现代学术视野中四种意境说的评价和整合——兼谈意境的四个特殊内涵和规定性

浅谈意境说在《意境杂谈》中，李泽厚对“境界”说则进行了专门深入地论述，他说：“‘意境’也可称作‘境界’”，但“比稍偏于单纯客观意味的‘境界’二字似更准确。

，”所以他就用“意境”一词代替了“境界”。

他认为，诗画中的“意境”与小说戏剧中的“典型”是美学中平行相等的两个基本范畴，两个概念彼此渗透，可以互相交换。

他说：“‘意境’，有如‘典型’一样，如加以剖析，就包含着两个方面：生活形象的客观反映方面和艺术家情感理想的主观创造方面。

为了简单明了起见，我们姑把前者叫做‘境’的方面，后者叫做‘意’的方面，‘意境’是这两方面的有机统一中所反映出来的客观生活的本质真实。

”接着，他又分别对“境”和“意”两方面加以分析：“境’和‘意’本身又是两对范畴的统一：‘境’是‘形’与‘神’的统一；‘意’是‘情’与‘理’的统一。

在情、理、形，神的互相渗透，互相制约的关系中或可窥破‘意境’形成的秘密。

”很显然，李泽厚是用自己对于“典型”的认识来分析“意境”的，他认为“‘形——神’的问题实质上就是典型形象的问题。

”而情理的矛盾统一形成的‘意’则是“创造典型和意境的主观创作方面的必要条件。

”尽管在具体论述的过程中，李泽厚也引用了刘勰，司空图、严羽，王土祯等人有关“意境”的言论作根据，但他对“意”和“境”的解释仍然带有很大的逻辑演绎的色彩，他用来进行理论演绎的基础是“典型”、“形象”等从西方引用来的现代文论的概念，属于横的移置。

这种思辨性的研究具有一定的理论高度，便于从整体上把握“意境”概念，如他认为意境“是客观景物与主观情趣的统一”。

这样就从一般意义上对意境概念作了总的概括，后来的人在谈论意境问题时都不能离开情景交融这一基本的范畴。

但是李泽厚对“意境”的分析更多地代表了现代人对于意境的认识，至于前人对这个问题是怎么看的就应该从纵的历史的角度加以考察了。

在前人关于“意境”问题的论述里，王国维在《人间词话》里提出的“境界”说无疑是最有理论价值的一种认识，它涉及到意境的创造，意境的深浅，“隔”与“不隔”，“有我”与“无我”等重要问题，所以人们在对意境概念作历史的考察研究时首先注意到它也是理所当然的。

