风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)
我国先民堪舆风水理论总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。
1 龙
“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。
2 “穴”与“明堂”
“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。“穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。
3 砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。
“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，
图7 黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从图6我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。（图7为黄帝陵的风水砂山的意象，图中的“四神兽”
只是从形方面来说，并非是从方位的角度来说的。）
4 水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。“气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。
水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。
水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。
5 向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。
以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。
可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。
6 其他
综上所述，风水学是一门综合性的学科，它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术界的许多门类。
观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行
而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
百家讲坛曾仕强：大胆预言2039年中国世界第一
四川在线消息（四川在线记者邹万明）近日，随着《易经的奥秘》在百家讲坛的热播，易经被越来越多的人追捧，而它的主讲人曾仕强则被众多观众所熟悉。今（23）日，这位被誉为中国式管理之父的传奇人物走进四川大学讲述易经与管理之间的奥秘，他大胆预言2039年中国将会是世界第一强国。
曾仕强教授把易经讲解得通俗易懂。（四川在线记者邹万明摄）
美国的管理体系其实来自易经
中国式管理之父、台湾师范大学教授曾仕强这次受四川大学EMBA教育中心的邀请来到成都，是为了把他研究了30多年的中国式管理理念带入四川。
“很多人羡慕美国的管理体系，可是现在美国这一套不是不行了吗？”曾仕强说，美国的管理体系其实就是源自易经的精髓“变与不变”之一的“变易”，正是在这种思维下创造了现代的公司管理制度。随着社会的发展，这种严格的公司管理制已经给企业发展造成了障碍，需要引入中国式管理，即无为而治。
“企业再用死板的管理方式那会是很糟糕的。”他认为，中华文化的根就是以人为本，这样的管理方式才符合社会的发展趋势。
大胆预言2039年中国世界第一
“西方有幸运数字，其实中国也有，那就是9。”曾仕强说，1949年中国人站起来了，1979年中国人富起来了，而2009年中国人开始“神”起来了。“怎么不是神起来了？你看我们现在可以对美国说不了，对吧？”
“我敢断言，再过30年也就是2039年，中国会是世界第一强国。”曾仕强说这就是易经所谓的“定数”，一切早已注定。他说易经强调的是变与不变周而复始，尽管他断定2039年中国会成为世界第一强国，那也是基于现在的环境态势而做出的推断。“要是通过易经早已知道了结果，那我们不就天天睡觉去了吗？”
曾仕强期望在越来越失去人性化管理的今天，现代企业能够引入中国式的管理方式，重新拾起中国的传统文化理念，以人为本，创造中国企业特有的人文环境。
龙穴班资料 风水；明朝之后才出现的用词，指研究阴阳二宅的学问。明朝以前叫堪与。堪即天道，与即地道，道即规律。堪与即寻找研究天地之道。 龙；（1）；龙就是山脉，谨记，它是山与脉两部分组成，缺一则非龙，单个则是星辰。 （2）；没有水龙之说，水与龙是两回事。 （3）；平洋没有山脉，以水为龙之说纯属多余，无知之说。 （4）水龙之说，始于明朝。 星辰；风水学中把山峰叫做星辰，天上星辰之意。星辰划分有多种方法，我们普通 采用的是五星法，即把所有的山峰归结为金木水火土五种星辰。
天地运行规律 (1);规律都是S状走向，龙亦是S状走向，没有直直走向的龙。 八卦五行法 此诀可知天下任何龙的行龙的规律。先天为气，后天为形。龙为有形之物，故其规律可由后天八卦反映出来（八卦类万物）。
(2);所以，世界上所有祖山都是火星形的祖山。 （3）；一条龙脉，一定是由火星起祖，然后火星变出木星，木星变出土星，土星变出金星，金星变出水星，到了水星这条龙就终结了。所以，山由高到低，越到低处，剥换就越来越小，到了平洋就是水星了。 龙格法 依行龙星辰的规律，定出各种所谓的龙格。龙格分为四种。 （1）；火——木——土——金——水（五星全） （2）；火——土——金——水（少木星） （3）；火——木——土——水（少金星） （4）；火——土——水（少金木星） 以上行龙规律一定要有土星。木火为阳向上，金水为阴向下，土星居阴阳之间，所以土星是一种转换，木火要变出金水星辰，必须要经过土星，木火不经过土星，绝对变不出金水星辰。
穴星秘诀 什么是穴？ （1）地气凝聚处，龙脉地气表现处。地气是由下往上，天气是由上往下运动的。（2）
