易经十讲 第一讲（一）：《易经》——人类生命的密码 1《易经》告诉人类生命密码。（） 我的答案：√2《易经》凝聚了远古先辈的智慧，学《易》是接受教诲吸取天地之灵气的神圣行为。（） 我的答案：√ 第一讲（二）：学《易》的三个境界 1王国维用宋词描述学《易》的境界，指的是（）? A、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 B、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 C、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 D、以上都是 我的答案：D 2《易经》是一门现代科学，它研究世界的变化，有变易，不易，简易。（） 我的答案：× 第一讲（三）：《易经》中的宇宙全息论 1《易》有多少卦？（）A、三十二B、四十八 C、六十四 D、八十一 我的答案：C 2《易》是从必然之中看到偶然。（）
第一讲（四）：山术、岐黄之术、卜数、相术 1以下关于山术的描述，错误的是（）。 A、与自然界直接沟通 B、能直接调动正能量 C、主要内容有气功、太极拳、道术、符咒、丹道仙术等 D、山术是一门玄学 我的答案：D 2岐黄之术的主要内容不包括（）。 A、黄帝内经 B、本草纲目 C、养生术 D、太极拳 我的答案：D 3太极是喜回旋忌直冲。（） 我的答案：√ 第一讲（五）：《周易》的成书 1《周易》包括两个部分，分别是《易经》和（）。 A、《易经》 B、《卦辞》 C、《易传》 D、《爻辞》
2人相包括（）。 A、手相 B、骨相 C、面相 D、以上都是 我的答案：D 3相术不包括（）。 A、天相 B、地相 C、人相 D、道相 我的答案：D 4“三易”之说指的是（）。A、连山易、归藏易、不易 B、归藏易、周易、变易 C、周易、变易、简易 D、连山易、归藏易、周易 我的答案：D 5《易经》是一本心理学的教科书。（） 我的答案：√ 6易为君子谋，不为小人谋。（） 我的答案：√
《周易》的结构组成 ——摘录于杨兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。 就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。还有，《周易》的结构乃是《乾》（?）、《坤》（?）、《巽》（?）、《震》（?）、《坎》（?）、《离》（?）、《艮》（?）、《兑》（?）八卦相摩相荡重叠而成。 如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的内容变易又赋予了这个事物的一个特定内容。 就一般情况而言，这是人们所共知的常识。 《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。我们先来看看邵雍所谈的这些结构。 这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。 其图形（二）下注为：
《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。”后六十四卦次序放此。 其图形（三）下注为： 《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。”邵子曰：“《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北。自《震》至《乾》为顺，自《巽》至《坤》为逆。”后六十四卦方位放此。 其图形（四）下注为： 前八卦次序图，即《系辞传》所谓“八卦成列”者，此图即其所谓“因而重之”者也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻渐生，则邵子所谓“八分为十六、十六分为三十二、三十二分为六十四者。”尤见法象自然之妙也。
第20卦风地观（观卦）观下瞻上彻悟中上卦 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。 卦解：下体为坤为顺，上体为巽为逊。 这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 吉凶：初吉卦。大彻大悟，终身幸福。 仕途：智者居高有广阔的视野，同时自己也袒露在下界的面前。只有人老了思想才能更成熟；虽年轻更应当多观察感悟学会透彻地思考。对你面临的境况要全面分析，看到本质。小处赵岩，打出作手，否则将一事无成。有无大福贵，看你的顿悟力。 事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为，心胸开阔，注意搞好人际关系，团结他人，不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人，以图再度发展。 经商：市场形势不稳定，正处于变动，应谨慎小心，随时观察动向，从长计议，做好退却的准备。 求财与生意：注定你劳碌奔波，命中虽有财星，这只是初吉。财能否到手，凭你的努力。最好求助于当官的朋友相帮。助手帮工请属蛇、马者，可使你少费力气。如果四爻或初爻发动，也能生意兴隆，财源广进。 求名：贵在自知之明，虚心向他人求教，端正处世态度，尤其不可自我满足，更须守中持正，树立远大理想，勿丧失个人追求的目标，勿偏离正道。 外出：有风险，择日而行，宜向东南行。 婚恋：不顺利，双方应经受住考验，从长计议，会有理想的结果。宜找心灵聪慧者。秋不宜婚嫁。 交友：慎交西北方属虎、兔之人。 出行：可行。有出入之利。 饮食：多食鸡肉、蔬果、酸味。 疾病：防头、目、筋、肠、中风、高血压等疾病。 婚嫁：可成。吉祥色：青绿、碧洁白色。 吉祥数：五、三、八。 决策：具有组织能力，适宜担任负责工作，但人生旅途多曲折，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神，不可盲从，必要时可进行策略依附。
