盐城师范学院
毕业论文
文学院汉语言文学(师范)专业
班级08（2）学号08111233
课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象
的自我意识
学生姓名孙小云
指导教师丁福林
2012年5 月28 日
摘要
“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。
Abstract
"San Yan Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.
目录
一、追求爱情、热情大胆 (1)
二、世俗的情感、情欲的追求 (4)
三、追求平等、期待尊重 (6)
四、机智过人、张扬个性 (8)
参考文献 (10)
浅谈“三言二拍”中女性形象的自我意识
文学院08(2)班孙小云08111233
[摘要]“三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。
[关键词]三言二拍;女性形象;自我意识
“三言二拍”诞生在封建社会商品经济萌芽时期，新的思想和观念正在此时酝酿发展，给社会带来了巨大的冲击，这种思想上的巨大冲击也表现在文学作品中。虽然“三言二拍”中的故事情节个不相同，但它们都于平凡琐碎的日常生活中表现出一些惊世骇俗的思想。
由于新的思想和观念的发展与蔓延，新兴阶级所追求的价值取向开始有悖于传统，显得有些惊世骇俗。这种变化不可避免地表现在“三言二拍”中。“三言二拍”中的女性形象也因经济、文化、思想上的变迁而带上了时代的色彩。这些女性形象具有独特的审美价值，她们身上最突出的特点就是自我意识的觉醒。她们身上闪耀的自我意识主要表现在四个方面，追求爱情的大胆热情、渴求世俗的情感和正常的情欲、追求平等和尊严、渴望展现机智与个性。
一、追求爱情、热情大胆
“理”作为我国古代传统礼教和封建道德的核心内容，要求人们的言行必须合乎礼法。“理”作为不可逾越的行为准则，禁锢了人们的自由，束缚着人们个性的发展，尤其是对女性而言。到了明代，随着理学的发展和“存天理，灭人欲”思想的鼓吹，封建礼教进一步束缚人性的发展。在此时代背景下“三言二拍”中张扬的“情”无疑是对“理”最大的反击。“三言二拍”中无处不以情抗理，通过所塑造的一系列生动鲜明并具有自我意识的女性形象，宣扬着情爱自由，鞭挞着“理”的残酷麻木与有悖人性。冯梦龙本人就强调“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能还相生”，进而欲创立一个“三教”之外的“情教”，“我欲立情教，教诲诸众生”。[1]在这种思想的指引下，一个“情”字便自然而然的成为“三言二拍”中女性形象最为鲜明的特点。而这个“情”主要体现在对爱情的大胆追求上。
对爱情的追求以及婚姻自由的向往是“三言二拍”中最鲜明的主题之一。自古以来，在封建伦理的约束下，由于父母之命、媒妁之言，有太多的有情人无法做到终成眷属，这种遗憾常常被抒发在文学作品中，因此，许多文学作品都表达出对自由爱情的无限向往和不懈追求，也塑造出不少敢于冲破封建牢笼追求自由爱情的女性形象，如《牡丹亭》中因梦生情的杜丽娘，《西厢记》中私定终生的崔莺莺。
虽然是同样的主题，但“三言二拍”中的女性形象无疑更加热情和大胆。男权至上的父系社会中，女性的自我意识和合乎人性的情感需求都备受压抑。由于婚姻的包办，她们无法选择令自己心仪的男性，对于爱情的期望无法实现，对于爱与被爱的渴求迫使她们最终打破伦理道德的束缚，彻底击碎封建婚姻的桎梏，走上大胆反叛的道路，以实际行动来追求爱情的美满和婚姻的幸福。
首先，这种大胆和热情表现在她们追求爱情方式的直接和果断上。这种大胆直接在《崔侍诏生死冤家》中的女主人公秀秀身上得到了充分的体现。作为王府的养娘，身份卑下自不必言说，但她的骨子里却透着一种反抗精神和自我意识，长期的养娘生活枯燥乏味，当认识崔宁后她开始滋生了对爱情的渴求，从此她枯燥的生活中也有了一抹不一样的色彩。她开始想成为一个鲜亮的“我”而活着。因此，当王府着火之时，她乘机果断的要求崔宁带她回家避火，当崔宁带她回家后，她进而大胆的向崔宁表达了自己的爱慕之情，比做为男子的崔宁更直接，更主动，甚至要求崔宁带自己私奔。秀秀没有羞涩难当，甚至面对崔宁的胆小懦弱也没有犹豫放弃，而是威逼要挟。在她大胆示爱和怂恿逼迫下，最终与崔宁逃离
王府过了一段美好的婚姻生活，好景不长，后来秀秀被王府抓回活活打死，做鬼后仍然要跟崔宁生活在一起，不愿离开。直到她化身为鬼的事实被发现后，无奈之下只得捉住崔宁一起做了鬼夫妻。相对于畏畏缩缩的崔宁，秀秀在爱情上显得更热情和真挚。生前秀秀对爱情大胆追求，死后依然对深爱的崔宁依依不舍，执着地追求着自己的爱情，维护着自己的幸福。在当时的封建社会，主动提出和男子结合私奔需要非凡的勇气和胆量。可见秀秀在爱情面前是何等的大胆和热情。秀秀在崔宁面前毫不掩饰自己的激情，她的感情来得那么强烈，对爱情的追求又是那样的执着，这正是她自我意识的体现。
其次，这种对情感的热情和大胆不是个别现象，它具有普遍性，表现在各个阶层的女性身上。在“三言二拍”中不仅市井女子大胆热情的追求爱情，就连大门不出二门不迈从小饱读诗书的千金小姐也一改往日的知书达理，变得大胆又叛逆。在《宣徽院仕女秋千会，清安寺夫妇笑啼缘》中的速哥失里就是这样一位贵族小姐。作为名门闺秀，速哥失里从小受到严格的封建教育，她与拜住因墙头马上的初遇订下婚约，速哥失里对拜住一往情深，当父母嫌贫爱富，撕毁婚约时，她并未逆来顺受，而是不顾父母之命，奋力反抗，哭谏母亲，誓死不从，在发现自己无力改变被逼嫁他人的命运时，就选择在迎亲的花轿中解下缠脚纱带自缢身亡。以这种最为激烈的方式来反抗封建礼教。以死明志，用如此激烈的方法争取爱情，实在是爱得热烈大胆，不惧生死。如此激烈的手段反映出女性自我意识觉醒的不可遏止。
最后，对情感追求的热烈和大胆还表现在对传统婚姻伦理的蔑视上。恩格斯说过:“只有丈夫可以解除婚姻关系，离弃他的妻子，破坏夫妻忠诚这仍是丈夫的权利……而且随着社会的进一步发展，这种权利也使用得越来越广泛。”[2]随着社会的发展，在“三言二拍”中不仅是未婚女性敢于大胆的寻求真爱，就连已婚女子也敢于背弃不幸的婚姻。《张溜儿熟布迷魂阵，陆蕙娘立决到头缘》的女主人公，已嫁作他人妇，可她的丈夫却是个屡次利用自己美色设局骗人的无耻之徒，这样的人不仅无法获得蕙娘的爱情，更是让她厌恶鄙视，因此蕙娘打定主意在色诱他人之时为自己重新选择一个可以托付终身的男子。当遇到嘉兴才子沈若灿时，她对钟情于自己的沈若灿产生了爱慕之情，就果断地将自己受丈夫逼迫色诱沈若灿的真相道出，并毫不掩饰自己的爱慕之情，提出与他连夜离走作对真夫妻的要求，她大胆示爱，果断了结和张溜儿的婚姻，不拘于婚姻的枷锁，打破“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统观念。在她看来没有爱的婚姻并不具有约束性，
她大胆摆脱具有父母之命、媒妁之言的婚姻，重新自主选择自己心仪的男子，可见其追求爱情自由婚姻自主之大胆，也不难看出在她叛逆行为下正在觉醒的自我意识。
二、世俗的情感、情欲的渴求
“三言二拍”中所塑造的大胆热情的女性形象中，渗透着浓浓的市民意识，她们身上体现的是世俗的情感。明代短篇话本小说已非说话人的底本，从一开始就是供人阅读的，但也像说话是满足市民的娱乐需要一样，供人阅读有着为人提供娱乐工具的一面，亦即凌蒙初所说的“始以游戏为快意耳” [3]。正是因为有着这样的意识，所以在小说创作中也得到了相应的体现。为了满足市民阶层的需要和迎合市民阶层的阅读兴趣，“三言二拍”中无不体现了普通市民的情感。明代后期资本主义萌芽的出现带来的是另一种繁荣和腐朽，城市的热闹和奢靡，加速了私欲的膨胀和自我意识的觉醒，政治的腐败和黑暗撕下了封建政治伦理为圣人、君王、君子等设置的温情脉脉的面纱，暴露了他们凡人、庸人甚至坏人的本质，被诠释为亘古不变绝对真理的理学内部产生了重新解释现实问题的王阳明心学，其“良知说”平等了圣凡关系，为个性解放打开了道路。王艮、李贽等思想家又从肯定私欲和追求个性解放两个层次上适应了普通人的人性要求。[4] 在这样的思想背景下，人们的自我意识得到前所未有的发展，世俗的情感、情欲的渴求作为正常的人性要求在市民阶层中被广泛的肯定和接受。“三言二拍”既是供人阅读、有着娱乐作用的文学作品，自然在作品中的女性形象身上渗透出这种思想。这也就使得“三言二拍”中的女性大多张扬着市民意识，追求着世俗中的情感和情欲的满足。
在“三言二拍”中的爱情大多是世俗的，以前文学作品中的爱情多显得神圣、高洁，其中的女性更像神一般，显得完美但却离现实生活很远。在“三言二拍”中的女性形象一改过往的神性，走入了世俗的生活中。她们和《西厢记》中的莺莺不同，莺莺是诗意的，她对爱情的勇敢追求中总带着诗情画意的色彩。她们和《牡丹亭》中的杜丽娘也是不同的，丽娘因情生梦、因梦而死，因情而死又因情而生的丽娘也同样有违礼法，但她的反抗体现的更多是梦境般的朦胧，她的身上散发着如梦如幻的迷人色彩。莺莺和丽娘都私自与男子结合，以有违道德和礼法的方式为爱情自由进行着抗争，方法是世俗的，但她们给读者的感觉却是纯洁高
贵的。可是同样的方式在“三言二拍”中就少了一种神圣感，“三言二拍”中的女性给人带来的不是诗意的美好圣洁，而是鲜活的、生动的，甚至还带有一些情欲的味道。莺莺和丽娘似乎只能存在于文学作品中，现实生活里没有她们成长的土壤，但“三言二拍”中的女性给人的感觉是她们就生活在你的身边，在世俗的生活中。那是一个个活生生的美丽又世俗，热烈鲜活中又带着浓浓情欲的女子。这主要体现为“三言二拍”中的女性冲破了贞节的观念，从正面肯定了情欲的合理性。恩格斯说过:“性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对对方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸;仅仅为了彼此能结合，双方甘愿冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷。”[5]这种思想在“三言二拍”中也有所体现。
“三言二拍”以现实的手法直接切入到人们的生活中，用直白的方式描写青年男女对情欲的渴求。“三言二拍”中的女性形象以其进步的人性观同封建社会的“理”进行抗争，反对“存天理，灭人欲”的思想，承认人情人欲存在的合理性。《蒋兴哥重会珍珠衫》所塑造的王三巧身上正体现了这种思想。
王三巧是一个“吴宫西施不如，楚国南威难赛”的美貌女子，她的婚姻原本也是美满的，丈夫蒋兴哥不仅一表人才，更难得的是二人两情相悦、相敬如宾。书中更是直接说到“两个人实在是良工雕琢成的一对玉质男女，男欢女爱比其他夫妻更强上十倍”[6]。就是这样一个与妻子成双捉对日夜欢愉的丈夫还是遭到了妻子的背叛。由于生意的需要蒋兴哥外出经商，长年在外，夫妻长期的两地分离，三巧一面忍受着对丈夫的思念，一面又压抑着自己的情欲，在肉体和精神的双面煎熬下，投入了陈商的怀抱，与其私通。王三巧并非不爱自己的丈夫，只是由于和丈夫的长期分离，使她无法获得正常的两性关系，而陈商的出现使空虚寂寞、独守空房的她找到了一个发泄情欲的出口，在陈商身上她的情欲得到了暂时的满足，在两性关系的欢愉中背叛了自己的丈夫和婚姻。像这样一个不贞女子，最后还是获得了丈夫的谅解，与之破镜重圆，对于这样的结局，我们明显看出作者对她并非是一般的批判态度，而是给予了一定的同情。在这样一个女性形象身上我们看到的不仅是偷情和不贞，更多的是对正常的两性关系的追求。
