经常出现诸如“在在”、“播迁”、“挽毂”等古意盎然的词汇，我们理解尚有障碍。更别说应用裕如了。这也从侧面说明我们对于汉字文化的认知、理解和运用，尚有不小的提升空间。
2012年12月第31卷第12期黑龙江教育学院学报 Journal of Heilongjiang College of Education Dec．2012Vol．31No．12 doi ：10．3969/j．issn．1001－7836．2012．12．033 收稿日期：2012－09－21 基金项目：2011年度黑龙江省哲学社会科学规划项目“对外汉语视阈下的语言实践与地域文化体验创新模式研究”（11D060）的成果；2011黑龙江省高等教育教学改革项目的成果 作者简介：国泽昆（1987－），女，黑龙江哈尔滨人，硕士研究生，从事对外汉语教学研究；李国慧（1971－），女，黑龙江哈尔滨人，副教授，硕士生导师，从事对外汉语教学研究。 对外汉语教学中汉字教学实践探究 ———以零起点的非汉字文化圈留学生为例 国泽昆，李国慧 （哈尔滨师范大学国际文化交流学院，哈尔滨150080） 摘要：在对外汉语教学中，非汉字文化圈的留学生在汉字认读和书写方面常出现一些障碍，这些障碍会对有 效的汉语学习和教学产生很大的影响。根据二语习得理论，并结合汉字教学实践提出切实可行的汉字教学策略，以期解决汉字带来的学习问题。 关键词：关键词:非汉字文化圈;留学生;汉字教学;对策中图分类号：H195 文献标志码：A 文章编号：1001－7836（2012）12－0079－02 一、非汉字文化圈留学生汉字学习状况的调查 在对外汉语教学中，“非汉字文化圈”泛指非洲、欧洲、美洲的一些国家。为了掌握一手材料，笔者对来自非汉字文化圈的零起点的21名学生（分别来自尼日利亚、喀麦隆、蒙古、 英国、俄罗斯、越南及葡萄牙）进行了问卷调查，并对其作业、测试卷等222份书面材料进行了统计分析，大体可以发现这些学生学习汉字的方法及问题所在。 （一）汉字学习方法的调查 通过调查研究， 发现他们在学习汉字的初始阶段，有着相似的特点，就是主要靠机械记忆来识别汉字，很多人利用课后大段时间反复抄写，但大多是照葫芦画瓢，这种方式大概要持续4个月左右。这种以反复记忆为主的机械式的学习方法不但花费了大量的时间，而且效率也不高。由于这一阶段学生们把关注点都集中在汉字的认读书写上，没有时间走出去真正与中国人交流沟通， 导致学生口头交际能力差，在跨文化交际上，表现为挫折期延长。另外，对汉字进行机械式的练习，从整体上感知了汉字的字形，但却容易忽视汉字形、音、义之间的联系。 （二）汉字书写偏误的调查 1.笔画不规范。汉字笔画复杂，看起来好像没有什么规律可遵循，书写难度也比较大。由于学生缺乏汉字的字感，书写时常常出现错误，把“口”画成一个圈；把“撇”写成“竖”；把“捺”写成 “点”。 2.加笔、减笔情况多。对于非汉文化圈的留学生来说，写汉字就像临摹画，一个汉字什么时候有“点”什么时候没“点”，什么时候有“横”什么时候没“横”，对他们来说，头脑中几乎没什么概念。加一笔、减一笔是经常的事，写出的汉字总是缺胳膊少腿。 3.结构意识差。汉字结构复杂，有上中下、左中右、包围、半包围等结构，而其他拼音文字却是线性的，这就导致非汉字文化圈的留学生缺乏汉字的结构意识， 如经常会把上下结构的“您”写成“单人旁”的左右结构；把上下结构的“名”写成左右结构“夕口”；甚至把“明”写成“月日”等。 4.混淆形近字、同音字。汉字形近字多，同音字多，这些特点决定了汉字的复杂性，这对初学汉语的留学生来说，是最难逾越的障碍。在这一阶段，学生经常会混淆形近字、同音字。例如把“身体”写成“身休”，把“日子”写成“目子”，把“他们”写成“也们”，把“在家”写成“再家”等。 （三）偏误成因分析 1.非汉字文化圈留学生以前几乎没有接触过汉字，而且已经形成了一套固定的母语思维方式，这对学习一门新的语言会产生负面的干扰作用，在认知方面表现为排他倾向较为严重， 所以觉得汉字难学难记。2.非汉字文化圈留学生的母语大多属于拼音文字，在组合上呈线性排列，而汉字的书写系统是平面组合的，具有层级性，这就使他们在汉字字形的辨认上遇到麻烦。 3.字母文字本身音、形结合，知道读音就能拼写出字 — 97—