风水地理形势总论（陈益峰） 文/陈益峰 形法概论 (2) 1、形势总论 (3) 2、住宅四周形势吉凶 (3) 3、龙神十凶 (5) 4、细论青龙吉势 (6) 5、细论青龙凶势 (7) 6、细论白虎吉势 (8) 7、细论白虎凶势 (9) 8、细论朱雀吉势 (9) 9、细论朱雀凶势 (10) 10、细论明堂吉势 (11) 11、细论明堂凶势 (12) 12、细论玄武吉势 (13) 13、细论玄武凶势 (14)
形法概论 形势派把地形、地势的特征形象化，因形立名。它着眼于山川形势和宅地自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法竹。其理论是“负阴抱阳竹、“山环水抱必有气"，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向竹地理五诀。 形势派实践丰富，忌讳很少，容易被人们接受和理解，所以，它的流传度相对比较广。 此外，形势派分为峦头派、形象派、形法派这三个派，它们互相有关联，并非完全分离。看形象的，离不开峦头;看山体的，也离不了形象和形法。 峦头派、峦头派注重于地理形势，配合方位来论吉凶。峦头即地形、地势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉，砂，是指宅地四周环绕的山丘;山，是指穴场外远处的山峰。 形象派、把山的形势看做一种具体的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。 形法派、观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”;一条水沟直冲而来，称为“穿心水"。
1、形势总论 人所居住的地方，应以大地山河为主，大地山河的来脉气势最大，与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好，那即使屋宅的内部格局符合法度，到底还不是完全吉利。 阳宅的来龙原本也没什么不同，但建造住屋必须选用外貌宽阔平坦的地方。其( 风水) 明堂区域要宽广得能容万马，厅堂门庑的位臵应首先确定，然后再一一规划东、西两侧的堂屋及厨房、庭院、楼台、果园等处的位臵。 无论是住在山里或住在平原，都以前后均有水环抱的地点为上好。左右两侧有路通过也是一样好，但碰上有返跳的情形必须禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦，用做阳宅( 风水) 的屋基始终是吉利的，只有太近而且尖顶压逼的山峦不适宜建阳宅，不能用作盖房。如果在朝山处耸立有卓笔、牙旗，才无须忌讳。水口也必须迂回收束得好，又不宜太过迫促成为小器。星辰接近案山而明堂宽广，案山接近明堂也不是狭窄的形势，这里讲的是住宅基地的大体局面，另外还有各种奇特状貌更进一步区分出优劣。 2、住宅四周形势吉凶 凡是屋宅，左边叫青龙，右边叫白虎，前面叫朱雀，后面叫玄武。这四个方向的山水皆湾环回抱的便是好的建宅地点。
历代风水经典著作 历代风水经典著作 《术藏》是一部收录海内外在世的术数学经典的宝藏，上自写于三千多前的数字卦， 下至民国早期术数学家的专著，一一着录。《术藏》的出版，集术数学研究之大成，为各方面的学者者提供完备的研究资料。 堪舆 八宅明镜 [唐]杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 地理辨证疏 [清]蒋大鸿注
民国八年锦章书局石印本5卷1册全 堪舆 地理大全辑要 [清]许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 地理大全要诀 [清]许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆 地理大成地理六经注[清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本
6卷1册全 堪舆 地理大成理气四诀 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆 地理大成罗经指南拨雾集[清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆 地理大成平阳全书 [清]叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本15卷1册全
堪舆 地理大成山法全书 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 堪舆 地理四秘全书 [清]尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注铅弹子地学正义金弹子地理元珠经/（明）刘基注玉弹子地理元枢/（清）张凤藻注 清聚锦堂刻本
十卷全 堪舆 地理金弹子玉弹子 [元]白髯老人、耶律楚材撰[明]刘伯温校民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理铅弹子 [明]孟又承传[清]张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆 地理铁弹子 [南唐]何令通撰[明]刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全
中国的风水地理格局 发布时间：2005-10-02 文章来源：作者惠寄文章作者：丘立才 长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。老百姓通俗地叫它为“风水地理”的，以“天人合一”，领导者誉之谓“可持续发展”，其实就是同一样的事情。这正如同，老百姓叫“穷人喊“填肚子”，学者称“用膳”，领导说“应酬”，其实就是进食，不同角度的叫法而已。 风水地理，即是“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律；天人合一，即是自然界的“天”“风”、“水”等和人类和谐统一；可持续发展，即是男“丁”、女“口”共同出“手”把持好““分寸”，进行有“买”和“卖”像“丝”一样不断的经济活动，既要满足当代人的需要，又不对足其需要的能力构成危害的发展。“风”、“水”、“地”是人类生存的基础，也是人类发展的基中国“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律，和实施中国“可持续发展”的战略国策是完全的。