在“三言二拍”中塑造了不少独特的女性，她们具有的情感是世俗的，爱情对她们而言不仅有关精神也有关肉体，在情欲面前她们不是隐忍克制，而是打破传统的贞节观追求和谐的男女关系。这种追求体现出了“三言二拍”中女性形象的世俗性，摒弃了过往女性形象的神性，她们是人，是作为一个活生生的人而存
在的，而非无欲无求完美的神。因此，她们对情欲和两性关系的需求是正常的、合乎人性的、可以理解的。“夫私者，人之心也。人心有私，而后其心乃见；若无私，则无心也”朱子教仁有理，王守仁教仁致良知，见心性，李贽说何为见心，看到人之私心，承认人之私心，就是见心。[7]私心就是存有私欲的心，一颗没有私欲的心是属于神的，作为人怀有私心是正常的，个人情欲的满足作为私心的一部分是应该肯定的。王三巧这一女性形象从另一个侧面肯定了情欲的合理性，说明了它的不可抑止和正当性。
三、追求平等、期待尊重
封建社会中男尊女卑是再正常不过的事。自古就是“乾道成男，坤道成女。”“女不能自处，必从男；阴不能独立，必从阳。”正是由于这种腐朽的思想，女性丧失了平等的地位和被尊重的权利。平等尊重向来不是封建婚姻观的主题。在封建礼教的影响下，女性在封建婚姻中总是处于弱者的地位，婚姻中的夫妻平等是很难实现的。由于三从四德的禁锢，在婚姻中女性往往充当丈夫的附庸罢了，哪敢妄想丈夫的尊重。恩格斯指出：“在中世纪以前，是谈不到个性爱的……在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从，古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务;不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”[8]当自我意识得到一定的发展后，主观的爱开始上升为婚姻的主题，“三言二拍”中的女性在对爱情婚姻的追求上渴望平等和尊重就是一件再自然不过的事了。“三言二拍”中，婚姻关系不再只是古典式的举案齐眉，也不是一味完美的夫唱妇随，女子也可以上升为婚姻家庭中的主导者，具有更浓厚的平等意识。
这种对婚姻平等的追求，首先体现在她们主动选择婚姻伴侣的行为上。过往都是男子提亲，再由女方父母决定同意与否。这种习俗就使得缔结婚姻的主动权落在男子身上，而女子多是被动的等待被选择。也就是说，，男女在婚姻的最初就处于不平等的状态中。“三言二拍”中不少女性就对此表现出不满。当遇见自己心仪的男子是时，她们不惜放下女子矜持的外衣，主动提出婚姻的盟约，在男女结合时往往比男性更大胆。在婚姻中她们渴望得到与男子一样自主选择人生伴侣的权利。其果敢、主动和她们纤柔的外表形成较大的逆差。《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙在初遇心上人时的大胆让人惊叹，她机智的巧借与卖水人的骂架来自报家门，自我做媒。为了能与范二郎结合，她对嫌贫爱富的父亲进行反抗，
大胆挑战父系社会的权威，甚至为了范二郎死过两次，做了鬼还要和他相会，最后又通过五道将军，把范二郎从监狱中救出，使其摆脱了牢狱之灾。周胜仙有着进步的婚姻观，她渴望自己挑选未来的夫婿，一旦遇上心上人，就不顾一切的坚持自己的选择，她不满于任人摆布的婚姻，强烈要求在婚姻选择上的平等权利。
其次，这种平等的关念也表现在她们捍卫婚姻的行为上。在“三言二拍”中女性已不再是三从四德、唯男性马首是瞻的木偶，她们不再满足于自己的附属地位。在封建社会中，女性面对丈夫的不忠往往会表现出一种宽容大度，甚至接受丈夫三妻四妾的行为，还得与丈夫的妾室和睦相处，认为这就是一个好妻子该有的态度。这种婚姻观要求女性接受男性的不忠，但一旦女性有违贞节观时，不但得不到理解甚至会为此付出生命的代价。这无疑是一种不平等的婚姻观。“三言二拍”中的女性则不满于这种不平等的关系，在丈夫不忠时不再默不作声。《蒋兴哥重会珍珠衫》的平氏就是一个最好的例子。她本是陈商的妻子，陈商在外经商时与王三巧私通，回来后还保留着王三巧所送的珍珠衫，平氏得知丈夫身边的珍珠衫来历大有蹊跷，开始怀疑丈夫在外对自己不忠，于是将珍珠衫藏起来，质问丈夫珍珠衫的来历，并与丈夫争吵了两三日。在此我们不难看出平氏敢于维护自己作妻子的权利，对待丈夫的不忠她大胆斥责，可见她是把自己放在与丈夫平起平坐的地位上的。她对丈夫有外遇一事表达强烈的不满，与他吵了两三日，这是因为在平氏心里夫妻是要平起平坐、相敬如宾的，他对待丈夫忠贞，丈夫也理所当然地要对自己一心一意。可见在自我意识的觉醒下女性在婚姻中夫妻平等的意识有所提高。
平等和尊重是分不开的，追求平等为的是获得尊重。“三言二拍”中的女性在婚姻中渴望的已不仅仅是爱情，还有尊重。《杜十娘怒沉百宝箱》就是一个最好的例子。杜十娘知道作为妓女，她们的爱情比普通人更加来之不易。杜十娘一心爱着李甲，她拿自己多年来用屈辱和血泪换来的钱财为自己赎身，只为和李甲相守一生，带着对未来生活的美好向往，和心上人一道回他的家乡去。可在途中，李甲经不住孙富的蛊惑和金钱的诱惑，以千金之价将杜十娘转卖给孙富，这对杜十娘无疑是个巨大的打击，面对如此凌辱她的负心人，她报之以冷笑，投之以轻蔑，最终以死摆脱这可耻的命运。她的死不仅因为爱情的破灭，更是因为她意识到在这个她心爱的男子面前，就算她自赎自身，洗心革面，她也不过是个妓女。李甲始终无法把她当作妻子来爱，对李甲来说她只是个青楼女子，所以才会介意她的身份，为了金钱将她卖与他人。就算她拿出百宝箱，用金钱留住李甲，也无
法获得作为妻子应有的尊重。她知道李甲和孙富都只是把自己当作一件可以随意出售的附属品，为了维护做人的尊严，杜十娘义无返顾地选择了死亡，以死来捍卫自己的人格尊严。同时她的死，也是对封建伦理道德所进行的最大的斗争。
《卖油郎独占花魁》中莘瑶琴原本想找个富家子弟从良的，而后来却嫁给了无钱无势的秦重，也是出于对被尊重的渴望。他们的婚姻让当时很多人觉得不可思议，毕竟瑶琴是个名躁一时的花魁，而秦重只不过是个无名之辈。“花魁娘子”等于是下嫁了小卖油郎。这是因为秦重虽是市井小民，但他有一颗王孙公子所没有的真挚的心，他从第一次见到瑶琴便对她产生了爱慕之情，辛苦了一整年就为积攒十两银子，能见上她一面。更令人感动的是，他自始至终从未嫌弃莘瑶琴是烟花女子，在他眼里没有什么良贱之分，也没有封建的贞节观念，他不是把她当作花钱摆弄的玩物，而是把她当作一个普通人，一个需要关心、需要呵护、需要照顾的人，他尊重她，爱惜她，理解她，这在当时是那些把她当作手中玩物寻欢作乐的王孙公子们所无法给予的，这才是最难能可贵的。秦重对被凌辱且酩酊大醉的瑶琴有着无微不至地照顾，这使瑶琴深切地感受到这个忠厚善良的卖油郎对她不仅是爱慕更有尊重，身为花魁娘子爱慕她的人无数，但尊重她的又有几个？所以她最终选择了爱惜尊重自己的卖油郎。从她选择尊重自己的秦仲，可以看出相对于爱情，她更看重尊严，或者说她真正追求的是相互尊重的爱情。
四、机智过人、张扬个性
在森严的等级制度和腐朽的封建伦理下，我国古代女性，深受三从四德的影响，在爱情和婚姻上都无法得到自由，婚后又要唯夫命是从，在以男权为中心的封建社会，女性无时无刻不受到封建礼教的重重束缚，一生陷入“三从四德”、“三纲五常”、“父母之命，媒妁之言”的悲剧中，还要受到“女子无才就是德”这一封建观念的压抑，她们的才智无法得到发挥，她们的个性更是无从彰显。在封建社会,女儿不是家庭的主人，而是父母的财产和商品，可以买卖，可以“典当”，可以用女儿的青春、生命换取父亲的乌纱帽，如此等等。[9]就连父亲都关注她们作为商品的价值，这样的处境她们的机智和个性是得不到关注和承认的。但“三言二拍”中的女子则截然不同，她们渴望展现自己的智慧和个性。在男尊女卑的社会中渴望得到对自身才智和个性的肯定。“三言二拍”中宣扬女子也可以“上可以并驾班扬,下可以齐驱卢骆”、“智略可方韩白,雄名可赛关张”。
“三言二拍”中的女主人公中不乏机智过人、个性独特的女性，她们的机智聪慧和个性张扬的特点主要表现在她们大胆的同男子一样学习、一样交友的行为上。
《同窗友认假作真,女秀才移花接木》中写女秀才闻俊卿不满于男尊女卑的等级压迫,勇敢地向传统观念宣战,竟然“裙钗入学堂”,而且追求自主婚恋,自己选择了夫婿。闻俊卿只是一介女流，但她并不认为只有男子才有上学堂读书的资格，作为女子，她也可以上学堂，甚至可以和男子并驾齐驱。她聪慧敏捷，短短几年学业就大有长进，考得功名，文采不在男儿之下。她穿上一身男装进学堂入考场，成为有名的秀才，以女扮男装的形式向世人展现自己的才华，不甘受制于腐朽的封建伦理，只做个大门不出二门不迈、毫无价值的男性附庸品，她渴望成为一个有个性、有价值的人。为此，她不惜掩饰身份，违背礼教。她以自己出格的行为控诉封建观念对女性个性的压抑。在这里那一袭男装，早已不仅仅是一件衣服那么简单，它代表的是封建社会中男性才能拥有的特权。女秀才闻俊卿不满于女性被压制个性的现状，凭借一袭男装,大胆的展现自己的机智和张扬着自己的个性。
学识方面《苏小妹三难新郎》中苏小妹更是令男人汗颜。苏小妹自幼才思敏捷，十岁便能“不待思索依韵续完父亲的诗,且所续词义俱美。”长大后更加才华出众。她除了在学识上的高人一等外，还是个个性鲜明、行为独特的女子。新婚之夜，她并未像大多数女子一样低头含羞的等待丈夫前来揭开自己的红盖头，甚至三难新郎，由于自己的学识和机智差点让新郎无法洞房，这无疑说明女子的智慧也可以和男子一样，甚至超过他们。在日常生活中,苏小妹也一改过往女子的温文尔雅,娴静娇羞的形象。她相貌丑陋，但却自信直爽，落落大方地与男子交友,而且同觥交错,吟诗唱和，不带半点小女儿姿态。那种从容自若、洒脱直爽的个性连男子都逊她三分。苏小妹大胆自信，似乎从未受到封建思想的禁锢，也没有受到传统女性观念的毒害，是在等级森严的封建社会中开出的自然之花。她无视礼教，真实的展现自己，不惧世俗，追求个性的解放，实在是个大胆又有个性的女子。
“三言二拍”中女性的机智和个性，不仅体现在她们渴望同男子一样自由的学习和交友上，还表现在她们的有胆有识、行侠仗义方面。
《硬勘案大儒争闲气,甘受邢侠女著芳名》中的女主人公严蕊,是台州著名的歌妓,但她绝非贪慕虚荣、趋炎附势的一般烟花女子，也不仅是温柔妩媚、执着