易经第五十二卦：《艮卦》 易经 第五十二卦是《艮卦》，具体内容是什么呢?大家了解多少呢? 第五十二卦：《艮卦》 艮：艮其背，不获其身;行其庭，不见其人，无咎。 【白话】《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方;就好 像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受 害。 《象》曰：兼山，艮;君子以思不出其位。 【白话】《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮(山)下艮(山)上，为两山重叠之 表象，象征着抑止;君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。 初六，艮其趾，无咎，利永贞。 【白话】初六，抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于 长久坚守正道。 《象》曰：“艮其趾”未失正也。 【白话】《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就说明 没有失去正道。 六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。 【白话】六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心 中是不会快乐的。 《象》曰：“不拯其随”，未退听也。 【白话】《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能 退下来听从抑止的意见，因而心中不快。 九三，艮其限，列其夤，厉薰心。 【白话】九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样 烧灼他的心。 《象》曰：“艮其限”，危薰心也。 【白话】《象辞》说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊 的烈火一样烧灼他的心。 六四，艮其身，无咎。 【白话】六四，抑止身体上部不动，就不会受害。
易经卦序歌谣 六十四卦八宫七律诗 乾：姤遁否观剥晋有 坎：节屯既革丰夷师 艮：贲大损睽履孚渐 震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊 离：旅鼎未蒙唤讼人 坤：复临泰壮夨需比 兑：困萃咸蹇谦小妹 乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋，火天大有；(简称乾：姤遁否观剥晋（大）有)把大有卦的“大”省去。 坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师；[简称：节屯既（济）革丰（明）夷师]省去既“济卦”的“济”与明夷卦的“明”； 艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐；[简称：贲大损睽履（中）孚渐]省去“中孚”卦的“中”字； 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随；[简称：豫解恒升井（大）过随]省去大过卦的“大”；巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷頣、山风蛊[简称巽：小家益无噬（嗑）頣蛊]省去噬嗑的“嗑”； 离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人；[简称离：旅鼎未（济）蒙唤讼（同）人]省去末济的“济”与同人的“同”； 坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夨水天需、水地比；[简称坤：复临泰（大）壮夨需比]省去雷天大壮的“壮”。兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹；[简称兑：困萃咸蹇谦小（过）妹]省去小过的“过”。
1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 m?ng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 s?ng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì 9．小畜卦：读xiao xù10．履卦：读lǚ11．泰卦：读tài 12．否卦：读pǐ13．同人卦：读 t?ng r?n 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān 21．噬嗑卦：读 shì h? 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà gu? 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 h?ng 33．遁卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiā 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 xia 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 g?u 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 g? 50．鼎卦：读 d ǐng 51．震卦：读 zhan 52．艮卦：读 gan 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mai 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 ji? 61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo gu? 63．既济卦：读 jì jì64．未济卦：读 wai jì