中国老百姓对最佳的具体的风水格局的标准要求是：“前有镜，后有靠，两手有个抱。”所谓“指的是住宅的前面要有如镜子平稳一样的流水；所谓“后有靠”，指的是住宅的后面要有坚固的靠“两手有个抱”，指宅的旁边及连接前面要能适合藏风和流水的地势，只是阳宅为顺水，阴宅为 中国的“风”从哪里来?中国的地理位置是处于北半球的亚洲大陆的东部，风是由于地球表面空气冷暖温度的变化而形成的。北冰洋气温低、气压低，而赤道气温高、气压高，高压空气向低压就是夏天的风，而气温低的冷空气向气温高的热空气流动则是冬天的风。从时空上来看“中国风”方吹的风叫“和风”，夏天南方吹的风叫“熏风”，秋天西方吹的风叫“金风”，冬天北方吹的风”。夏天从赤道之北的南海上形成的南风，冬天从北冰洋之南的西伯利亚来的北风，则是中国最股季风。这两股季风决定着中国大地上“春生夏长秋收冬藏”的生产生活规律。“风”其实也是“气是人须臾不可或缺的物质，也是植物、动物不可或缺的东西，流通的空气最适于人们的居住。“天地之始，是化育万物之母。而“风”的繁体字是由“凡”、“虫”两字构成：“凡”即是“帆”象地说明了“风”的力量和方向；“虫”是指昆虫，内在实质地阐明了“风”的媒介及其作用。从一”来看“风”：处在天父、地母中间位置的“风”，正是上帝媒合天地、化育万有的最伟大中介力
由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。 其理论主导是东晋郭璞（276-324）所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”，杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术，其具体的代表是《青囊奥语》、非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭（璞）杨（筠松）风水术。 杨筠松在赣州授徒有多少？是哪些人？由于南宋灭亡时，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料，最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。 曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七
十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。是共一鼻孔出气的，而刘江东，号白头，别名：子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等.未见其书,不敢加以评论.故杨筠松风水术,可称为郭杨曾风水术。 郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。 一．郭杨曾风水术，即杨筠松及其徒曾文辿，刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。 二．郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，（998-1022）前后，至南宋绍兴（1131-1162）年间，胡舜申融会朱嘉的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气（环境气），此一风水术，是论玄（龙）关（向）窍（水口）关系的风水术，即郭杨曾胡（舜申）风水术。 由于明清二代风水术处于大紊乱时期，都各自纷纷撰书立说，在风术典籍数量上是增加，但质量上是大退步。把中国具有古代科学的风水术和中国罗盘从简单走上复杂化，而且纠缠不清，搞得一塌糊涂，从乘生气法变为伪法，从伪法进入乘杂气法，发展至乘北斗星法，然后由玄学沦落江湖迷信化“风水”术。除郭杨曾古法风水术即（中国正统风水术）外，其余的风水术都是严重违背了郭璞《葬书》“乘生气”主旨。（详参中国风水流派表）
中国风水的地理结构之六官鬼禽曜砂 【念网周易】 官——案后面拖出之砂。明者穴上可见此峰，暗者则长拖而出，穴上看不见。 鬼——主山背后撑着者为是。直龙入首者无鬼山，只有横龙结穴者才有。 曜——青龙白虎拖出之砂，也有明暗二格。 杨公《宝照》经：“寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归; 前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。” 以上官鬼曜三星，皆为贵龙发露之秀气，有者方为贵，无者富而已。 禽——在下手水口上之砂，犹会游水之禽类也。 禽星最忌见人形之卧状，名为尸山，尸在水中为浮尸也。 禽星在水口处又叫罗星。 三、水法 1、水的重要性 经云：“山管人丁水管财”;“水是山家血脉精”;“明堂避风如避贼，惜水如惜血”。 气乃水之母，水乃气之子，故有水斯有气，子母相随也;水走则龙行，水聚则龙止，水流则气走，水聚则气生。 “一流先生观星斗，二流先生寻水口，三流先生满山走”，“入
山寻水口，登穴看明堂” 2、水有生死 生——屈曲环抱穴又过堂者，穴前聚水、玉带水、逆水朝堂者。 死——直冲箭射不上堂者，反弓者，水口无关拦者。 3、水有五局 (1)朝水局 ①九屈水来朝，汇于穴前聚水，大富大贵之应。“逆水一尺可致富，逆水一杓可救贫”。(2)横水局(3)去水局(4)聚水局(5)无水局 4、城门水口 曾公《青囊序》：“天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如潮里雁交鹅。”蒋公《天元五歌》：“向首一星灾祸柄，去来二口生死门。 有来水口、去水口之分，以去水口为重。 天门——来去处谓天门，来不见源者，便是天门开。 地户——去水处谓地户，去不见流者，便是地户闭 天门开，财源广进;地户闭，财用不竭。 去水口——需罗星、华表、北辰、捍门锁水口，大地也!去水口无关拦者，贫贱之地也! 上海——位于长江入海口，其崇明岛工E好把住江与海之间成为罗星锁水口，使上海收尽长江水气为用，故上海富甲中