爱情的青楼歌姬，她的为人“行事最有义气,待人常是真心。所以见了的,没一个不失魂落魄在她身上。”台州太守唐与正与严蕊诗词唱和,十分相投。但朱晦庵与唐太守有矛盾,想借唐与正与妓女严蕊的关系诬陷他嫖妓通奸。便将严蕊打入大狱,严刑逼供，想以此要挟她诬陷唐与正。严蕊对此进行了义正词严的反抗，她坦然地说道：身为贱伎,就算和太守有染,也不至于招来死罪,纵然招认也无大害。但天下事,真则是真,假则是假,不可自惜微躯,为求自保，信口雌黄,诬害他人。宁可被置于死地,也绝不牵连无辜的人。严蕊机智镇定，面对邪恶势力并未惊慌失措，而是从容面对。她正直坦荡,侠情义胆,不惧严刑逼问，才使得唐与正得以逃过一劫。她的精明大胆、正气凛然让人不得不佩服她是个有胆识的女子。自古胆识二字似乎是用来形容男人的，但严蕊无疑说明女子在胆识上也不输男子。这样一个机智与胆识共存的青楼女子的确极富个性。
“三言二拍”塑造了一系列个性鲜明的女性形象,她们情志高洁、有胆有识,具有较高的审美价值。这些女子敢于打破封建礼法的约束,张扬着自我意识，把她们至情至真的性情表露得淋漓尽致，无疑是白话短篇小说中的一道亮丽的风景,闪耀着不朽的光芒。
参考文献
[1]萧欣桥、刘福元：《话本小说史》，杭州:浙江古籍出版社,2003年版，309页。
[2]恩格斯：《家庭私有制和国家的起源》，北京：人民出版社，1954年版，第54页。
[3]萧欣桥、刘福元：《话本小说史》，杭州:浙江古籍出版社,2003年版，第342页。
[4]孙之海：《中国文学精神·明清卷》，济南:上冻教育出版社,2003年版，第151页。
[5]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集第36卷》，北京：人民出版社,1972年版，第532页。
[6]冯梦龙：《喻世明言》，北京：人民文学出版社,1958年版，第4页。
[7]孙之海：《中国文学精神·明清卷》，济南:上冻教育出版社,2003年版，第197页。
[8]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集第四卷》，北京：人民出版社,1972年版，第72页。
[9]李绍先：《明清小说话幽》，成都:四川教育出版社，2003年版，第298页。
A brief talk on "San Yan Er Pai" ownership
of the female image
SUN Xiaoyun
Abstract :"San Yan Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.
Key words:San Yan Er Pai ;female image ;autonomy consciousness
“三言”中的商人妇形象分析
摘要：明代中叶以后，随着资本主义的萌芽及商品经济的迅速发展，新的思想解放思潮应运而生，冲击着以程朱理学为主导的传统礼教，人们逐渐从传统的精神约束下解放出来，开始追求自由，张扬个性。反映在文学作品特别是“三言”中，我们读到了一批与前代作品相比更为鲜活动人的女性形象，而与商品经济的发展有着特殊联系的商人妇也以其极富时代的个性魅力出现在作品中。她们是站在那个时代前列的有着早期妇女解放倾向的前卫女性，她们的人格魅力将经久不衰。
关键词：三言商人妇形象个性魅力
Abstract:After the middle Ming Dynasty, with the seeds of capitalism and the rapid development of commodity economy, the new thinking of the liberation of thought emerged, the impact of Neo-Confucianism led to the tradition of decency and propriety, there is bound from the traditional spirit of liberation, the beginning of pursuit of freedom and individuality publicity. Reflected in the literature, especially the "three words", we read a number of entries compared with the previous generation of women moving more vivid image, and the development of commodity economy with special ties with the businessmen also its great age of women personality charm in the works. They are standing on the forefront of the times of the early women's liberation with the avant-garde tendencies of women, their charisma will be enduring
Key words: Sanyan Women business image Personality charm
“三言”是明末拟话本的代表作，是冯梦龙根据宋元旧本，并参照前人的野史笔记，经过整理、加工创作而成的。它“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”[1]，是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说总集，作品本身具有警醒世人的作用。一些作家围绕“三言”小说的作品考订、历史内涵、社会思潮、思想价值和市民观念及冯梦龙的情教思想和文学观念进行分析与研究，其中研究女性形象、商人形象的较多。虽然其中也包含对商人妇形象的研究，但大都是作为研究的部分材料，并没有单独成篇。本文试图从有关商人妇形象的文本解读入手，通过对商人妇形象的分类研究从而全面了解这类形象所具有的个性
魅力。
一、走进三言，解读三言中别具特色的商人妇形象
三言小说是一部人物形象繁杂、反应社会层面较广、思想内涵深刻的拟话本小说，其中，艺术成就较高的大多是以女性形象为主人公的篇章。三言中的女性形象主要有妓女、牙婆、尼姑、贵族小姐、平民女子、商人妇、官娘子等，本文具体分析其中的商人妇形象，在作品中这些商人妇有的浓墨重彩，有的着笔不多，但大多轮廓分明，给人留下深刻的印象。下面我结合作品解读这些商人妇形象所具有的个性魅力。
（一）外表艳丽——却难耐寂寞难守空房
这类女性形象是冯梦龙在三言中塑造的商人妇形象中数量最多
也是最成功的一类，在三言中涉及这类形象的篇目主要有《蒋兴哥重会珍珠衫》、《乔彦杰一妾破家》、《蒋淑真刎颈鸳鸯会》和《任孝子烈性为神》等。这类商人妇形象的共同特征是，由于丈夫长期在外经商，妻子难以抑制独守空房的寂寞而红杏出墙，与他人偷情。她们都违背了封建社会的伦理纲常，触犯了“七出”[2]之罪，但她们的结局却有着天壤之别。
《蒋兴哥重会珍珠衫》中的王三巧被作者塑造成一位“吴宫西子不如”[3]的艳丽女子，作者对她的不幸寄于同情，对她的情欲难抑也给予了理解。王三巧在新婚不久就被迫与丈夫分别，在丈夫外出经商的这段日子里，她日夜盼望着丈夫回来，可以说是度日如年。只因自己外表过于美艳，才被陈商迷恋，最终落入了薛婆和陈商精心安排的陷阱中，与陈商做了露水夫妻。三巧之所以背叛丈夫，这与她长期与丈夫相隔两地，在生理和心理上都倍受煎熬，自身情欲难抑有很大的关系，而陈商正好填补了她内心的空虚，使她得到了短暂的欢娱。文中有这样一段描述：“一个是闺中怀春的少女……一个打熬许久，如文君初遇相如……分别久旱逢甘霖，胜过他乡遇故知”[4]。作者这样描写并不是为了鼓吹偷情与不贞，而是对人的正常情欲给予一定的理解，肯定了人的情欲的合理性。三巧被丈夫休弃后，她觉得自己犯下了和这个社会伦理道德相违背的错误，会被世人唾弃，决定自缢了解此生，后来在王母的劝说下再嫁吴知县。当她得知丈夫有难，苦苦哀求吴知县希望他能帮兴哥免去牢狱之灾，并毅然放弃了知县府的荣华富贵与兴哥复合。蒋兴哥也不计前嫌，重新接纳了三巧。作者虽然理解和肯定了三巧的正常欲求，但毕竟其行为是对古代女子的隐忍克制，是对封建社会女子“从一而终”行为标准的背叛，是当时社会伦理所不能接受的，所以在文章结尾把三巧由妻降为妾以示惩戒。虽然三巧在家庭中的地位降低了，但她能和自己所爱的人团圆，对她来说也是一个圆满的结局。
而《蒋淑真刎颈鸳鸯会》中的蒋淑真和《乔彦杰一妾破家》中的春香与王三巧一样都有着如花似玉的面容和相似的经历，但她二人的结局却非常悲惨。蒋淑真生性淫荡，因诱奸他人害死了两条人命，后来嫁给张二官为继室，刚开始二人也如漆似胶，“日则并肩而坐，夜则叠股而眠”[5]。新婚一月后张二官外出经商，蒋淑真本来就是一个性情中人，怎能耐的住独守空房的寂寞，便与对门店中的朱秉中偷情。终于东窗事发，这对偷情的苦命鸳鸯最终成了张二官的刀下之鬼。《乔彦杰一妾破家》中的春香在自己的丈夫周巡检病故后嫁给乔彦杰做
妾，乔彦杰生性好色贪淫，在外出经商途中有迷恋上了一个妓女，便“全不管家中妻妾”[6]。起初，春香终日倚门而望，希望丈夫早日归来。终究还是耐不住独守空房的寂寞，与新雇的佣人董小二通奸，最终落得个死在牢狱中的下场，并且乔家一门亲丁四口，都死无葬身之地。
这三位商人妇都是为了追求情欲的满足而与他人偷情，与王三巧不同的是，蒋淑真和春香都是主动勾引他人而与别人发生奸情，而三巧是在别人的引诱和精心安排下才委身与陈商的。她们虽然漠视贞操，为了自身的情欲而放纵自己的身体，但也可以说这种现象是商品经济发展下的必然产物，与商人特殊的家庭形式——妻子守家，丈夫在外经商是密不可分的，所以她们在性欲得不到满足的生活旅途中画出了不同的道德轨迹。从这三位失贞妇女的不同结局可以看出，作者一方面洞察了人的正常情欲并给予了充分的肯定；另一方面又要提倡道德教化，重振和维护封建的伦理道德，以此来警醒世人，不要过度放纵情欲。
（二）守望现实——寻找幸福的归宿
中国古代，尤其是以男权为中心的封建社会，女性在思想言行上都受到封建礼教的重重束缚，她们的爱情尤其是她们的婚姻更是受“三从四德”、“三纲五常”、“父母之命，媒妁之言”的限制，稍有旁逸斜出，则披以“私”、“淫”之名，而其结局往往以悲剧告终。但在三言中冯梦龙淡薄了“一女不嫁二夫”的传统贞操观念，离异的妇女和寡妇都可以再嫁他人。
《蒋兴哥重会珍珠衫》的平氏本是陈商的妻子，在她得知丈夫身边的珍珠衫来历不明后便把珍珠衫藏起来并与丈夫争吵了两三日，这说明平氏敢于大胆维护自己作妻子的权利，与丈夫平起平坐，可以说她是一个对丈夫有外遇表示不满的新型女性。在陈商不幸客死他乡，银两首饰又被仆人偷走的情况下，平氏为了安置丈夫的灵柩，使自己的后半生有一个安定的去处而再嫁蒋兴哥。再一次偶然中，兴哥为平氏揭开了珍珠衫之谜，从此二人“恩情愈笃”，平氏为自己找到了幸福美满的归宿。至于王三巧在被丈夫蒋兴哥休弃后想自缢了结生命，在母亲的劝说下嫁给吴知县做妾。还有《十五贯戏言成巧祸》中的刘氏，为丈夫守孝一年，在回家的路上被剪径的静上大王拦截，她为了寻一条活路，只能选择嫁给静山大王。为了能生活的幸福安稳，她劝静山大王弃恶从善，二人在城里开了一个杂货铺，过起了安稳太平的日子。刘氏虽然是在万般无奈的情况下嫁给静山大王的，她还是听从了命运的安排，并为了二人能过上幸福的生活而努力着。