什么是意境意境⽂学体现有哪些 意境是指⼀种能令⼈感受领悟、意味⽆穷却⼜难以⽤⾔语阐明的意蕴和境界。

以下是由店铺整理关于什么是意境的内容，希望⼤家喜欢! 意境的基本含义 “意境”是艺术辨证法的基本范畴之⼀，也是美学中所要研究的重要问题。

意境是属于主观范畴的“意”与属于客观范畴的“境”⼆者结合的⼀种艺术境界。

这⼀艺术辨证法范畴内容极为丰富，“意”是情与理的统⼀，“境”是形与神的统⼀。

在两个统⼀过程中，情理、形神相互渗透，相互制约，就形成了“意境”。

意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相⽣、活跃着⽣命律动的韵味⽆穷的诗意空间。

或：意境是指抒情性作品中所呈现的的那种情景交融、虚实相⽣的形象系统，及其所诱发和开拓的审美想象空间。

他同⽂学典型⼀样，也是⽂学形象的⾼级形态之⼀。

如果典型是以单个形象⽽论的话，意境则是由若⼲形象构成的形象体系，是以整体形象出现的⽂学形象的⾼级形态。

⽂艺理论界对“境界”说的阐述虽然众说纷纭，为轩为轾，但有⼀个地⽅却出⼈意外，这就是绝⼤多数评论者都把“境界”和“意境”等同起来。

称之为“⽂学形象”、“作品中的世界”。

这种看法⽆疑是⽚⾯的。

“境界”⼀词作为⼀般习惯⽤法，如云“境界有⼆，有诗⼈之境界，有常⼈之境界”，此所谓境界，便当是泛指作品中的⼀种抽象界域⽽⾔者。

⼜如云“古今之成⼤事业、⼤学问者，必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段⽽⾔者。

⼜如云“‘明⽉照积雪’‘⼤江⽇夜流’‘中天悬明⽉’‘黄河落⽇圆’，此种境界，可谓千古壮观”，此处之所谓境界便当是指作者所描写的景物⽽⾔者。

意境的⽂学体现 艺术 中国传统美学思想的重要范畴﹐在传统绘画中是作品通过时空境象的描绘﹐在情与景⾼度融汇後所体现出来的艺术境界。

意境理论最先出现于⽂学创作与批评。

三国两晋南北朝时代⽂学创作中有“意象”说和“境界”说。

唐代诗⼈王昌龄和皎然提出了“取境”“缘境”的理论﹐刘禹锡和⽂艺理论家司空图⼜进⼀步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的创作见解。

收稿日期:2002-07-13作者简介:童庆炳(1936-),男,福建人,北京师范大学文艺学研究中心教授,博士生导师。

“意境”说六种及其申说童　庆　炳(北京师范大学文艺学中心,北京100875)摘要:从古人的论述和今人的研究中,述评了六种“意境”说。

指出这六种“意境”说的合理性和缺憾。

本文认为意境是人的生命力开辟的、寓含人生哲学意味的、情景交融的、具有张力的诗意空间。

这种诗意空间是在有读者参与下创造出来的。

它是抒情型文学作品的审美理想。

“生命力”的活跃是意境的基本美学内容。

关键词:意境;“意境”说;核心美学 中图分类号:I01　文献标识码:A 文章编号:100222007(2002)0320001209抒情型的文学在人类文学中占有重要地位。

尤其是在中国古代,抒情诗成为文学园地里最芬芳的花朵。

抒情型文学的审美理想是什么呢?中国古人提出了“意境”这个范畴。

鉴于目前论述意境的文章和著作很多,各种意见都有一定的道理,但又都似乎缺少点什么。

所以这里我们将主要讨论三个问题:第一、意境的概念提出于何时?从词义学的角度看,意境是意与境的结合,还是意之境?第二,到目前为止意境的解释有几说,各说有何长处又有何不足?第三,意境作为抒情型文学的理想其基本美学内涵是什么?(一)“意境”是“意之境”意境的始基在先秦道家的“体道”的境界。