图解风水地理实例100 第一章中国传统风水地理之要旨 在古代，风水之术，门派甚多，各派自行编著的风水地理学说典籍，就更多了。笔者翻阅过的风水学说典籍，起码有10斤之多！ 归根结底，风水地理学说，大宗旨是相同的，在清末以前，概以“峦头风水”为主。清末之后，“理气派”推行得力。现在港台一带，基本上主行“理气之术”（即悬空飞星术），电视台、报纸专栏，都给风水玄学师傅提供便利，让他们尽情演说发挥。 我们中国大陆，本是风水地理学说发源并且光大的地方，却因“文化大革命”以来造成的破坏，使得这门老祖宗的学问到了凋零的地步。其实，一门学问是不容易创立发展并且永恒的。近代，象孙中山三民主义，列宁主义，都经历了由盛到衰的历程，是短暂的光辉和迅速的消亡。在中国大陆，青年人搞不懂《三民主义》是什么东西，对《列宁主义》也知之不多了，即便是《毛泽东思想》，也日见遥远。 相反，孔子、孟子的礼义之道，相传两千年的儒家学说，日渐受到人们的关注。这就是一门学问的价值，它不是片面和短暂的政治因素，所能决定它的存在和消亡。 中国风水地理学说，远古年代就不说，就以“峦头派始祖”杨筠松算起，那也该从唐代起计，至今一千余年历史了！一门学问，能经历一千余年而不衰，还能在民间应用，有很大的用处，就足以证明他的价值所在！ 在民国以前，学生读书，首选《四书五经》，其中的一经，就是《易经》。那是古代读书人必修课，不管学得好不好，他起码是了解基本情况。我们所熟悉的著名历史人物，诸葛亮、曹操、司马懿、李世民、魏徴、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏东坡……等等，他们全都学习过《易经》！他们都是“学习迷信活动”（套用今天政治评说）的读书尖子！ 我们读了几年书？读了几多本书？我们的学问做得都比上述古人好吗？相传一千多年的学问，我们实不敢随便妄下定论，妄评其是非也！ “实践是检验真理的唯一标准”，老一辈革命家还能认定“实践”两字，我们应该多些宽容，先从理论上手，再找机会实践。 一风水地理术之基本状况 中国传统风水地理术，讲求的是四个字：龙、穴、砂、水。这四个字，各配一字，就是中国传统风水地理术的“八字”：龙真、穴正、砂明、水秀。不管古代或今天，或将来，凡是钻研风水地理术、应用这门学问的人，都不能丢开这八字真言。否则，他就是骗人坑人。如今，许多香港风水师张口就说“飞星布局”，不顾地理环境的美劣，拿上罗盘量一下，按照“机械模式的飞星布局”大谈一番，这种“看风水”是不行的！ 笔者在这里一再写道，是“风水地理学说”，是风水连着地理的，脱离了地理环境，就什么也搞不准！“天上的飞星”，不是单独的运行降临兴衰的，地理环境不仔细看，单
《地理五诀》 地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；是当时地理风水的宗工哲匠。（赵玉材先生还著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。）赵九峰先生是清朝直隶省磁州（今河北省磁县）人，能文，善画鸟木。赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述整理。 著述的时代背景是因为当时社会上风水地理学“立法种种，各持一家，是分门愈多而道理愈晦，地理失传。”对于地理“先贤诸书得分真赝”。于是，在乾隆乙巳年底，赵九峰师徒三人“更相讨论研究，遍拣诸书”“慨然有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成。 著述的目的是因为“前人著述艰深，滋世迷误，”为“尽洗近今支支离离之说”，“故言期显易，一见能解。”希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通欲易懂的目地。做到“持是法以相地，如规矩在乎物，无所遍其方圆”。“大小咸宜，而便于人者也”。可惜，赵九峰先生是看不到了，当今的风水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下，龙鱼混杂。呵呵 赵九峰先生在著述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。 《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。 在卷一部分，赵九峰先生提出了一个著名的论断。“地理之道与人同，人有三纲五常、四美十恶，地理亦然。”认为地理风水同人类封建社会一样也有纲常伦理，美恶道德判断标准。气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲；龙真穴的砂秀水抱向吉为五常；罗城周密、左右环抱、官旺朝堂、气旺土肥为四美；地理风水与封建社会伦理法制一样，也有十恶不赦之罪，龙犯劫煞返逆、龙犯剑脊直硬；穴犯凶砂恶水、穴犯风吹气散；砂犯探头槌胸、砂犯反背无情；水犯冲射反弓、水犯黄泉大煞；向犯冲生破旺、向犯闭煞退神。是地理风水的十恶不善，大凶。地理风水家的职责就是要弃恶取善美。 《地理五诀》一书书如其名，在先贤地理风水理论的基础上，再次化繁为简，把阴宅地理风水归纳概括为
历代堪舆大师之一 [作者：admin]秦汉：九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、樗里子； 南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪、郭璞； 唐：白鹤仙、丘延翰、司马头陀、杨筠松、曾求己、刘子先、廖三传； 五代：黄妙应、曾文遄、刘江东、廖?、何令通； 宋－元：陈希夷、吴克用、吴景銮、廖金精、赖布衣、谭敦素、游潜； 明：目讲师、焦仁山、刘基、冷谦； 清：蒋大鸿、郑熊、蒋国、章仲山、朱旭轮、华湛恩、温明远、马 泰青、沈竹甸、沈祖?、萧宣、谈养吾、尤惜阴。 郭璞朝代：东晋 晋代学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。父郭瑗，晋初任建 平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，於是避地东南。过江後在宣城太守 殷□幕下任参军，後又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝 即位後，任著作佐郎，迁尚书郎。