从平氏、王三巧和刘氏的身上可以看出，她们不再盲目地恪守封建社会“一女不嫁二夫”的古训，不再把贞洁观念视为金科玉律，完全突破了以前女性“从一而终”、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建古训，这也是对以“三纲五常”为核心思想的程朱理学的否定，反映出女性自我意识的觉醒，并能从人性的角度出发，以现实生活为出发点，灵活的选择与对待婚姻。由此我们可以看出贞洁观不再是女性婚恋生活的第一准则，它可以灵活机动的服从幸福的原则。
（三）信念执著——坚如磐石的决心
明代是程朱理学在思想文化领域最后确立统治地位的关键时期，伦理道德意识逐渐加强，妇女贞洁观念受到空前重视。天启四年，明政府编撰《女四书》（即《女戒》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》），成为专门对妇女进行封建伦理教育的资料，在三言中有关商人妇的篇目中，有些女子就是贞洁操守的典型。
《宋小官团圆破毡笠》中宜春和宋金本是十分相爱的，宋金因为爱女夭折伤心过度害了痨瘠之疾，宜春的父亲刘公设计将宋金丢弃。在丈夫生死未卜爹娘劝其改嫁的情况下，宜春坚定的说：“既做了夫妻，同生同死，岂可翻悔？就是他病势必死，亦当待其善终……宋郎今日为奴而死，奴绝不独生……”[7]甚至以死自誓，哀苦不已。并四次上岸寻找丈夫的影踪。三月后宋金还是杳无音讯，宜春便为丈夫守孝，“朝哭五更，夜哭黄昏[8]”，整整哭了半年六个月方才住声，并决定为丈夫守孝终生，“宁可戴孝而死，绝不除孝而生”[9]。好一个“誓死不移金石志”的贞洁烈女。只因宜春誓死守节，恪守着对丈夫那份忠贞的挚爱，最后才与发迹的宋金团圆，从此一家人安享富贵。
《吕大郎还金完骨肉》的王氏在整篇文章中虽然着墨不多，但从文中仅有的几句描述中便可以看出她的性格特征，王氏的丈夫吕玉只为贪得蝇头微利去山西经商三年未归，家中传言吕玉害疮毒身故了，二弟吕宝便逼迫王氏嫁人，王氏不从，后来吕宝赌钱是又把王氏输给了一个江西客商，只因她深爱着丈夫，才没有陷入别人的圈套，而为丈夫守住了自己的贞洁之身，终于一家骨肉团聚。
宜春和王氏如果当初没有下定决心为丈夫守节，没有执著坚定的信念，也不会有后来合家团圆的幸福生活。虽然她们是贞洁观念的遵循者，但是当守节出自于对丈夫忠贞的挚爱时，它仍是一种美好而高尚的行为，令人钦佩赞叹，作者以好人好报的方式给这些感情凄苦的守节女性安排了一个大团圆的完美结局，可以说是她们坚如磐石的守节之心成就了后来的合家团圆。
（四）勤劳善良——助夫理家的贤内助
在封建社会，经济上男性一直占支配地位，一般丈夫是家庭的支柱和主心骨，家庭内外事宜均由丈夫决定，妻子则不过是生儿育女做家务的工具，而且受女戒的条条限制，她们只能生活在家庭深闺之中，依赖于丈夫，足不出户，工于女工，教子侍夫，在社会生活中完全没有地位和权利可言。但在明朝中后期，随着资本主义生产关系的萌芽，商品经济飞速发展，女性也逐渐参与到经济活动中来，和丈夫一起经商，为家庭经济的繁荣共同努力。三言中《施润泽滩阙遇友》中的施复之妻喻氏便是这种新型的女性。
文中的男主人公施复与妻子喻氏夫妻二人都是小商品生产者，她们从一张织机“妻络夫织”起家，不断扩大在生产，后来发展到开三四十张机的手工厂主。妻子喻氏在她们发家过程当中充当了非常重要的角色，她和丈夫一起养蚕、织布，起早贪黑，不分昼夜辛勤劳作操持，才使得生意越做越大。家庭生活中的事物不是丈夫一人做主，而是夫妻共同协商，在施复和喻氏之间不存在那种男尊女卑的封建夫妻关系，而是平等和谐互相尊重，遇事商议，共同劳动的新型家庭关系。由此我们可以看出，女性逐渐摆脱过去那种“夫唱妇随”的家庭生活，有了自己的主见和思想意识，在婚姻生活中追求与男子平等的权利。喻氏即是一位勤劳善良的贤妻良母型的传统女性，也是一位顺应时代潮流的新型女性，她是明代社会中其她女性学习的楷模。
（五）心狠手辣——背恩忘义的恶妇
三言中还有一类商人妇形象是心狠手辣型的，《两县令竟义婚孤女》中贾昌的老婆就属于这一类型。贾氏素性不堪贤惠，贾昌为报石知县生前的保家活命之恩，将石知县的女儿月香和养娘从牙婆处赎回并带回家收养。贾昌在家时，贾氏对月香和养娘二人是“朝餮夕餐”，也还成个规矩，当贾昌外出经商时，对她二人则是“茶不茶，饭不饭”，让她们吃腌菜过饭，养娘常被叫出外边杂差杂使，又每日让月香做针织女工。倘若二人手迟脚慢，便“捉鸡骂狗”，用脏话来辱骂她们。甚至还将月香的房子连房中的东西一起没收，把她当丫鬟一样使唤。因担心月香用美色迷惑丈夫，最后把养娘卖给了牙婆。善有善报，恶有恶报，因石知县生前积下功德，女儿月香也有了一个幸福的归宿。贾氏对月香二人百般虐待，最后落了个被丈夫终身疏离，另娶妻生子的下场。冯梦龙塑造这类商人妇形象的目的是奉劝世人多做善事，否则只会咎由自取、自食恶果，在批判恶妇的同时，也是在唤醒社会的良知。
三言小说中涉及商人妇的篇目虽然在小说中所占的比重不大，但如果仔细品味就可以从中窥见晚明社会的整体风貌。她们有的漠视贞操，为了追求情欲而放纵自己的身体；有的淡薄传统的“一女不嫁
二夫”的贞洁观念，为了寻找到一个幸福的归宿而再嫁他人；她们身上既有中国传统女性的特点，能“从一而终，为夫守节”，又有着新时代女性的特点，能和丈夫平等共处，为家庭经济的繁荣而共同努力。这些商人妇形象整体的艺术价值还是比较高的，她们作为一种特殊的文学题材，以独特的形式、新鲜的活力、真切的情感展现在世人面前。
二、“三言”中商人妇的特殊之处及原因分析
作为文学作品中一类人物形象的出现，它产生的原因主要有两个方面：一个是社会原因，也就是这类人物形象在现实生活中的原型出现于存在的基本原因：一个就是作者的主观原因，也就是作者根据自己的主观倾向与审美追求，对现有的相关材料进行筛选、加工、提炼和改造的过程，目的最终是为了塑造出可以让作者和读者都满意的人物形象。
（一）社会原因
丹纳在《艺术哲学》中说：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代的精神概况。”[10]任何一步文学作品的诞生都与它所处的时代有着密切的关系，所以商人妇形象的产生与明代的社会环境和社会背景是息息相关的。
晚明社会随着商业和手工业的发展，都市的繁荣，城市市民的急剧增长和重商思想的抬头，商人成为当时商品经济中最活跃的和市民的主要代表，他们成为时代的宠儿，自然成为作者关注的对象。由于交通不变，商人在外出经商时抛下家中的娇妻美妾，使她们常常独守空闺，才出现了如前文所述的种种出轨的故事。家庭和婚姻是一个社会的缩影，从大多数人的家庭生活中可以看出社会的很多问题，不仅当代社会如此，冯梦龙所处的明代社会也是如此。商人妇的人生和命运深深的触动着作者的创作神经，作者选择商人妇作为自己作品中的主人公，并把笔触深入到商人妇的心灵深处来描写她们的喜怒哀乐，因而，这些商人妇才步入文学的殿堂，以其强烈的艺术感染力成为小说创作中的精品。
（二）冯梦龙的小说创作观
三言中商人妇形象产生的另一个原因是作者主观创作的原因，也就是作者主观创作的追求。丹纳在《艺术哲学》中说：“艺术家在事物前面必须有独特的感觉：事物的特征给他一个刺激，使他得到一个强烈的特殊的印象……最初那个强烈的刺激使艺术家活跃的头脑把
事物重新思索过，改造过，或是照明事物，扩大事物。”[11] 三言小说中王三巧之类的商人妇形象的人生和命运，深深刺激着作家冯梦龙的创作神经，经过作者的改造和加工，并渗透了一定的想象和虚构，才使这些商人妇形象生动逼真的展现在读者面前。冯梦龙
明代三言二拍的艺术特色表现在哪些方面? 一.将平凡的故事写得曲折多变 1.常常采用误会巧合的手法。 2.为了使故事情节巧妙多变，作者运用一些“小道具”贯穿始终，使整个故事既结构完整，又波澜迭起。如《蒋兴哥重会珍珠衫》中的珍珠衫。 3.悲剧性和喜剧性的情节相互穿插，创造出一种“奇趣”。 冯梦龙在加工、编写“三言”的过程中，实际上已经突破了说话人的话本模式，而重塑了一种专供普通人案头阅读的、白话短篇小说的文体。语言通俗贴切。 一、“三言二拍”“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，注重在日常生活中显示出故事的传奇性。为了达到这一目的，作者善于运用生活中偶然性的巧合来构成故事的冲突，回旋跌宕，波澜起伏；同时也善于设置悬念伏笔，常常一波未平，一波又起，环环相扣，引人入胜。作者还继承了宋元话本的传统，注重故事情节的完整性，脉络清晰，情节连贯，头尾完整，前因后果都交代分明，各种矛盾冲突一定当场解决，这是适应我国民众的欣赏习惯与审美心理而形成的，是我国白话短篇小说所独具的民族形式。 二、“三言二拍”中的优秀作品已能初步运用典型化的方法，塑造出性格鲜明而又充满艺术魅力的人物形象。与以粗笔勾勒见长的宋元话本相比，“三言二拍”既有了较多的真切自然而又层次清晰的心理描写，也有了具体丰富而又生动传神的细节刻画，体现出白话小说在创作方法上的新进展。同时，作者从宋元话本那里承继了以行动表现人物的写人手法，有时把人物置于与外部世界的激烈冲突中来显示其内心矛盾，有时通过一系列的行动来突出强调、反复渲染人物的主要性格特征。 三、“三言二拍”的语言既汲取了宋元话本“谐于里耳”的特征，又经过文化修养较高的文人的润色、创作，把生动活泼的口语与浅显易懂的文言结合在一起，表现出“文心”和“里耳”的谐合。作者将宋元话本粗具形态的白话变成了流畅生动的文学语言，较为纯净，少有杂质；叙述语言明白如话，富于表现力；人物语言描摹逼真，具有个性化；达到了不事雕琢而自然曲尽事
湖北文理学院2012-2013学年（下）当代小说研究期末考查作业汉语言文学1011班2010102122 宋雅 白鹿原上的女人 ——读《白鹿原》 《白鹿原》讲的是渭河平原50年的变迁史，一轴农村斑斓多彩、触目惊心的画卷，一个家庭的两代子孙争夺白鹿原统治争斗不已。争天下仿佛是男人们的事情，但是，男人站在背后的女人却无人提及。偌大宽阔的白鹿原上只有四个女人，四个有名有姓、有血有肉的女人，他们是真真正正的女人。她们有的传统、勤劳，有的大胆、叛逆，更有的或许放荡、不堪，但是，他们是有自己的名字。 《白鹿原》的开篇是：白嘉轩后来引以豪壮的是一生里娶过七房女人。读过白鹿原的人都知道，白嘉轩娶过七个女人，而鹿子霖有许多个相好的。这许许多多的女人里只有四个女人用自己的一生换的一个名字。而开篇的头一句话就统领了全文，他告诉我们这是男人们的故事，女人就靠边站吧，站在男人身后，默默无闻的吧，就这样一辈子吧！ 白鹿原上有名姓的四个女人，她们分别是：吴仙草、田小娥、百灵、高玉凤。总体上来说她们有名字也是因为男人，至少我是这样认为的。自古以来，都有许多规范是专为女子设立的：三纲（夫为妻纲、父为子纲、君为臣纲）五常（仁、义、礼、智、信）、三从（未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子）四德（妇德、妇言妇容、妇功），这些道德准则在建立之初就是根据“内外有别”“男尊女卑”的原则进行设定的。这是儒家的思想，并在历代的统治中占有绝对的、正统的地位。它们就像一座大山压在了女人的身上，让他们在世世代代的大事中站在男人的背后沉浮，在死后也没有博得身后名。 那么，在这样的大的背景下，白鹿原上的这四个女人是怎样这一部关中大戏中为自己博得了一个名字呢？是因为男人吧？ 吴仙草——最后的传统 开篇说过，白嘉轩七娶六殇，而他娶的第七个女人——第七个娶回来并且活下来的女人。作为这样的一个女人似乎也没有什么特别，但是在白家这个活下来的女人是在原上对白嘉轩的“妖怪”的谣言中活下来的，她带来的不仅仅是一个