上博藏楚竹書《周易》的復原與卦序研究 （首發） 孫沛陽 北京大學考古文博學院 【摘要】上博楚竹書《周易》如按今本卦序排列，其存佚情況呈現一定規律。本文運用實驗考古學的方法，推測散失的竹簡數量，恢復竹書收卷的原貌，發現竹書《周易》若依今本卦序編聯，並在今本的上下經之間插入數支空簡時，竹簡的分佈狀態與預期最為符合。因此，上博《周易》最可能依今本卦序排列，且已分有上下篇。若然，則今本六十四卦卦序在戰國中期偏晚就已存在。本文為竹書的整理研究提供了一種新的思路。 【關鍵字】楚簡周易卦序竹書復原上下經 上海博物館藏戰國楚竹書《周易》（下簡稱楚竹書《周易》），殘存五十八簡，三十四卦。這是目前所能見到最早的周易經文文本。該文本的發現對於瞭解《周易》的原始面貌，考釋文辭用字演變，理解文本最初含義有著啓發性的意義。同時也為解決易學史上的相關問題提供了可靠的一手資料，彌足珍貴。但由於盜掘出土以及流傳時的散失，楚竹書《周易》并不完整，殘缺過多，尤其是其六十四卦的順序並不清楚，這點未免遺憾。 1.對楚竹書《周易》卦序問題的提出 在歷史上，《周易》有過多個卦序系統。對於楚竹書《周易》的卦序，目前有諸多學者進行了討論。整理者濮茅左先生根據楚竹書《周易》上面特殊的紅黑符號，總結歸納其特徵，通過符號的陰陽相承變化,認為楚竹書《周易》可能“存在另一種卦序”。1李尚信先生認為“竹書卦序運用的很可能就是今本卦序。”2姜
廣輝先生認為“楚竹書《周易》的卦序與今本《周易》的卦序是大致相當的，但不排除局部卦序有所變化和不同。”3李、姜二先生的觀點是從義理角度對卦序進行分析而得到的，惜缺乏強證。 本文通過復原研究認為，楚竹書《周易》卦序與今本周易卦序一致。 在觀察殘存的楚竹書《周易》竹簡時發現，若按照今本的卦序排列，則楚竹書《周易》殘存卦的竹簡排列在一起，佚失卦的竹簡位置也排列在一起，兩者互相間隔，呈片狀集中分佈，將整卷簡冊分為二十二個區域，具體見下表（各卦定名皆按照今本）：
周易卦序結構的探討孔子的優良言行 林文欽碩士 作者簡介：前任職於馬來亞大學數學系，歷任講師、副教授，於一九九七年退休。林君除專長於數學、電腦研究外，也喜愛中華文化，對易經、歷史、古典文學、中醫都有涉及。現擔任馬來西亞易經學術研究會顧問兼指導老師，及馬來西亞孔學研究會顧問。已經發表關於易經的論文有?周易占筮法的探討?、?周易占筮法的數學性質?、?從卦爻結構看周易的形成?、?周易卦序結構的探討?等篇。 …一?前言 孔子是春秋末期的思想家、教育家，亦是儒家的始祖。儒家學派是由孔子弟子門人基于孔子的思想、言行、學說而發展、建立起來的。經過漫長年代的演化，原始的儒學（即孔子的思想、言行、學說）與後來的儒學，就有很大的出入，尤其是宋儒創立的禮教，在很大的程度上束縛人的言行、壓制人的思想，這是當時孔子所始料不及的。 孔子本人?述而不作‥（?論語．述而?），因此要研究孔子的思想、言行與學說，迄今最可靠、最原始的資料，應推孔子的弟子們基于孔子講授的紀錄所編纂的?論語?，其他弟子門人的儒學著作，也是重要的參考資料。 孔子的思想、言行，在今天動蕩的世局，有很多的處世方法還是值得我們學習，尤其是個人修養，入世精神，以及用溫和手段改革社會弊病的態度，都是可以幫助我們解決一些人事、甚至國際關係的問題。 …二?重視國家完整、社會安定、愛好和平 孔子行事的原則主要放眼於大局，不計較小節，這可以從以下孔子對齊桓公與管仲的評價得出： ?論語．八佾?記載：子曰：?管仲之器小哉。‥或曰：?管仲儉乎？‥曰：?管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？‥?然則管仲知禮乎？‥曰：?邦君樹塞門，管氏亦塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，熟不知禮？‥?論語．憲問?記載：子曰：?晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。‥子路曰：?桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。‥曰：?未仁乎？‥子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。‥子貢曰：?管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。‥子曰：?管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？‥ 齊桓公在爭奪王位時，不惜殺死自己的兄弟。管仲眼見其主公子糾被殺，不能從死，後來又做了宰相，又揮霍又僭禮。這在當時不但被認為是不仁不義的行為，同時也抵觸孔子本身所提倡的禮與仁。但是孔子還是給與兩人很高的評價，因為孔子認為他們兩人合力統一齊國，擊退外來的侵略，穩定周王室的政權，從而恢复社會的秩序，保障人民的安全，使大量人民避免戰爭動亂的災難。這種造福大量人民的功德，已經完全掩蓋他們個人的不良行為，所以對他們的評價，孔子還是肯定他們對國家社會的貢獻，不必計較他們的小過節。 ? 孔子很重視社會安定、愛好和平。?論語．季氏?記載孔子極力反對那些借故侵犯他國領土、擾亂社會安定的人，同時也借題訓導弟子冉有與子路，應該開導其主人，避免興動干戈： 季氏將伐顓臾，冉有季路見於孔子曰……，孔子曰：?求，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧、和無寡、安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來，邦分崩离析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。‥ 以下幾則記載孔子治理國家社會的主張，他推行以溫和方式開導人民，反對用高壓、濫殺的手段，領袖本身必須建立良好榜樣，推行正道摒棄枉道，以便影響治理下的平民： ?論語．為政?載：哀公問曰：?何為則民服？‥孔子對曰：?舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。‥季康子問使民敬忠以勸，如之何？子曰：?臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。