後任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆 ，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《 周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数 万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较 完整的诗18首。《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不 存。明张溥辑有《郭弘农集》2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭 公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子 所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞於元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞 亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风 水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古 人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。後人都视郭璞为风水史上之鼻祖。 丘延翰朝代：唐 闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之 ，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进 图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书 。 杨筠松朝代：唐 杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐． 僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山 。步龙一过虔州，以地理术行於世，称救贫仙人是也，卒於虔，葬於中药口。” 《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。” 杨筠松生於唐太和八年（西元八三四年）三月初八日戌时，唐天佑三年（西 元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二岁。葬于江西於都县宽田乡杨公 村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。後因山 洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。兴国县一老干部长期追寻杨公 遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位於杨公坝的杨公墓是一座假墓，其 实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，西元912、913年，尚有杨公为人葬 坟的证据。此说有待进一步证实。 杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落後 的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建
风水学中的地理科学 风水与地理学有密切的关系,但不等同。风水是从相地术、对山川形态的崇拜和迷信中发展起来的,风水中的形家学派与理气学派都对风水的形成起了重大的作用,但为风水的地理学基础作出重大贡献的则是形家学派。风水的地理学基础主要体现在7 个方面:即地形、水文、气象气候、土攘、生物、探矿、地图。风水的地理学基础使风水具有一定的科学价值和实用价值,是风水学说的精华。 风水学中蕴藏着大量的自然地理知识，现以我国南方传统民居布局，谈谈风水学中的地理现象和由此所体现的一些规律。 广大乡村民居建筑，大都充分考虑了当地自然环境，达到因地制宜，合理布局。房屋宅地选择就是传统所说的选风水，关键考虑房屋的位置和正门所朝方向。 古人云：山旺人丁水旺财。其一，房屋一般背靠山丘，希望自己家庭成员有“靠山”，得贵人相助，飞黄腾达，背靠山丘有讲究，房屋尽可能坐落山谷的一侧，切忌建在上脊上，山脊古人称为“龙脉”。房屋可靠“龙脉”，却不能坐在其上。为什么房屋要建在山后一侧呢？因为山脊上往往风力较大，南方多砖瓦房，风力过大，瓦房受损。山后中风力相对较小，且水源相对丰富，可找到合理位置挖成水井，解决生活用水问题，且山谷三面环山，相对安全。其二，房屋前面往往有一定面积的水域，如池塘，河流等，此谓水旺财。这又有何含义呢？门前有塘洗菜洗衣方便，池塘可种莲养鱼，养鸭鹅，增加收入。房屋后面一定不能有山塘。夏季暴雨，山塘可能会对房屋造成很大危害。假如建在河边，一定要位于河流的凸岸，房屋一侧像个半岛伸入河中，门前的河流像一轮娥眉月，包围着房屋。这与河水对两侧侵蚀的程度相关。河流的凸岸沉积作用大于冲刷作用，地基稳定，适宜建房，且沉积岸一侧水域较浅，河岸平缓，便于取水。 建在山谷中的房屋，往往要求正门左侧山脊要高于右侧山脊。古代方位左为青龙，右为白虎，青龙要超过白虎。青龙代表男性，白虎代表女性，喻意在家庭中，男主人要占主导地位，反映了我国古代男尊女卑的思想。 古人曰：房屋门前五条杠（“杠”指鞍部或一列山脉），不出王侯出将相。这是指房屋正门从前看，由近及远有多条山脉横亘在眼前，重峦叠嶂，喻意步步高升。这其实就是视野的问题。一个人的成长过程中，周围的环境对一个人影响很大，北方人粗犷，直率。南方人委婉，温柔。这跟自然环境密切相关。同样，一个人从小就生活在一个视野开阔的环境中，接触的事物多，心中的理想可能比别人要高，为了实现理想，他就会为之奋斗，成为“王侯”“将相”不是没有可能。 我国古代帝王宫殿大都坐北朝南，帝王面南接受朝臣的拜见。在古代，阴阳可表方位，山南水北为阳，山北水南为阴。背山面南而建的宫殿，房屋向阳，风