论“三言”中商人形象 【摘要】“三言”是明代白话短篇小说的代表之作，是市民文学的一个重要组成部分，作品中涌现了大量的商人形象，反映了明代的社会经济状况和社会思潮，商人多以正面的形象出现在人们的视野中，是当时社会风气下商人形象的典型的代表，但与此同时，又不可忽视冯梦龙作为封建知识分子在作品中流露出的不足，本文从正反两个角度来探究“三言”中出现的商人形象的特点。 【关键词】“三言”商人形象进步性与局限性 一、绪论 冯梦龙(1574——1646)，字犹龙，又字耳犹、子犹，别号龙子犹、墨憨斋,墨憨斋一别号，系因其居题为“墨憨斋”而得,长洲(今江苏吴县)人。冯梦龙自少有才气，但生活放荡不羁。崇祯三年，57岁时方考取贡生。61岁时，任福建寿宁知县，颇有政名。65岁时，离任返乡。明亡后，忧国而死，卒年73岁。 冯梦龙的一生颇不得志，但这却促成了他在文学上的更大的成就。他把一生的精力，主要从事通俗文学的研究、整理与创作，成就卓著，为古代文人中所罕见。他曾改编长篇小说《三遂平妖传》、《新列国志》，推动书商购印《金瓶梅词话》，刊行民间歌曲集《挂枝儿》、《山歌》，编印《笑府》、《古今谈概》、《情史类略》，编辑有散曲集《太霞新奏》，也曾写作传奇剧本，并刻印了《墨憨斋传奇定本》十种。而最重要的成就，是编著“三言”。[1]（章培恒文学史） “三言”，指的是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。三言是宋元明话本的选集。所谓的“话本”即是“说话人”使用的一种文学底本；而主“说话”本是一种口头艺术，“口说古今惊听之事”，在民间由来已久。至两宋，伴随汴梁（今开封）和临安（今杭州）等大都市的繁荣，杂剧场中“说话”形成专门。这是一种既不同于传统的文人诗文，也不同于六朝志怪和唐人传奇的新的文体，鲁迅在《是中国小说史略》里提到“即以俚语著书，叙述故事，谓之‘平话’，即今所谓‘白话小说’者是也。”话本小说也被称为“俗文学”，兴起于唐末五代，发达在两宋，繁荣则是在晚明，当时晚明有一股思想解放的思潮，对俗文学的发展起到巨大的推动作用，冯梦龙正是在这种新的思潮的影响下，从事俗文学的研究，编纂了三言，起到了承先启后的作用。“三言”作为拟话本短篇小说集，题材十分地广泛，它能覆盖各个社会阶层，能比较全面地反映晚明社会思潮的变化，描绘了众多的人物形象，但在这些形象中描写量最大，最富有新的时代特点的是关于商人的描写。 商人自古以来就是倍受争议的群体。商人的出现和商业的兴起经历了一段过程。自周武王灭商后，商朝的遗民为了维持生计，东奔西跑地作买卖，日子一长，便形成一个固定的职业。周人就称他们为“商人”，称他们的职业为“商业”。这种叫法一直延续到今天。商周时，商业由官府控制；而春秋战国时，
西游记中女妖精的形象分析 《西游记》是我们自小便熟知的作品，然而，不同年龄时间的我们对于《西游记》又有着不同的见解。由最初的看热闹，也开始分析故事情节，了解人物形象。其中吴承恩在创作中刻画正面形象的同时，还向读者展示出许多女性反面形象，接下来笔者将对于女妖精形象做出系统而简要的分析。 一、女妖的美貌 《西游记》中的女妖魔，虽为取经人的对立面，均非善类，但与那书中的男性妖魔相比，却几乎是清一色的美人。个个有沉鱼落燕之容，闭月羞花之貌。 吴承恩在《西游记》中共写到十一个（群）女妖，她们大都美比天仙。作者在第二十七回对白骨精的描写“那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。”这是白骨精为迷惑唐僧师徒而变做个“月貌花容的女儿”，怪不得八戒动了凡心。 第六十回中写玉面狐狸精“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王始,颜如楚女。如花解语，似玉生香。”难怪玉面狐狸精又叫玉面公主，原来她有倾国之色，也怪不得牛魔王会抛弃自己的结发前妻罗刹女。 第七十二回中写七个美人儿，“比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远灿，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪降裙。却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。”使得那一心向佛、六根清净的唐三藏都“看得时辰久了”。而八戒那贪色之徒就可想而知了，怪不得吴承恩大师会将七十二回取名为“盘丝洞七情迷本，垢泉八戒忘形。” 第八十二回“妮女求阳，元神护道”中写白毛老鼠精的美貌更是传神，“发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。”连嫦娥都惊喜她的美色，而孙行者则担心师父为美色所惑，“只怕一时动心”。 作者从外貌、肌肤、身材这几个方面来描写女妖，把女妖写得很美，中国古代对美女的描写也不过是从这几个方面来写。《西游记》中女妖外表的美是无可比拟的，作者在塑造这众多女妖的美貌时显然是别有用心，同样也应合了曹植《美女篇》中“美女妖且闲，采桑歧路间”描写女人美丽即为妖艳的说法。既为女妖，那也就少不了妖艳了。 二、女妖的魔性
明代在长篇小说取得突破成就的同时，短篇小说也取得了辉煌的成就，而拟话本“三言”、“二拍”的出现，则标志着白话短篇小说达到了高峰。 话本本是宋元说话艺人的底本，最初当为“话”的提纲、草稿；以后经人整理而成完整文案，可供人阅读，这就是话本小说，如宋时的《碾玉观音》与《错斩崔宁》；拟话本则是仿拟话本小说创作而成的短篇小说，其结构特征一般保留有“入话”，用语形式则仍保留“说话的”、“听话的”、“话分两头”等评话的行业用语。“拟话本”这一称谓是鲁迅先生在《中国小说史略》中创制的。 话本小说的整理与拟话本小说的创作的直接诱因是印刷出版可以获取商业利润，因此，它的产生与风行，除了文学自身的发展因素以外，城市商业经济的发展、市民队伍的扩大、读者需求量的增加、造纸印刷技术的发展、出版印刷商的出现都是相关因素。 拟话本究竟始于何时，或者说把它从与之混在一起的话本小说中区分开来，并不容易。今知具有“长篇拟话本”（这里是仿拟借用）性质《三国志演义》、《水浒传》产生于元末明初，则最早的白话短篇拟话本似当不迟于《三国志演义》、《水浒传》的成书时期。 单刊话本、积集话本到拟话本专集 嘉靖年间晁瑮编的《宝文堂书目》中已经著录有几十种单刊话本，其话本本身的整理或仿拟刊行的实际时间自然要提前一定的年代。 今知最早的白话短篇小说集是《清平山堂话本》，是嘉靖年间洪楩编刻的。洪楩是当时的藏书家与出版家，“清平山堂”是洪楩的堂号。原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》六集，每集分上下两卷，每卷五种，共六十种，故又称《六十家小说》。今残存二十九篇。一般认为，二十九篇中，宋人作品十一篇，元人作品六篇，明初作品十二篇。其中《刎颈鸳鸯会》、《范张鸡黍死生交》、《简帖和尚》、《陈巡检梅岭失妻记》等十篇后被冯梦龙
第一篇是《吴保安弃家赎友》（《喻世明言》卷8）。唐朝时，吴保安和郭仲翔从未谋面而意气相投，是所谓的“心交”朋友。郭仲翔随李蒙征云南，吴保安写信给郭仲翔，自荐军中效力。吴保安未至而唐军全军覆没，郭仲翔被蛮族俘虏。蛮族索绢千匹作为赎金。听到消息后，吴保安至长安寻找郭仲翔的亲属，没有找到。他为了凑赎金，抛妻弃子在外经商挣钱。十年后，郭仲翔被赎回，两位朋友短暂见面后各奔前程。不久，吴保安病故。郭仲翔背着朋友的骸骨，拖着曾钉过木板的双足，步行数千里送还故乡。随后，郭仲翔上书朝廷，愿将自己的官职让与吴保安之子。虽然吴保安施恩在前，也难得郭仲翔的义气。此事轰动了朝野。《三言二拍》描写和赞颂了朋友间的情义，如羊角哀和左伯桃（《喻世明言》卷7）、张元伯和范巨卿（《喻世明言》卷16）、俞伯牙和钟子期（《警世通言》卷1）。前二者鬼魂出没，荒诞不经；后者是知音之交。若论义薄云天，只有吴保安和郭仲翔。唯一美中不足的是，吴保安不该抛弃妻、子。 第二篇是《刘小官雌雄兄弟》（《醒世恒言》卷10）。明朝时，刘德夫妇在运河边开了一家酒店。老俩口乐善好施，先周济了穷困潦倒的刘方父子，后拯救了旅途落难的少年刘奇。刘方、刘奇认刘德夫妇为父母，并侍奉二人终老。兄弟齐心协力，家业兴盛。刘方总是拒绝婚事，刘奇很奇怪，写词试探：“营巢燕，双双雄，朝暮衔泥辛苦同。若不寻雌继壳卵，巢成毕竟巢还空。”刘方回答：“营巢燕，双双飞，天设雌雄事久期。雌兮得雄愿已足，雄兮将雌胡不知？”原来刘方竟是扮男装的女子！二人终成为佳偶。 《三言二拍》叙述了许多男扮女装的故事，多有伤风化。也描写了一些女扮男装的传奇，如黄善聪（《喻世明言》卷28）、谢小娥（《拍案惊奇》卷19）、闻蜚蛾（《二刻拍案惊奇》卷17）。谢小娥扮男装是为父报仇，闻蜚蛾则学祝英台方便求学。黄善聪的故事与刘方相似，但黄为了名声拒绝义兄的求婚，扭捏陈腐。再如赵太祖千里送京娘（《警世通言》卷21），本是一段美谈，不料京娘因畏家人流言猜疑，自杀而亡。京娘、黄善聪都远不及刘方的风雅自然。 第三篇是《李克让竟达空函刘元普双生贵子》（《拍案惊奇》卷20）。北宋时，李克让青年早逝。临终前，让妻子投奔好友刘元普。实际上，李与刘并不相识，只是慕名罢了。刘元普收到李克让的信，打开一看，只有白纸一张。吃惊之余，刘元普明白了李克让的用意，没有说破，热情收留了母子二人。 刘元普夫人因久未生育，差人寻找一好女子，给刘元普做妾。媒婆巧遇落难的官宦之女兰孙。刘元普没有娶兰孙，反而认为女，后来嫁兰孙与李克让之子。“义婚孤女”之事，《三言二拍》中多有描述，如《两县令竞义婚孤女》（《醒世恒言》卷1）、《吴太守义配儒门女》（《二刻拍案惊奇》卷7）。但刘元普“空函认义”一事，为世间少有。本篇传奇中有两个争议点：一是“阴德”，古代深受佛教的因果报应之说，小说中处处可见这种思想；二是有较多的色情描写，实为一大败笔。 小说并不描写真人真事，却如实反映了古代的社会环境和人们的思想。我们可能会认为古人“痴”和“傻”，实际上，古人非常的“义”和“真”。仁、义、礼、智、信，是我们应向古人学习的。