‥ ?論語．顏淵?載：季康子問政於孔子曰：?如殺無道，以就有道，何如？‥孔子對曰：?子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。‥ ?論語．子路?載：子曰：?善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣，誠哉是言也。‥ 孔子的最終理想是建立一個“大同世界”，希望人人各盡其能，互相照顧，永遠和睦相處。理想是美麗的，但到今天還是無法實現，以下是這一副美麗理想的描述： ?禮記．禮運第九?載：孔子曰：?……大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。‥ …三?重視人命、愛護生命、肯定人的價值 在孔子的時代，平民的生命財產，完全沒有受到保障，當政者因揮霍無度，對平民通常都是予取予求，一點憫恤都沒有。孔子很同情不幸者的遭遇，更斥責那種無理苛刻的統治為“苛政猛於虎”（?禮記．檀弓下?） ?論語．子路?記載：葉公語孔子曰：?吾黨有直躬者，其父攘羊，而子証之。‥孔子曰：?吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。‥ 粗率一看，孔子似乎不知有刑罰。同時如果當時的刑罰適當、公正，那麼孔子的做法就完全錯了。但看看韓非的記載，就可以知道孔子維護生命、推行禮治的苦心： ?韓非子．五蠹?載：?楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。…‥ 從“季氏將伐顓臾”、“季康子問政”、“父子相隱”以及以下兩則記載： ?論語．鄉黨?載：廄。子退朝，曰：?傷人乎？‥不問馬。 ?論語．衛靈公?載：子曰：?人能弘道，非道弘人。‥可見孔子關心人命，愛護生命，肯定人的價值。這種思想在當時的歷史環境提出來，是難能可貴的，是划時代的發明，對後人不但影響很大，還引發後來孟子提倡“民重君輕”的民本思想，進一步肯定人的價值，可惜這種思想得不到發揚，被歷代的統治者壓制下去。 …四?提升個人修養、積極參與社會活動 孔子授課講學，轉播思想，訓練學生，以便積極參與社會活動，使社會安定繁榮，人民安居樂業。他收學生的條件不
轻松学《易经》第二十七卦：颐 打造给力的文化经典微学习平台，用优秀文化滋养您的生命。文章分类：文化经典微学习作者：李守力编辑：凌城《易经》第二十七卦颐——山雷颐震下艮上小编导读养生最重要的是必须遵循正道。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。《象传》说：“君子以慎言语，节饮食。”颐卦下震上艮，下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，模拟的正是上下颌口腔运动的形象。所以观颐为“自求口实”，而噬嗑卦就有如“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。只是颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。颐卦之时意在于不仅要观“自求口实”之自养，更要胸怀广大的观“天地养万物，圣人养贤以及万民”之养他。此正如《孟子·尽心上》云“穷则独善其身，达则兼济天下”！周易古经颐，贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，
上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。李守力微学通解【27.1】颐，贞吉。观颐，自求口实。【白话】颐卦，正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。【解读】○颐，帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。颐卦下震上艮，山雷颐卦。下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。”《杂卦传》：“颐，养正也。”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。○【颐古文字探源】《噬嗑·彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”《尔雅·释诂下》：“颐，养也。”《说文》：“颐，顄也。”顄（hàn）古同“颔”。《释名》：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。”《周易集解》曰：郑玄曰：颐中（者），口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上（止），因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。《康熙字典》：《礼·玉藻》
第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦
卦序指六十四卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。 下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。 但是这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。 事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，但根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不提周公了。 文王、周公用六爻卦做为“宇宙”符号，并用极其简练的语言对“易”的思维模式进行表达，这实在是十分珍贵的了。文王八八六十四卦的建立，是伏羲始八卦的发展，他的思想
易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图