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/708647230.html, “风水”与地理环境 作者：王小龙梁灿盛王改娟 来源：《科技资讯》2011年第20期 摘要:风水属于中国传统民俗文化。本文从地理环境的角度,分析了风水的起源、在人们生活中的作用,以及人们对风水的评判,指出风水既是一种独特民俗文化现象,也是一种有关地理环境与人的学问,加以合理的引导,可服务于社会的发展。 关键词:风水地理要素文化 中图分类号:K928 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2011)07(b)-0243-01 1 风水的起源及其流派 “风水”又称“堪舆”、“地理”、“形法”、“阴阳”等等。现在所说的“风水”,一般被认为语出晋朝郭璞所著《葬经》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”[1]。元明清时期,风水术在我国已经遍及各个阶层,到清朝时期,连修建四合院时大门的方位,家中设施的安置等都讲究风水。这其中值得注意的是,历代形法家大多具备一定的地理知识,他们在给民众传播风水术时,都基于地理要素来进行,这样有意无意的推动了中国古代地理学的发展。风水两大流派之一的理气派,以方位论吉凶,以罗盘为主要工具,不用实地考察山川地理形势,只在一个地点依靠罗盘进行推断,同时将阴阳五行、八卦、星象、神煞、奇门等几乎所有术数的理论都纳 入其立论原理,形成了十分复杂的学说。而另一学派形法派,讲究山水形态的配合,以龙、穴、砂、水、向五大要素作为选址依据,重视实地勘察。一般认为,宋代以后,理气派才真正与形势派分离开来[2]。理气派发展到后来愈加复杂玄奥,难以理解,其影响远不如理气派,只在浙闽粤等沿海一带传播较多。 2 “风水”与地理环境及其在古代人民生活中的应用 2.1“风水”与地理环境联系紧密 风水流派中的形势派,讲究的是考察山川、河流、气候等自然地理因素之间的组合。在选 择基址时,实施步骤分为:觅龙、察砂、观水、点穴、取向。具体来讲:“觅龙”就是对山脉整体走势进行判断;“察砂”是对周围环境的群山进行考察;“观水”是对区域内水流河道形式、水质好坏进行检验;“点穴”即根据觅龙观水的结果,在区域内选定具体位置;“取向”则是对选定的位置确定其合适的朝向。不难看出,以上几个步骤都是基于地理环境,而对地理环境进行的资源评价。具体来说,风水中考察的地理因素包括地形、气候、地质、水文、景观、生态等各个方面,风水理
风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向) 我国先民堪舆风水理论总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。 1 龙 “龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。 2 “穴”与“明堂” “穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。“穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。 3 砂 “砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。 “《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎， 图7 黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从图6我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。（图7为黄帝陵的风水砂山的意象，图中的“四神兽”
地理风水术语（大全） 玄学：玄学在古代也称为“五术”，专指以阳阴五行理论发展出来的一系列预测及实用技术。其中五个重要分支简称为“山、医、命、卜、相”。山代表可以让人开发潜能的修炼系统；医代表包括中医在内的各种医术；命代表以人出生的时间预测命运经历的系统；卜代表针对一件事情预测出一个结果的系统；相代表通过肉眼对人体、大地或天空观察来预测事物发展的系统。堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。风水：风水是以人的生存质量为最终目标，以选择环境和创造环境为手段的实践型学科。正如阴和阳的对立，好的风水环境可以让人得到心灵和物质上的富足，坏的风水可以使人从精神状态到物质生活都处于弱势和劣势。阴阳：阴阳是宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。阳往往代表刚性、外在和动态，阴往往代表柔性、内在和静态。最基本的对立反应在日月，昼夜，明暗，晴雨，水火，冷热，虚实，精神和物质等概念。五
行：以木、火、土、金、水这五种符号代表五种性质，对宇宙万物进行分类和整合，同时用阴阳论中对立的生和克使五行各自发生关系，以此来模拟解释宇宙万物的存在。八卦：在五行的基础上，对宇宙间的事物进一步细分而产生的八个分类，八个卦分别为乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦系统通过卦象之间的重叠和互换，解释了世界存在的形式和本质，既可以自行推演占卜，也可以运用在玄学中的各个学科。天干地支：起源于天象的一种记数方式，天干地支和宇宙万物一样被赋予阴阳五行八卦等性质，在记数功能上同时具备了通过生克等各种关系预测推演事物发展的作用，是玄学中重要的细节推演元素。十个天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二个地支分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。峦头和理气：风水中有两个重要组成系统，分别称为峦头和理气。峦头本意为山头，重视以自然地理为判断吉凶的依据，发扬于江西，也称为形势风水，或称形派。理气以五行八卦和飞星翻布定吉凶，重视以年运坐向推算，发扬于福建，也称为闽派。在明朝之后，风水师不再拘泥于门派之分，两派各取所长渐渐融合，达到峦头为体，理气为用的风水新境界。三阳开泰：阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三
中国地理风水大全