白鹿原人物形象分析 《白鹿原》讲的是渭河平原50年的变迁史，一轴农村斑斓多彩、触目惊心的画卷，一个家庭的两代子孙争夺白鹿原统治争斗不已。争天下仿佛是男人们的事情，但是，男人站在背后的女人却无人提及。偌大宽阔的白鹿原上只有四个女人，四个有名有姓、有血有肉的女人，他们是真真正正的女人。她们有的传统、勤劳，有的大胆、叛逆，更有的或许放荡、不堪，但是，他们是有自己的名字。 《白鹿原》的开篇是：白嘉轩后来引以豪壮的是一生里娶过七房女人。读过白鹿原的人都知道，白嘉轩娶过七个女人，而鹿子霖有许多个相好的。这许许多多的女人里只有四个女人用自己的一生换的一个名字。而开篇的头一句话就统领了全文，他告诉我们这是男人们的故事，女人就靠边站吧，站在男人身后，默默无闻的吧，就这样一辈子吧！ 白鹿原上有名姓的四个女人，她们分别是：吴仙草、田小娥、百灵、高玉凤。总体上来说她们有名字也是因为男人，至少我是这样认为的。自古以来，都有许多规范是专为女子设立的：三纲（夫为妻纲、父为子纲、君为臣纲）五常（仁、义、礼、智、信）、三从（未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子）四德（妇德、妇言妇容、妇功），这些道德准则在建立之初就是根据“内外有别”“男尊女卑”的原则进行设定的。这是儒家的思想，并在历代的统治中占有绝对的、正统的地位。它们就像一座大山压在了女人的身上，让他们在世世代代的大事中站在男人的背后沉浮，在死后也没有博得身后名。
那么，在这样的大的背景下，白鹿原上的这四个女人是怎样这一部关中大戏中为自己博得了一个名字呢？是因为男人吧？ 吴仙草——最后的传统 开篇说过，白嘉轩七娶六殇，而他娶的第七个女人——第七个娶回来并且活下来的女人。作为这样的一个女人似乎也没有什么特别，但是在白家这个活下来的女人是在原上对白嘉轩的“妖怪”的谣言中活下来的，她带来的不仅仅是一个 身体，她带来的也是白家的“面子”“荣誉”。而且更重要的是，她为白嘉轩生了三个儿子、一个女儿。她完成一个女人的最基本的三种身份。 在历来的传统里，女人只是生殖工具，在其本质上只是工具，而不是一个人。这就是女性的悲哀。她的到来也为白家带来了新的财富，这是她对白家额外的贡献，在某种意义层面上，她就是白家的功臣。 在那场“人们悄悄算计的已经不是谁家死过人，而是还有谁家没有死过人”的瘟疫里，白吴氏——吴仙草也表现出了一个传统女人的“风范”。在人们都躲避瘟疫的时候，她留了下来，她说：“要是这屋里非走一个人不可，只有走我好”，这是一个拥有最传统的所谓的美德的女人，纵使她身体健全，纵使她对这个家有着举足轻重的地位，一旦，需要人去牺牲，她一定是义无反顾的那一个。在知道自己必死无疑的时候，她就表现出了平静。文中这样说“她便断定了自己走向死亡的无可更改的结局，从最初的慌乱中很快沉静下来”，还有后来丈夫为她哭泣，“她大为感动”。一个女人的一辈子仅仅只是得到丈
盐城师范学院 毕业论文 文学院汉语言文学(师范)专业 班级08（2）学号08111233 课题名称浅谈“三言二拍”中女性形象 的自我意识 学生姓名孙小云 指导教师丁福林 2012年5 月28 日
摘要 “三言二拍”作为我国优秀的短篇白话小说集，不仅代表了我国短篇白话小说的艺术成就，也塑造了一系列个性鲜明、具有审美价值的女性形象，她们蕙质兰心、有情有义、聪慧机智、大胆叛逆。作为文学长廊中不朽的艺术形象，她们具有自己独特的个性,在这些与众不同的个性中,她们身上所闪耀的自我意识尤为突出，随着社会的变迁，以及随之而来的思想上的变化，“三言二拍”中的女性形象在自我意识的觉醒方面表现得十分显著，这种自我意识的觉醒主要表现为在爱情追求上的大胆热烈、对世俗感情和情欲的追求、对平等和尊严的渴望以及对展现机智和个性的渴望。也正是在自我意识上的觉醒使得这些女性形象有别于其它文学作品中的女性形象，使其具有一番独特的魅力。 Abstract "San Y an Er Pai" as excellent short vernacular novels set in China, not only represents a short vernacular novel of artistic achievement, will shape our aesthetic values of a range of distinctive, with images of women, their good and pure quality Orchid heart, feeling, intelligent wit, bold rebellion. As literature promenade in the immortal of art image, they has themselves unique of personality, in these different of personality in the, they who by shine of independent consciousness is particularly highlight, as social of changes, and with of and to of thought of changes, "three statements II took" in the of women image in independent consciousness of awakening area performance was is significantly, this independent consciousness of awakening main performance for in love pursuit Shang of bold warm, and on secular feelings and lust of pursuit, and Desire for equality and dignity and the desire for show of wit and personality. Awakening is also on the ownership makes these women images in contrast with other female characters in literary works, has a unique charm.
我们都知道，文学的发展和其所处的时代背景是紧密联系的，一定时期的文学作品必将折射出当时的社会现状。小说也不例外。小说是现实社会的反映, 它来源于现实, 却又高于现实, 其内容往往暗含着当时社会的大体情况。因此,阅读小说,是一个了解社会背景与文化的好途径。 明代的三言二拍从多方面多角度展示出了明后期的社会现状。仔细游走于其中的每一个故事, 你就会从中挖掘出当时社会一张又一张的缩影。而各方面的变迁和新特点的出现, 是当时社会最显著的特征。也正因如此, 明代成为了中国历史上最为独特的朝代之一。 一、商人社会地位的提高 由于商品经济的不断发展，市民阶层得到不断壮大，明代后期的商人，小贩，作坊主以及工匠等成为社会生活中最活跃的分子，也成为大部分文学作品中的主要人物，很显然商人地位得到了很大地提高。《蒋兴哥重会珍珠衫》中写到：“一品官，二品客”，商人已凭借金钱的力量树立起仅次于官员的地位；“二刻”中的《赠芝麻识破假形》就有云: 经商亦是善业, 不是贱流。一反对商业的鄙夷态度, 徽州风俗甚至以商贾为第一等生业, 科第反在次着。在《两县令竟义婚孤女》中，王奉把原来许配给官家之子的女儿与侄女掉包后嫁给了富商之子，这就从侧面反映出百姓对商人的追逐已经高于对官员的追逐。而与商业相对立的门第和仕途则显得有点黯然失色。而且，商人不再是奸诈狡猾为富不仁的形象, 反而是忠厚、正直、恪守信义等具有优良品德的一批人。《吕大郎还金完骨肉》、《刘小官雌雄兄
弟》、《施润泽滩阙遇友》等都刻画了一个个道德高尚的商人形象。 二、社会走向黑暗与腐朽 与商业的兴起相悖的是明后期社会逐渐走向黑暗，皇帝无能、宦官专权，官府愈加腐朽，社会秩序紊乱。这些现象, 在三言二拍的故事中, 也有着深刻的反映。 首先，“三言”中的《沈小霞相会出师表》详细地展现了统治阶级内部激烈的斗争。明朝嘉靖年间,圣人在位,风调雨顺,国泰民安 , 然而还是出了一个奸臣----严嵩。以他和其儿子严世蕃为首的一群从上到下的反动统治阶级成员,权尊势重,朝野侧目,专横跋扈,无恶不作。凡有与他作对的,立见奇祸真是忠臣番受奸臣制,肮脏英雄泪满襟。而与之相对峙的, 则是一组反抗权奸恶势力的正面人物,其中的代表,当属沈襄沈小霞。他的正直高洁机智勇敢,都深深的烙在了读者的心中。正是他们的存在,给了明王朝以希望的保留。然而,正势力与恶势力之间的矛盾加剧、斗争激烈, 也明显的反映了统治阶级内部的分化与王朝的没落邪恶分子竟然能在朝野之间有着如此之大的势力, 这在明朝前期是难以想象的。 再者，官场异常黑暗, 封建制度充满了虚伪与腐朽。《青楼市探人踪红花场假鬼闹》就刻画了一个凶恶残忍的官吏形象。杨佥宪“自道日暮穷途,所为愈横。家事已饶,贪心未足,终日在家设煤运局,为非作歹”，仅为了一点私利,就毫不手软地杀害了张贡生等四人, 其手段之残忍、动机之可怕都令人发指。这些无不揭示出了社会的黑暗与封建法制的虚伪本质,。
目录 摘要 (2) 引言 (3) 一、“三言”、“二拍”的商人形象 (3) （一）“三言”、“二拍”的新商人形象 (4) 1、守义求利型商人形象 (5) 2、重情重义型商人形象 (6) 3、诚实守信型商人形象 (7) 4、追求自身价值型商人形象 (9) （二）“三言”、“二拍”的传统商人形象 (9) 1、好色型商人 (10) 2、贪财型商人 (11) 二、“三言”、“二拍”中商人形象改变的原因 (11) （一）明代商品经济的繁荣 (11) （二）明代社会思潮的影响 (12) 三、“三言”、“二拍”中商人形象改变的意义 (13) （一）提高了的商人社会地位 (13) （二）表现了社会价值观念的变革 (14)
结束语 (15) 参考文献 (15) 总结与体会 (16) 致谢辞 (16)
摘要 “三言”、“二拍”作为中国本土诞生的市民小说的代表作，有两百多篇短篇小说，而其中以商人为主人公的占了很大的比重，充满着浓郁的商业气息。如此之多的商人形象在文学史上较为罕见，而商人们的种种心态以及形象在作者的笔下显得丰满而又具有深刻性。在以往研究的基础上，本文将对“三言”、“二拍”的商人形象作进一步的探讨。 【关键词】“三言”“二拍”商人形象明代商业 Abstract " San Yan"," Er Pai" as Chinese native born citizen novels, there are more than two hundred short stories, of which the merchant as the hero occupies a large proportion, full of rich flavor of commercial. So many merchant image in the history of literature are relatively rare, and all sorts of people's mentality and images in the author 's pen look full and have a profound. On the basis of previous studies, this article will be on the " San Yan" and " Er Pai" business image for further study. Key words：“San Yan”；“Er Pai”；Merchant image ；The Ming Dynasty C ommerce