六十四卦方圆图六十四卦词义辨析
六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。 乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风） 乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜
坤（地）12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐 离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽（风）44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽
罕见的《易经》六十四卦顺序歌诀 通行本《周易》上经三十卦、下经三十四卦。其排列顺序，研究《周易》者必须熟记。古人曾作一歌诀（常见）：乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备 咸恒遁兮及大壮 晋与明夷 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济 是为下经三十四。 下带“——”者为双字卦名，红色字为衬字。
古人的这个歌诀，对现代人来说比较抛口（古韵与今韵变化较大）,且歌诀中衬字，无意义字较多，初学者容易把非卦名字误为卦名。编者根据今韵特点，将古歌诀中衬字、非卦名字一律删去，只留卦名字，依长短句，创一易经词牌，对记忆易经顺序或有一定帮助（罕见）： 乾坤屯蒙，需讼师比，小畜履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观、噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离。 咸恒遁，大壮晋明夷。家人睽蹇解损益。夬姤萃，升困井革鼎，震艮渐，归妹丰旅。巽兑涣节中孚，小过既济未济。 上阙为上经，下阙为下经。 摘于《中国术数概观》（卜筮卷）P112到P113 附：周易六十四卦的读音及卦名： 1.乾卦：读qián，乾为天 2.坤卦：读kūn，坤为地 3.屯卦：读zhūn，水雷屯 4.蒙卦：读méng，山水蒙 5.需卦：读xū，水天需 6.讼卦：读sòng，天水讼 7.师卦：读shī，地水师 8.比卦：读bì，水地比 9.小畜卦：读xiǎo xù，风天小畜
10.履卦：读lǚ，天泽履 11.泰卦：读tài，地天泰 12.否卦：读pǐ，天地否 13.同人卦：读tóng rén，天火同人 14.大有卦：读dà yǒu，火天大有 15.谦卦：读qiān，地山谦 16.豫卦：读yǜ，雷地豫 17.随卦：读suí，泽雷随 18.蛊卦：读gǔ，山风蛊 19.临卦：读lín，地泽临 20.观卦：读guān，风地观 21.噬嗑卦：读shìhé，火雷噬嗑 22.贲卦：读bì，山火贲 23.剥卦：读bō，山地剥 24.复卦：读fù，地雷复 25.无妄卦：读wú wàng，天雷无妄 26.大畜卦：读dà xù，山天大畜 27.颐卦：读yí，山雷颐 28.大过卦：读dà guò，泽风大过 29.坎卦：读kǎn，坎为水 30.离卦：读lí，离为火 31.咸卦：读xián，泽山咸
周易第53卦_渐卦(风山渐)_巽上艮下 周易第53卦_渐卦(风山渐)_巽上艮下本卦第53卦：渐卦(风山渐)互卦第64卦：未济卦(火水未济)错卦第54卦：归妹卦(雷泽归妹)综卦第54卦：归妹卦(雷泽归妹)目录[隐藏]周易第53卦详解周易第53卦初六爻详解周易第53卦六二爻详解周易第53卦九三爻详解周易第53卦六四爻详解周易第53卦九五爻详解周易第53卦上九爻详解 周易第53卦详解第五十三卦：渐卦（风山渐）渐。女归吉，利贞。象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。白话文解释渐卦：女大当嫁，这是好事。这是吉利的贞卜。《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为巽，巽为木，木植山上，不断生长，是渐卦的卦象。君子观此卦象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。邵雍河洛理数解卦循序渐进，积少成多；渐进即利，性急即败。小吉：得此卦者，逐步开运，凡事宜循序渐进，则谋事可成，不宜急进，性急则败。傅佩荣解卦手册时运：时来运转，可以得意。财运：逐渐得利，多行善事。家宅：君子居之；贤女可妻。身体：安居调养。传统解卦这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。大象：山上种有树木，逐渐生长，比喻循序渐进。
运势：逐渐走向光明前途，凡事宜打根基，可得吉庆，但须防色情之难及文书错失。事业：在经过一个相对静止的时期后，重新开始了事业的新阶段。这时最怕的是急躁冒进，务必循序上进，脚踏实地。同是注意品德修养，以沉着、谦逊的态度对待事业，可无往而不利。经商：正处在稳步向前发展的阶段，定要把握时机，既不可盲目乐观，也不要停步不前，而应采取逐步前进的策略，量力而行。遵守商业道德，以良好的服务，开拓市场。求名：效法树木植根山上，逐渐生长的精神。在品德和学业两个方面，扎扎实实地提高自己。同时，肩负起改善社会风俗的责任。求名应以渐进为宜，切不可争进。婚恋：不可操之过急。幸福、美满，夫妻白头和谐。决策：时来运转的时刻已经到来，切莫错过良机。务必小心谨慎，渐进有益有利。以谦和的态度处世，可以得到强有力的支持，会获得重大成功。台湾张铭仁解卦渐：表示循序渐进，不可心急之意，主吉象。好事慢慢在进行中，一切遵循正理常规即可，事业投资均能有收益。感情婚姻，更是结果收成，欢喜结局之时。解释：逐渐好转。特性：感觉细腻，思想敏锐，重品味，讲情调之人，爱追求变化的事物，口才佳。反应快，为人热心，财运丰厚。运势：逐渐顺利，光明开运之象。凡事务必掌握时机，循序渐进，可得吉庆。须防款项交易之差错及色情之灾。家运：渐曙光明、幸福之象，诸事宜以顺乎自然为吉，反则有克也。疾病：恶化之象，