中国地理风水大全 中国地理课程是贯串于基础教育与高校地理专业教育的核心课程之一,下面是我为大家带来的中国地理风水，相信对你会有帮助的。 中国地理风水 001、中国位于亚洲东部、太平洋西岸，它的版图被形象地比作一只头朝东尾朝西的金鸡。 002、中国陆地面积约960万平方公里，在世界各国中，仅次于俄罗斯、加拿大，居第三位，差不多同整个欧洲面积相等。 003、中国领土东西跨经度有60多度，跨了5个时区，东西距离约5200公里。 004、中国领土南北跨越的纬度近50度，南北距离约为5500公里。 005、中国领土最北端在黑龙江省漠河以北的黑龙江主航道中心线上53°N。 006、中国领土最南端在南海的南沙群岛中的曾母暗沙4°N附近。 007、中国领土最东端在黑龙江省的黑龙江与乌苏里江主航道中心线
的相交处135°E。 008、中国领土最西端在新疆帕米尔高原73°E。 009、中国的大陆海岸线长18000多公里，沿海有许多优良港湾，便于船舶避风和停靠。 010、中国岛屿大约有5000多个，绝大部分分布在长江口以南的海域。 011、中国最大的群岛是舟山群岛，它位于浙江省东面的海域。 012、中国南海有四个群岛，即东沙群岛、西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛。 013、中国所濒临的海洋，从南到北，依次为渤海、黄海、东海、南海。 014、内海是一个国家神圣不可侵犯的领土，山东半岛与辽东半岛之间的渤海是中国的内海。 015、中国最大的岛屿是台湾岛，第二大岛是海南岛。 016、辽东半岛是中国最大的半岛，山东半岛是中国第二大半岛。
017、台湾海峡位于福建省与台湾省之间，从南到北连接着南海和东海，是中国海上运输的重要通道，人们称它为“海上走廊”。 018、中国是一个多地震的国家，台湾省是中国地震最频繁的省份。 019、与中国陆地相邻的国家有15个。 020、东面同中国相邻的国家有朝鲜; 021、北面同中国相邻的国家有俄罗斯、 022、西北面同中国相邻的国家有哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦、塔吉克斯坦。 023、西面同中国相邻的国家有阿富汗、巴基斯坦。 024、西南面同中国相邻的国家有印度、尼泊尔、锡金、不丹。 025、南面同中国相邻的国家有缅甸、老挝、越南。 026、同中国隔海相望的国家有6个。 027、东面同中国隔海相望的国家为韩国、日本。 028、东南面同中国隔海相望的国家为菲律宾。
、二十四山向水法;、风水地理中天水法 1、二十四山向水法 向向發微(二十四山向水法) 一、壬山丙向，子山午向（向上寅午戌合火局） 1、左水倒右出辛戌為正旺向，名三合聯珠貴無價，合楊公救貧進神生來會旺、玉帶縷腰金城水法，大富大貴，人丁昌熾，忠孝賢良，男女高夀。房房無異，發福綿遠。若得旺山肥滿，旺水朝聚，富比石崇。 2、左水倒右出丁未為自旺向，名惟有衰方可去來。發富發貴，壽高丁旺。 3、右水倒左出甲卯沐浴方消水，名祿存流盡佩金魚。富貴雙全，人丁興旺。犯寅卯二字，非淫即絕，不可輕用。 4、水出巽巳方為衝破向上臨官，犯殺人大黃泉，喪成才之子，立主敗絕，並犯軟腳、風癱、癆疾、吐血等症，先喪二門，次及別房。 5、水出乙辰方，流破向上冠帶，主傷年幼聰明之子，並閨中幼婦少女。退敗田產，久則敗絕。 6、水出癸醜方，衝破向上養位，主傷兒、敗財、乏嗣，犯退神沐浴不立向。 7、水出壬子方，衝破胎神，主墮胎傷人。初年丁財稍利，久則敗絕。此名過宮水，有壽無財。 8、水出乾亥方，名過宮水，情過而亢。太公八十遇文王，即此水法。初年有丁有壽無財，水不歸庫故也。 9、水出庚酉方，為交如不及，犯顏回夭壽水，敗產、乏嗣。初年亦有稍利者，先傷三門，有丁無財，有財無丁，有功名即失血夭亡，福祿壽不齊全，死方消水故也。 10、水出坤申病方，犯短命寡宿水，男人壽短，必出寡居五六人。敗產絕嗣，並犯咳嗽、吐痰癆疾等症。先敗三門，次入別門。凡病死二方，消水發凶相似。 11、水出艮寅方，為旺去沖生，犯雖有財而何為。小兒難養，富而無子，十有九絕。先敗絕長房，次及別門。 12、右水倒左，從向上丙字出去，不犯午字。猶須百步轉欄，合水局胎向胎方出水，謂之出煞，不作沖胎論。主大富大貴，人丁興旺。但內中間有壽短者，出幼婦寡居。若非龍真穴的，葬後不敗即絕，不可輕扡。
浅谈堪舆风水 —明师：曾尚伟 中国堪舆风水学说，源远流长，与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书，阴阳八卦九星，真传正宗，经典名著理论众多，真传秘诀甚少，花言伪法最多。真传一句话，假传万卷书。先贤明示：古代夫之地理家，尽皆真传以济世，今者媚言以惑人。未经真诀在何处，事用花言以害人。满袖金银称得意，一身罪恶何处修。满口糊涂生活计，不知真谛在何求。古有神仙来传世，今者伪书惑愚民。古传民谣：上等先生观星斗，堪龙定水口；中等先生随山走，不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书，照本宣科，害己害人。有缘有福，明师入屋。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。 一要：龙神宏伟生旺，催官禄贵砂秀丽，朝拜有情。堪舆风水要眼明，阴龙阳龙要看清。阳龙顺走，阴龙逆行，八龙长生各自分。 东方发来脉，甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥，帝旺在甲卯，墓库在丁未，顺走。乙龙长生在丙午，帝旺在艮寅，墓库在辛戌，逆行。双山五行。（以下相同）。 南方发来脉，丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅，帝旺在丙午，墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉，帝旺在巽，墓库在癸丑。