《白鹿原》上的人格类型 ——守成者，投机者和本能者 真实的白鹿原在古长安之侧，2000多年前，刘邦兵屯灞上的遗址就在这里，唐代的诸多诗人在此行吟或者隐居，这块京畿之地在缓慢的历史演进过程中，形成了自己独有的乡约族规家法和民俗，渗透到每个平民的血液中。直到清末民初，遭遇了“几千年未有之变局”之后，旧有的乡村结构才在现代化的残酷剥离中崩溃。 小说中的白嘉轩是族长，他是典型的“守成者”，在他看来，乡约就是天经地义的乡村规范，他是怀抱着田园乌托邦的理想主义者；而他的对手鹿子霖，是标准的“投机者”，抓住新时代所带来的一切机会，他们才是白鹿原真正的主宰。白嘉轩的感召力只能停留在昔日的荣耀里，他维护的是过去的尊严，而现实中，贪婪人格的鹿子霖往往能获取最大的利益。 以身体原始欲望行走的黑娃和田小娥是白鹿原上的异端，他们是“本能者”，他们的生命如电闪雷鸣。活得虽然短暂，可是那种轰轰烈烈活法，却是惹人瞩目的。这些人物，在这片土地上，按照陈忠实的话说：“得意着或又失意了，欢笑了旋即又痛不欲生了，刚站起来快活地走了几步又闪跌下去了……” 白嘉轩：时代的守成者 白嘉轩:族长的没落 很多人觉得白嘉轩的塑造，是陈忠实唱给白鹿原的一曲挽歌。作为一个胸怀仁义、心有大志的族长，最后被社会浪潮挤落在社会角落，家业和族事都趋于没落。这是他人生和他所代表的文化精神的没落。 浓缩了传统文化负荷的白嘉轩所面对的，是几千年未有之变局——乡村的衰落，是晚清至民国以来的趋势；而基层政权的不断整合，使得宗族和他所代表的儒家正统观念更无容身之所。 白嘉轩的人格 白鹿原上有两个代表白鹿精魂的人物，一个是白嘉轩的精神偶像朱先生，另外一个是他的女儿白灵。实际上，这两个人物的不断启示和关联，使得白嘉轩在尘世间的挣扎，不脱离正道。 陈忠实在村里做调查的时候，听老人们讲故事，说到他的某位长辈，从村落里走过的时候，腰永远是挺得笔直的，个子很高，从村里走过去的时候，那些在村落街巷旁喂奶的女人们，都会吓得躲回自己家的院落。这就是白嘉轩的起源点，陈忠实说，族长的禀赋、气性，在那一刻他有了鼻息可感的生动和具体了。加上他从“蓝田县志”上抄下来的北宋年间吕氏大儒所制定的“乡约”，自然就融进了这位族长的血液。白嘉轩的人生故事和际遇，开始不断延展开来。 白嘉轩是依照祖宗规矩定下来的族长，可是他在小说开篇就面临着巨大的难题，他的历任妻子的死亡，使他面临着无后的恐惧，也面临着族长在他家断绝的可能性。他“六娶六亡”的故事已经成为乡村的传奇，性在白嘉轩这里，脱离了欢悦的主题，而变成了只有传宗接代的唯一功能。即使是如此，白嘉轩巨大的雄性力量，还是通过小说开篇而传播开来，特别是
三言二拍 概述：三言二拍是指明代五本著名传奇短篇小说集及拟话本集的合称。 三言：即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。作者为明代冯梦龙。“三言”每集40篇，共120篇。分别刊于天启元年（1621）前后、天启四年（1624）、七年（1627）。这些作品有的是辑录了宋元明以来的旧本，但一般都做了不同程度的修改；也有的是据文言笔记、传奇小说、戏曲、历史故事，乃至社会传闻再创作而成，故“三言”包容了旧本的汇辑和新著的创作，是我国白话短篇小说在说唱艺术的基础上，经过文人的整理加工到文人进行独立创作的开始。它“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”（笑花主人《今古奇观序》），是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说的总集。它的出现，标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。 二拍：则是中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。作者凌蒙初。在“三言”的影响下，凌濛初编著了《初刻拍案惊奇》（刊于1628年）和《二刻拍案惊奇》（刊于1632年）各40卷，人称“二拍”。凌濛初（1580—1644），字玄房，号初成，别号即空观主人，乌程（今浙江吴兴）人。18岁补廪膳生，后科场一直不利。55岁时，以优贡授上海县丞，后擢徐州通判并分署房村。崇祯十七（1644），李自成部进逼徐州，忧愤而死。他一生著述甚多，而以“二拍”最有名。“二拍”与“三言”不同，基本上都是个人创作，“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”（《二刻拍案惊奇小引》）。它已经是一部个人的白话小说创作专集。“卷帙浩繁，观览难周”（笑花主人《今古奇观序》），故从中选取40种成《今古奇观》。后三百年中，它就成为一部流传最广的白话短篇小说的选本。 三言二拍主要描写的内容：1、商人题材，商人的地位在三言中得到提高。2、歌颂婚恋自主，张扬男女平等的思想。 3、描写对贪官酷吏的抨击和清官的市民化。 4、“情”与“理”的矛盾与向“礼”的回归。 拟话本：明代中叶以后，随着话本小说的流行，一些文人在润色、加工宋元明旧篇的同时，开始有意识地模仿“话本小说”的样式而独立创作一些新的小说。这类白话短篇小说有人称之为“拟话本”，明末清初是拟话本小说的创作高峰期。从鲁迅起，一般又将“三言”之后的白话短篇小说都归属于“拟话本”一类。 话本小说的体制：题目、入话（诗词）、头回（又叫“笑耍头回”、“得胜头回”、与正话相关的短故事）、正话（散文、韵文）篇尾（缀以诗词或题目、作者出面总结全篇主旨，或对人物事件作出评论） 冯梦龙：（1574—1646年）字犹龙，又字耳犹、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人。长洲（今江苏苏州）人。凌濛初：（1580—1644），字玄房，号初成，别号即空观主人，乌程（今浙江湖州）人。
襄樊职业技术学院学报第9卷第1期双月刊 2010年1月 明代是中国小说对商贾生活反映最集中、最精彩的时代。冯梦龙的 《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》 和凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》（简称“三言二拍”）描写了大量的以商人为主人公的日常生活和经商活动,是中国古代商贾小说史上光彩夺目的一页。“三言二拍”中的商人虽然有着不同的籍贯习俗（徽商、晋商、苏商和江西商人等）、性格特征，但是他们的致富手段却形成了几种明显的模式，显现出模式化的特征。描绘商人的致富模式是“三言二拍”小说的重要内容。研究“三言二拍”中商人致富模式及其形成原因，便于我们从整体上把握“三言二拍”中商人致富的特征与文学价值。 一、模式类型 笔者将“三言二拍”中商人的致富模式按照模式的主次关系、 作品数量的多少，大致分为以下六类。（一）机遇致富型 由于意外的机遇或者巧合的促因，以不劳而获或者轻松的方式获取大量的钱财，短时间内成为富贾，是靠机遇致富的商贾们的主要特征。机遇致富型模式是“三言二拍”中商人致富最具特色，也是数量最多、最主要的模式，尤以“二拍”为代表。作品中经商被认为是一种大胆行为，凌濛初在创作商人形象时偏重于强调运气发财，《初刻拍案惊奇·转运汉 遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》中的主人公文若虚开始跟随几个走海贩货的人外出航海，只是抱着见见世面，看看海外风光的态度，并没奢望挣多少钱，谁知他却意外地高价出售了带去的橘子。得了钱之后的文若虚只打算守着这些银钱回去，没想到在荒岛上又意外拾得龟龙壳（里面有24颗夜明珠），带回国后成了无价之宝，发了大财。文若虚的发迹反映了晚明重商的社会风气，同时也迎合了老百姓期望一夜暴富的心理。 作品中经商被认为是一种大胆行为，凌濛初在创作商人形象时偏重于强调运气发财，他在《初刻拍案惊奇 ·转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》入话中有诗为证：“命若穷，掘得黄金化做 铜；命若富，拾得白纸变成布。” [1] 此外，《喻世明言·汪信之一死救全家》入话中酒家婆宋五嫂，善煮鱼羹，偶然间皇帝品尝到她做的鲜美的鱼汤，赐金一百文。后此事传遍了整个临安府，王孙公子、富家巨室，人人来买宋五嫂的鱼汤，遂成巨富。正文中汪信之“因与哥哥汪孚酒中争论一句闲话，憋气出走，路见荒山无数，只有破古庙一所，绝无人居，山上都是炭材。便因山作炭，卖炭卖铁，就起个铁治。铸成铁器，出市发卖。所用之人，各有职掌，恩威并著，无不钦服。数年之间，发个大家事起来。”[2]《初刻拍案惊奇·刘东山夸技顺城门十八兄奇踪村酒肆》的刘东山因夸技逞能而被一神力少年强盗劫走百金，后来得到 收稿日期：2009-10-20 作者简介： 张越(1982-)，女，湖北襄樊人。助教，研究方向：中国古代文学。探析“三言二拍”中商人致富模式 张 越 （襄樊职业技术学院人文艺术学院，湖北襄樊441050） 摘要：“三言二拍”描写了大量的以商人为主人公的日常生活和经商活动,是中国古代商贾小说史上光彩夺目的一页。“三言二拍”中的商人在经商过程中主要显现出机遇致富型、行善得报型、苦心经营型、命中注定型、囤积居奇型和放高利贷型六大模式化特征。基于致富模式的研究，总结得出社会经济的发展和佛教的果报思想、作家的儒家思想是模式形成的根本原因；同时，“三言二拍”商人致富模式小说又具有语言的通俗性、内容的世俗化和情节的新奇性等独特的审美特征。 关键词：“三言二拍”；致富模式；商人致富；社会环境；审美价值中图分类号：1207.41 文献标识码：A 文章编号：1671-914X （2010）01-0078-03