《帛书〈xx〉》 描述： 这就是《帛书〈易经〉》六十四卦上卦的卦序，也就是《帛书〈易经〉》八宫的次序。 图片： 【原文出处】xx大学学报： 哲社版 【原刊期号】199503 【原刊页号】1-10 【分类号】B5 【分类名】xx哲学与哲学史 【作者】xx 【复印期号】199603 【标题】论《帛书周易》 【正文】 本文是我多年来研究《帛书周易》的一些心得和体会，将其汇集起来公之于世，以求教于大雅方家。 一论“火水相射”与“水火不相射” 《帛书周易?系辞》有这样四句话： “天地定立（位），【山泽通气】，火水相射，雷风相ｂó＠①（薄）。”今本《说卦传》作：
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”相差一个“不”字。有些学者据此认为《帛书周易》的卦序是先天卦序，也有些学者认为是后天卦序，还有些同志认为是《元包》卦序。 过去我既不同意《帛书周易》卦序先天说，也不同意《帛书周易》卦序后天说，更不同意“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说。因而在《帛书周易校释?前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。并录于下。 帛书卦序不同于通行本卦序。帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八卦的顺序也不相同。 帛书卦下体八卦的顺序是： 键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、ｓｕàｎ＠②八。这是按照阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。其规则是阳阴两两相耦。列之于下： 健川根夺赣xxｓｕàｎ＠② 这些八卦次序和通行本《说卦》上所说的八卦次序完全不同。通行本《说卦》上所载八卦的顺序大约有以下3种。 ①震一、巽二、坎三、离四、艮五、兑六、乾七、坤八。即： “雷以动之，风以散之，雨以润之，日以ｘｕǎｎ＠③之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”列之于下： 震巽坎离艮兑乾坤 ②震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。即： “帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”列之于下： 震巽离坤兑乾坎艮 ③乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。或以为此即文五八卦卦序。即：
伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系（文：李守力） 第6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系 序言 刘大钧先生在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。” 李学勤在其《出土文物与<周易>研究》中说，对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。 本文追溯商末周初《周易》成书时代的岁年、月相、日食等天文历法知识和时人重于形象直觉的思维特征，以伏羲先天六十四卦圆图为基础，结合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演绎逻辑的解卦思路，基本破译了《周易》卦序的排列规律。 一、先天八卦图与《周易》卦序之16主卦： 《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是先天八卦图。这是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八交卦）。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。 《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。 《周易乾凿度》曰： 孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万
《周易》卦歌1、取象歌 乾三连，坤六断， 离中虚，坎中满， 兑上缺，巽下断，(兑dui xun) 震仰盂，艮覆碗。(艮gen) 天三连，地六断，火中虚，水中满，泽上缺，风下断，雷仰盂，山覆碗。 2、先天八卦图 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。 数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 译文： 天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌恶，八卦相互错杂（成六十四卦）。以数推算过去顺，预知未来时逆，所以《周易》的逆数可推算未来事。 先天八卦卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
3、后天八卦图
4、卦象歌（分宫卦象次序图） 乾天，天风垢，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 坎水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。 艮山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽暌，天泽履，风泽中孚，风山渐。 震雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。 巽风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷顾，山风蛊。 离火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。 坤地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地北。 兑泽，泽水困，泽地莘，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 乾天风姤天山遯 坎水泽节水雷屯 艮山火贲山天大畜 震雷地豫雷水解 巽风天小畜风火家人 离火山旅火风鼎 坤地雷复地泽临 兑泽水困泽地萃