道家的创始人老子和庄子也生活于周朝衰落的“礼崩乐坏”时期,社会混乱,为治理社会,提出治理的方略,出现了百家争鸣的局面。

道家认为,“道”是“物之初”,是宇宙的本体,社会要得到治理,人生要获得自由,就必须“体道”。

“体道”是一种很高的境界,要进入“虚静”、“无己”、“心斋”、“坐忘”等心理状态。

可见最早的意境基本上是一种人生哲学。

到了魏晋六朝时期,刘勰把哲学的命题转为文学理论命题。

他的《文心雕龙・隐秀》篇是文学意境说的雏形,所谓“义主文外”、“文外之重旨”,直接启示了司空图的“音员外之致”说、“象外之意”说。

中国文化的四大意境1.引言1.1 概述中国文化的四大意境贯穿了中国几千年的历史和文化积淀，它们分别是山水意境、诗画意境、人物意境和宗教意境。

这些意境承载了中国人的审美观、价值观和生活态度，成为中国文化的独特之处。

首先，山水意境是中国文化中最为重要的一种意境，描绘了中国人对大自然的崇敬与热爱。

中国人视山水为生命之源，将其视为寄托情感、修身养性的重要方式。

中国山水画和园林艺术深受山水意境的影响，通过构图和表现手法传递出中国人对自然的敬畏与和谐追求。

其次，诗画意境在中国文化中也占据着重要的地位。

中国古代诗词和绘画艺术是诗画意境的完美结合体。

诗中的意境通过富有节奏感的音乐般的语言，展现了作者对事物的独特感受和情感体验；而绘画作品则通过线条、色彩和构图的安排，传达出艺术家对于世界的独特理解和表达。

第三，人物意境在中国文化中扮演着核心角色。

中国人对人物的塑造和人物的情感表达十分重视。

中国古代小说、戏剧和影视作品中的人物性格塑造精细，情感描写细致入微。

通过对人物意境的表达，中国文化展示了人与人之间的关系、道德准则以及情感纠葛，深刻体现了中国人关注人与人之间羁绊和情感纽带的价值观。

最后，宗教意境在中国文化中也占据一席之地。

中国是一个多元宗教共存的国家，佛教、道教和儒教等各种宗教信仰与哲学思想相互交织，形成了独特的宗教意境。

这种意境体现了中国人对于生死、命运、灵魂等哲学问题的思考与感悟，以及他们对于修身养性、追求道德和精神寄托的追求。

综上所述，中国文化的四大意境——山水意境、诗画意境、人物意境和宗教意境，代表了中国人的审美追求、价值观和生活态度。

这些意境在中国文化中扮演着重要的角色，对于塑造中国人的思维方式和文化氛围具有深远影响。

在接下来的文章中，我们将详细探讨每一种意境的要点和影响，以期更好地理解和欣赏中国文化的瑰宝。

1.2文章结构文章结构是将文章按照一定的逻辑和顺序组织起来的方式，帮助读者更好地理解和掌握文章的内容和思路。

现代学术视野中四种意境说的评价和整合——兼谈意境的四
个特殊内涵和规定性
徐克瑜
【期刊名称】《兰州大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(037)002
【摘要】从现代学术视野和文化研究的视角出发,对当前学术界流行的四种意境解说作了梳理和评价,并从文学和审美活动的动态过程、层深结构、它们之间深层的文化联系和审美精神的互通等方面,揭示了它们之间相融互通的关系.从中抽绎出意境的四个特殊内涵和规定性——情景交融、虚实相生、生命体验和人生哲理,不仅是对意境传统文化和审美内涵的概括和总结,也是现代意境理论建构的前提和基础.在当前古文论的现代转换语境中,这四内涵或四规定性,因其蕴涵着深厚的民族历史文化要义和东方民族独特的生命哲学与审美精神,或可成为现代意境理论或意境内涵建构的规定或质素.
【总页数】8页(P55-62)
【作者】徐克瑜
【作者单位】陇东学院中文系,甘肃,庆阳,745000
【正文语种】中文
【中图分类】I01
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意境的现代阐释意境的现代阐释意境是一种独特的审美体验，它指的是文字、音乐、绘画等艺术作品中所传达的情绪、意念所引发的视觉、听觉、心理上的共鸣。