“三言二拍”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》与《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的合称，每部各收40篇短篇小说，现共存198篇。社会上婚姻爱情观的变化、商人的经营与生活、科举与知识分子的处境等，是这些作品较集中表现的主题，描写赞誉的同时又常见对官场百态与世风浇薄的描绘。“三言二拍”在形式上类似宋元话本，故称为拟话本。明清小说创作曾经历从改编转向文人独创的过程，“三言二拍”则是这种转变中的典型过渡形态。 “三言”中有较多作品根据宋、元、明三代的话本，即说书人的底本改编而成，故而显示出浓厚的说书艺术特色：善于以人物的行动和对话展示其丰富的内心世界，刻画其鲜明的个性特征；注重生动情节与完整故事；语言质朴生动。“三言”是明代最早的拟话本集，此后仿效者日众，拟话本也因此成为当时小说创作的重要流派。“三言”作者冯梦龙（1574—1646年），字犹龙，号墨憨斋主人，长洲（今江苏苏州）人。早年才华为众人敬佩，但科举却名落孙山。年轻时曾与妓女侯慧卿海誓山盟，不久慧卿却另嫁他人。这段经历使冯梦龙有机会收集许多民歌，辑为《挂枝儿》出版，他因此也为正统舆论所不容。冯梦龙曾增补、编辑并发行过《北宋三遂平妖传》、《新列国志》与“三言”等通俗小说，以及《古今谭概》、《智囊》、《情史》等笔记小说，是明末重要作家。他曾出任福建寿宁知县，明亡后曾抗清，不久病逝。 “二拍”是凌蒙初创作的拟话本集《拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》的合称，每集原收短篇小说40篇，现存共78篇。当时书贾眼红于“三言”的畅销，在他们的恳求下，凌蒙初根据前人的笔记、戏曲等敷演成篇，同时借此发挥其思想与艺术见解。这些作品以描写市民的生活为主，从各方面反映明末的社会危机。“二拍”的创作遵从了话本小说的传统，但它毕竟是文人的自创，故而显示出议论增多、艺术性更强的特点，这对后来的拟话本创作具有明显影响。凌蒙初（1580—1644年），字玄房，号初成，别号即空观主人，乌程（今浙江湖州吴兴）人。出身官僚家庭，但始终未能中举，直到55岁时才以优贡授上海县丞，后升任徐州通判，分署房村，料理河事。崇祯十七年在房村被李自成军一部包围，拒绝投降，呕血而死。凌蒙初在文学上受到以李贽为代表的启蒙思潮影响，致力于小说与戏曲的创作，其代表作有拟话本集《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》与杂剧《红拂三传》等。
概要 《白鹿原》是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。 《白鹿原》的艺术特色 1、塑造了一系列典型的悲剧人物形象。 小说主要塑造了以白嘉轩为代表的封建家族的践行者，以朱先生为代表的儒家学者的形象，以田小娥、白灵、吴仙草为代表的女性悲剧形象。其中主要的人物多以悲剧收场，因此《白鹿原》被许多人看成是成熟的悲剧文本。 白嘉轩是“一个从历史文化背景中走出来的族长形象”，是封建宗法社会的卫道者，他有固执迂腐的一面，也有维系了封建社会几千年历史的民族精神，然而在新旧交替的时代，他所代表的阶级必然要走向失败，他的人生随着这一阶级的逐渐消亡而充满悲剧性质。 朱先生，是作品中儒家文化理论层面的理想人物，是儒家思想的传道者，然而在现实中，他的诸多努力全部化为讽刺和嘲笑，使他不得不从“兼济天下”退而“独善其身”，当这退而求其次的愿望也无法满足时，只能化为白鹿象美丽的传说一样活在人们心中，表现了儒家文化没落的悲剧； 黑娃是《白鹿原》里着力塑造的另一个典型角色.小说情节的推动,许多时候是围绕他来展开的。黑娃天生一个叛逆性格,是“长了反骨”的。黑娃形象的塑造，真实地再现了在20世纪中国的历史进程中人们对传统文化的复杂心态，渗透了作者对民族命运的发展及传统文化未来走向的焦虑和关怀，表达了作者最深厚的生命意识和生命体验。 吴仙草及其他的几个女人，一直都被视作是传宗接代的工具，文中提到，吴仙草早生下白灵时，因白嘉轩端来的一碗水而感动的留下眼泪，这是她进这个门楼以后男人第一次为她烧水端水。足见当时女性的社会地位是多么的卑微，两丈夫的一碗水都得感动的落泪，这可以看做是封建女性的伦理悲剧； 田小娥，是一个受尽了旁人白眼和凌辱的女性，她本是秀才之女,长得美丽迷人,属小家碧玉。然而她的父亲却把她许配给大她几十岁的郭举人为妾。在郭家,人格尊严遭受严重践踏,被视为是郭举人泡枣养生的工具，后来，黑娃的出现，让她重新看到了生活的希望。但是来到白鹿原上，却遭到家长的反对，只能在破
课时练习作业(七) (建议用时：35分钟) [基础达标练] 1．文人高续增在《〈诗经〉为证，我们曾经浪漫过》中写道：“《诗经》不是按照‘上头’的尊意做出来的赞美诗，它是社会生活的真实写照……那时的华夏先民们灵魂还未被奴化，君主们包括天子也能认真地听取来自民间的呼声。”这可以看出( ) A．《诗经》反映了中国古代民主平等的政治制度 B．《诗经》是先秦时代社会现实的文化反映 C．《诗经》开创了中国古典浪漫主义文学的先河 D．《诗经》反映了宏大进取的大一统时代风貌 B[本题材料“它是社会生活的真实写照……那时的华夏先民们灵魂还未被奴化，君主们包括天子也能认真地听取来自民间的呼声”反映了《诗经》是当时社会现实的真实反映，故选B项。] 2．“诗言志，歌咏言。”下列反映汉代文学主流形式的是( ) A．“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。” B．“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌；千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。” C．“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。” D．“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。” B[汉代文学主流形式是汉赋。A项选自《诗经·秦风·蒹葭》；B项选自汉代《上林赋》；C项选自唐代诗人李白《将进酒》；D项选自宋代女词人李清照《声声慢》。故选B项。] 3．中唐时期的白居易主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”。他所强调的是( ) A．文章必须记载历史B．文学艺术必须真实 C．诗歌要反映民生疾苦D．希望得到皇帝赏识 B[“为时而著”，是说创作要适应时代的需要；“为事而作”，指创作要缘事而发，于事有益，突出创作与现实生活的联系和真实。故选B项。] 4．苏轼说：“故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”这段话说明了( ) A．唐朝时期文学艺术的全面繁荣 B．宋元时期文学艺术的全面繁荣 C．大唐盛世政治经济的繁荣 D．唐朝是中国古代文学艺术的最高峰 A[本题考查中国古代的文化。杜子美、韩退之、颜鲁公、吴道子分别为唐朝著名的诗人、文学家、书法家和画家，材料反映的是唐朝时期文化的繁荣。故选A项。] 5．他的词，既有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈气魄，也有“但愿人长久，
三言二拍中的女性形象 在漫长的封建社会，崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。男子可以博通古今，无所不为；女子则操持家务，生儿育女。即便是名门爱女，父母让其读书识字，也只要她识些姓名，学“妇德”而已。“三言”中的不少作品都以男女对照的方式，否定了“女子无才便是德”，赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性。说明女性才思敏捷，聪颖机智，只要给予发挥能力的机会，就不会比男子差分毫。《施润泽滩阙遇友》有一定典型意义。小商品生产者施复与喻氏两人，养蚕织布，“开起三、四十张织机”，主人公喻氏看市平凡，实际上是一个市民阶层的新女性，她有一双勤劳致富的巧手，以自己的聪明才智和一定程度的独立经济地位争取了独立人格。夫妻之间不存在男尊女卑的封建夫妻关系，而是平等和谐、互相尊重、遇事商议，共同劳动的新型家庭关系，体现了晚明江南地区男女在家庭生活及经济中的平等地位，反映了妇女在家庭生活中地位的提高。 《李秀卿义结黄贞女》（《喻世明言》卷二十八）显示女子会有打仗、做官、经商等各种能力。作者一开篇就表明他对女性才干的欣赏，常言道，有智妇人，赛过男子，古来妇人赛过男子的也尽多。塑造了具有经营才能，善于应付意外事变的女性形象黄善聪，她和父亲在外做生意，父亲突然去世，１４岁的她非但没有被击垮，反而在买棺盛殓父亲后，与人合伙经营，“经过几年勤苦经营，手中颇有活动，比以前不同”，黄善聪的故事说明女子不但能办理父亲的后事，而且也很有经商的头脑，她们在能力上并不比男子逊色。这里通过女性经营实业的才能和应变能力，塑造了聪明颖悟、才干、谋略及胆识等非同一般的女性，用以说明女子不但不落后于男性，而且她们在学识能力上可以与男子争风。这较之“男尊女卑”、抹杀女子的聪明才智的传统观念，具有明显的进步意义。 《赵春儿重旺赵家庄》（《警世通言》卷三十一）中，赵春儿是个很有远见、很能隐忍的女子，她心里明白丈夫赵可成的纨绔习气和奢靡败家的作风难以改变，就埋下银子以备将来成就丈夫的大事。即使家计再艰难，自己再劳苦，她也忍受着，不曾透露半点。果真，十几年过去了丈夫终于有机会凭监生的学历谋取朝廷之职，无奈囊中羞涩，无法通融，如此关键之时赵春儿多年的心计终于有了用武之地，她见丈夫有了悔改之意才拿出自己的全部积蓄，为丈夫谋得官职和仕途之通。最后很有远见的丈夫急流勇退，告老还乡，夫妻二人安安稳稳的度过晚年。作者将之塑造成为一个有远见有胸怀的女子，她不但改变了丈夫的人生命运，更重要的是改变了他的委琐的人格。这对于一个女人家来说实在很不容易，十几年“卧心藏胆”的隐忍和宽广的胸怀，为一般的男人所望尘莫及，这种胸怀和做人的魄力很值得后人欣赏。《吕大郎还金完骨肉》（《警世通言》卷五）中的大嫂王氏几年没有丈夫的消息，但是仍然不肯相信丈夫已经死去，为了保全自己不被卖掉，让婶婶杨氏与自己换了发髻，骗过了被狠心小叔叫来的强盗，婶婶却给带走了！让那好赌的没有人性的小叔子陪了夫人又折兵去吧！《杜十娘怒沉百宝箱》（《警世通言》卷三十二）的故事广为人知，身为娼妓的杜十娘深知自己为人所不齿的社会地位，所以积攒下价值连城的百宝箱，希望以此证明自己的价值和赢得一个好归宿。十娘“久有从良之志，又见李公子忠厚志诚，甚有心与他。”从十娘希望从良一事，可以看出她并非自甘堕落，而想走出烟花柳巷、走出摆脱被人玩弄、被人役使的命运，过上正常人的生活，从这一点来讲她是在追求人格的独立与完善。虽然烟花场中许多年，“不知历过多少公子王孙，一个个情迷意荡，破家荡产而不惜。”但杜十娘所向往和追求的，是她与男子在平等的基础上、有着自己独立人格的真正的爱情，正是这一点不切实际的幻想断送了她年轻的生命，上演了一幕“杜十娘怒沉百宝箱”可歌可泣的悲剧故事。究其自身的原因，那就是她太相信爱情、太渴望追求人格独立的生活。在当时的社会中，一个烟花女子即便从良了，也很难得到男人的尊重和真正的爱情，即使她们有了独立的经济能力，但想要在社会上寻求独立的人格地位，那只有一个结局就是失望。好容易逃离了妓院鸨母魔