规律： 以八卦中「乾坎艮震」为阳四宫；「巽离坤兑」为阴四宫。每宫阴阳八卦。 游魂卦：表示由内在的思想，变成行动，由行动影响到外在的环境，现在又是外在环境的压迫，使自己内在的思想发生了改变，游魂就是这样回来的。 归魂卦：意思是回到本位了，内卦变成原位。 分宫卦象次序的变化 本体卦 初爻变：内卦方面，天风、水泽、火山、雷地对调。 第二爻变：内卦方面，风山、雷泽、天火、地水对调。 第三爻变：内卦方面，山地、天泽、雷火、风水对调。 第四爻变：外卦方面，天风、水泽、火山、雷地对调。 第五爻变：外卦方面，风山、雷泽、天火、地水对调。 第四爻变回原爻（游魂卦）：外卦方面，天风、水泽、火山、雷地对调。 内卦变回本体卦（归魂卦）：内卦方面，天地、山泽、火水、风雷对调。 5、卦变歌 讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。 首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。 噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。 无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。 晋从观更暌有三，离与中孚家人系。 蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。 鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。 6、卦序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。(屯dun一声，比bi四声，小畜xu四声) 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。(大有you一声，噬嗑shi 四声he二声，贲bi四声)剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。(大畜xu一声)
《易经﹒卦序歌》 -- 朱熹 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济，是为下经三十四。 -------------------------------- 八卦的: 乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、 离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断 ---------------------------------------------------- “一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
记住了这个手指上的后天八卦，要注意同时记住几个数字，记忆的方法，可以用下面四句歌词，背诵下来，更容易记住： “一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。” 由这首歌谣，可见古人教育方法的高明，把如此复杂难记忆的事，写成韵文以后，可以唱出来，不但容易学，容易熟记，尤其容易运用了。 从图上看数字，好像很乱，其实仔细研究一下，一点也不乱，试把这个八卦圆圈，加几条线，改成方图： 从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行，横的、直的、斜的三格总和都是十五，而两卦相加，都合而为十。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。 数是科学的东西，其中的道理非常多，不要轻视它。我们即使不管八卦，以这个数字排列的现象，以这个法则来领导人事、管理人事、处理家务、驾车，乃至打西洋拳都有用处，这是运用它的道理，不是迷信。
快速记忆易经六十四卦挂名的方法 快速记忆易经六十四卦挂名的方法 通本《周易》后天六十四卦卦序如下： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大状，晋及明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾坤(乾、坤)慢吞吞(屯)的就蒙(蒙)来了需要(需)帮助自己进行诉讼(讼)的律师(师)-(乾坤屯蒙需讼师)。律师比(比)小徐(小畜)的媳(兮)妇吕(履)太太(泰)的脾(否)气还要大--(比小畜兮履泰否)。听说律师同人大有(同人、大有)点关系，吕太太谦谦(谦)让让、夷犹(豫)着随(随)同前往--(同人大有谦豫随)，姑(蛊)姑在临(临)行前要观(观)看一下食盒(噬嗑)准备的比萨饼(贲)够不够--(蛊临观兮噬嗑贲)。而伯(剥)父(复)却无忘(无妄)自家大的牲畜(CHU)(大畜XU)依(颐)然大过(大过)佛龛(坎)里(离)的三十倍(三十备)--(剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备)。 咸(咸)亨(恒)见律师找来，逃遁(遁)到大壮(大壮)家--(咸恒遁兮及大状)，进(晋)门看到名医(明夷)的家人(家 人)葵(睽)花姐姐--(晋及明夷家人睽)。见(蹇)姐姐(解)只有损(损)失而无获得益(益)处，就怪(夬)罪狗(姤)蛋催(萃)促的紧，愤怒的咸亨用绳(升)子把狗蛋捆(困)起来，投到井(井)里，并搁(革)了大鼎(鼎)镇(震)压住井口。然后跟(艮)随监(渐)视自己的情人归妹(归妹)疯(丰)狂的旅(旅)游巡视(巽)了一天，在兑(兑)换(涣)货币要逃出国的节(节)骨眼上，被钟富(中孚)制止了。