意境的现代阐释，就是对传统文化中意境概念的重新审视和发展，结合现代文化背景下的感知和情感表达，探讨意境在当代艺术中的表现形式和内在意义。

在传统文化中，意境通常与自然景物、人物形象等相关联。

以古诗为例，通过描述自然景物的美丽，传达作者内心的感受，唤起读者的共鸣。

然而，在现代社会，人们的生活环境发生了巨大变化，自然景观的存在形式和人们与之相处的方式都发生了改变。

因此，现代阐释的意境需要与当代人的生活经验相契合。

现代阐释的意境可以从多个角度进行探讨。

首先，可以从艺术创作的角度入手，探讨现代艺术如何通过形式和内容的完美结合，创造出意境效果。

绘画、摄影、音乐等艺术形式都可以通过色彩、光线、节奏等元素来传达情感，激发观众的共鸣。

例如，一幅抽象画可能没有具体的景物形象，但通过线条和色彩的组合，表达出作者的情感和内心体验，引发观众的共鸣，营造出一种独特的意境。

其次，现代阐释的意境还可以从生活中的体验出发，探讨现代科技对意境的影响。

随着科技的发展，人们的生活越来越依赖于数字化、虚拟化的世界。

人们通过社交媒体、手机应用等与外界联系，这些虚拟化的世界给人们的感知和情感表达带来了新的变化。

人们可以通过虚拟现实技术进入一个完全不同的世界，体验到之前无法想象的意境。

科技在一定程度上扩展了意境的表现空间，使得人们可以更加自由地感知和表达情感。

此外，现代阐释的意境还可以与当代社会的问题联系起来，思考当代社会中的人际关系、环境问题等对意境的影响。

现代社会中，人们面临着各种各样的挑战和困惑，如焦虑、孤独、环境压力等。

这些问题可能对人们的情感表达产生深刻的影响，进而影响到意境的创造和体验。

因此，通过关注当代社会问题，可以从一个更为广阔的视角来探讨现代阐释的意境。

总的来说，意境的现代阐释是对传统文化中的意境概念进行重新审视和发展。

第二章文学形象之四:意境(2009-12-26 12:10:40)四、文学意境意境是中国古代文论独创的一个重要范畴，它是华夏民族审美理想的集中体现，在我国艺术发展史上具有十分重要的地位。

（一）意境理论的历史发展意境理论在我国传统文论中源远流长。

先秦时代，儒家强调“圣人立象以尽意”，追求“万物一体之仁”的人格境界；道家主张有无相生，强调物我同一，追求无待而游的人生境界，这在一定程度上奠定了意境理论的哲学基础。

魏晋以降，佛学东渐。

佛禅主张“道由心悟”，“不立文字”，注重直觉等思想观念进一步为意境理论的产生提供了思想资源。

魏晋时代是文学的自觉时代，这一时期形成的诗论、文论、画论、书论等艺术理论为意境的形成奠定了理论基础。

如曹丕的“文气论”钟嵘的“滋味说”，谢赫的“气韵生动”、顾恺之的“传神写照”等等。

尤其是刘勰的“隐秀论”，主张“文外之重旨”，“深文隐蔚，余味曲包”，激发了后人对“象外”的美学追求。

意境这一概念最早见于据传为唐代王昌龄所著的《诗格》中，王昌龄首次提出了“意境”的概念，使“意境”作为一个诗学范畴正式进入了文学理论之中，这是他的重要贡献。

但他的所谓“意境”指的是不包括感情在内的思想的一种境界，是属于主体的一种境相，和我们今天所说的意境还不完全相同。

其后，皎然提出了“取境”说，认为“取境”直接决定着整首诗的情思风貌与品味高下。

刘禹锡给意境下了第一个定义：“境生于象外”，指出“境”不能离开“象”，又是对“象”的超越。

司空图在《与极浦书》中进一步阐述说：“戴容州云：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。

象外之象，景外之景，岂容易可谈哉？”在司空图看来，意境就是“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”，标志着我国意境理论的成熟。

到了宋代，严羽在《沧浪诗话》中进一步提出：“诗者，吟咏情性也。

盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

宗白华意境理论的主要内容与价值-文艺美学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：作为一代美学大师, 宗白华在吸收中国古典美学的基础上, 结合自身对于哲学、社会、人类、宇宙的深入思考, 对意境这一古典美学范畴进行了独特的界定和解释, 赋予意境以更加深广的内涵。

宗白华的意境论具有内涵的丰富性、层次的创构性、视角的开放性和思辨的深刻性等重要特点, 具有独特的审美内涵。

关键词：宗白华; 意境论; 审美内涵; 美学价值;一、从意境概念的缘起和发展探析宗白华意境理论的独特地位(一) 意境概念的渊源和发展脉络探析意境是中国古典文艺美学中的重要审美范畴。