西方发来脉，庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳，帝旺在庚酉，墓库在癸丑。辛龙长生在壬子，帝旺在坤申，墓库在乙辰。 北方发来脉，壬癸二水龙。壬龙长生在坤申，帝旺在壬子，墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯，帝旺在乾亥，墓库在丁未。 天生四贵，上应天堂，下照地穴。天星四垣局，乾为紫微，兑为少微，艮为天史，丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺，均为贵龙。龙分上中下三等，砂分富贵贱三格。 上龙。大富贵地，屏帐六七层，东细穿珠密，内外水合情。禽兽与华表，排列守库门。左右护砂广，水抱加罗城。德以选此穴，富贵寿超群。 中龙。富贵地，朝护赖罗城，祖山发脉正，屏帐一二层，内外水俱抱。出库似蛇行，也有华表守，但少禽兽星。福人选此穴，大富小功名。 下龙。三等地，单路独脉行，虽无屏帐贵，却有砂水情。穴前岸水抱，定主积金银。穴后山岗耸，人口心易增。水若按法去，庄户广财丁。 印生比助贵格，我克双砂富格，泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章，比和人才发科场。我克双砂财禄，泄我文章穷到底：克我七杀最难挡（贯穿始终）。
中国风水的地理结构 地理结构也叫山水结构，是坟宅周围的山水形势，也叫峦头结构。 峦头，是我国风水学的重要内容，是衡量该地该城、该坟该宅风水好坏的最高标准。有什么样的山水就出什么样的人。我国的“将军县”、“博士街”、“乞丐村”、“长寿屋”，无不与一方水土紧密相连。什么是峦头？ 峦头——主要指山脉走向、河流道路、明堂朝案、城门水口、四周砂峰等龙、砂、水、穴的地理结构。它必须遵守的规则是“四兽对称平衡，堂局完备，有案有朝，宾主有情”。峦头，从大的方面可分为寻龙、认砂、识水、点穴，也叫“峦头四纲”。 一、龙法 寻龙是指观察山脉走向、形状等地理结构的活动。 （一）宏观的龙脉——一脉三龙 1、一脉：指昆仑山，是我国的山脉之祖，我国所有山脉的龙脉之发源地，称“龙头脉”。位于中国的西北方，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内，长约2500公里；东段呈西东走向，分出三支，简称“一脉三龙”。 2、三龙： ①北干龙（阴山系）——起于祁漫塔格山，经青海、甘肃、宁夏、
绥远至太行山，大都在西北境内，后延伸至东北。由黄河与鸭绿江夹北干龙尽于日本海，故日本的龙脉源于我国无疑。 太行山自西北而来，盘旋于山西、河北境内的支龙，层峦叠嶂，耸入霄汉。山西的大同在燕然山之后称为“云”，北京在其前称为“燕”，古称“云燕之地”。北京为北干龙脉分出之阴山系的“干结”，是大地格局。 太行山一支自长城外经内蒙古至大、小兴安岭及长白山，结黑龙江、吉林等省。由吉林一支延伸到韩国；由黑龙江一支延伸到西伯利亚，再渡海至日本等处。 ②中干龙（秦岭系）——起于阿尔格山。经青海、甘肃、出天水，入陕西，结西安。周、秦、西汉、唐皆建都于此。西安后再起终南山，东行至华阴而起西岳华山。华山自函谷关后一路顿伏，至河南熊耳出脉，渐落低平而结洛阳。东汉、魏、北魏、后唐皆建都于此。由熊耳再前行至登封而起中岳嵩山，嵩山逶迤东行而结河南开封。开封平原广阔，历为古战场，晋、宋建都于此。 中干尽结为东岳。自河南开封经考城行至山东结济宁，由济宁崩洪渡峡，平原一望无际，在运河跌断处，由此东行数百里，渐起渐高，至泰安而结东岳泰山。泰山北界黄河，南界长江，有如束带，两大江水夹送中干龙至黄海。 泰山为五岳（恒山、衡山、嵩山、华山、泰山）之长，孟子曰：“登泰山而小天下”，正脉由济宁中间抽出嫩枝，行至曲阜，诞生孔圣。 中干龙的另一支自甘肃来，又分为三支，左东行为凤翔，中东行
地理风水经典名著白话解 一、《葬书》 东晋郭璞原著 李定信白话简释 原文：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 简释：所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬相互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓即阴宅。后来演为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阳宅和阴宅两个概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆，公墓，死者纪念塔，纪念碑亭，葬塔，皇家的皇陵，民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅，宗祠，公馆，官家的皇宫，办公大楼，卧室……凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场……等。群居的村落，圩镇、城市、田庄……等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬之有利，藏得适宜，就要乘生气。 所谓生气，就是阴阳气。这也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内在的相互斗争到一定的程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来冷生气，就降而为雨，所以风、云、雨都是生气。总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称之为生气。
原文：生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 简释：生气在地中发生、发展，变化而产生万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气。好像是同频率的电波一样，在宇宙中是互相感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。 所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即死体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之谓本骸得气，遗体受荫。 原文：盖生者，气之聚。疑结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。 简释：生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨同时感应遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说：反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。