唐代诗人王昌龄在《诗格》中明确提出了意境的概念, 后来, 又有刘禹锡的境生于象外说等[1], 意境的内涵不断丰富发展起来。

在近代, 王国维的意境说影响极大, 《人间词话》提到:词以境界为最上。

有境界则自成高格, 自有名句。

[2]之后, 朱光潜先生利用西方现代理论对意境进行研究, 为美学思想的发展和意境理论的阐释做出了独特贡献。

分析意境概念的缘起和发展脉络可知, 意境作为重要的美学范畴, 从古代到近代都引起了学界的广泛关注, 也取得了一定的研究成果。

面对过去众多优秀的研究成果, 如何取长补短, 对其加以吸收利用, 并结合当今社会和时代的特点, 赋予意境美学以更加崭新的内涵, 是宗白华先生所要面临的重要问题和挑战。

(二) 从意境理论的渊源和发展看宗白华意境理论的独特地位宗白华在《美学与意境》中是这样定义意境的:艺术家以心灵映射万象, 代山川而立言这灵境就是构成艺术之所以为艺术的意境。

[3]3 在继承前人关于意境情景交融说的基础上, 宗白华将意境同人的生命强调和宇宙观等联系起来, 他将艺术的意境称为灵境, 灵境创构的主体, 是有着灵动生命力和意识主体的人, 面对的是生机盎然的辽阔世界。

前人的意境理论主要集中在中国古典文学领域尤其是诗学领域。

古诗词意境四向度鉴赏略论诗的生命在意境，意境的灵魂在情感，故赏诗境就是悟诗情，如吴乔说：“夫诗以情为主，以景为宾。

景无自生，惟情所化。

” （《围炉诗话》）亦是说“情乃诗之胚、景乃诗之媒，合而为诗。

”（谢榛《四溟诗话》）而“情感是生生不息的，意象也是生生不息的，换一种情感就是换一种意象，换一种意象就是换一种境界。

即景可以生情，情可以生景。

”（朱光潜《谈美》P60）综其各说，意境，就是作者的主观情思与客观物象相融合，而使读者沉浸于、创造于其中的一个想象世界，是主观与客观的统一，情感与理智的统一，理想与现实的统一。

简言之，意境就是情与景的契合。

所以，朱光潜说：“诗的境界是在刹那间见终古，在微尘中见大手，在有限中寓无限。

”（《诗论》P35）那么，我们如何鉴赏其意境呢？本文提出四向度整合鉴赏法——①研析题目，初探意境融合方式；②领悟意象，鉴赏意境融合之美；③整合意境，营构意境呼应之美；④感悟生命，焕发诗人人格之美。

一、研析题目，初探意境融合方式诗题往往是全诗的眼睛，在古诗词的审美鉴赏中，意义主要有三。

一是，暗示诗词的类型。

如全国卷：2002年《春夜洛城闻笛》（李白）为思乡诗，2003年《过香积寺》（王维）和2005年《雨后池上》（刘攽）是咏物诗，2004年《江城子》（欧阳炯）是怀古词。

王勃的《送杜少府之任蜀州》是送别诗，高适的《塞上听吹笛》是边塞诗，朱熹的《观书有感》是明理诗，如此等等，大都可以从诗题的相关词来初探诗的类型。

二是，营造情绪一情感氛围。

或则点明“情”之时空，如李商隐《夜雨寄北》中的“夜”，陆游《临安春雨初霁》中的“临安”，或则点明“情”之基调，如杜甫《恨别》中的“恨”，王昌龄《闺怨》中的“怨”。

或则点明“情”之指向，如王维《九月九日忆山东兄弟》中的“忆”和“山东兄弟”，韦应物《寒食寄京师诸弟》中的“寄”和“京师诸弟”。

当然，这种分别不是绝对的，而往往具有交互性。

三是，暗示意境的结合方式。

相对而言意境的结合方式，主要有三：一是情由境生，如王昌龄的《闺怨》，因主人公久居深“闺”而“怨”自生出“悔教夫婿觅封侯”的怨情。

意境美学精神追求客观写实艺术创作中的意境到底指的是什么？它有什么用？意境在中国的传统美学当中是一个非常重要的范畴，也是中国艺术创作特有的审美追求。

从古代开始就有大量文论和画论对其进行充分阐述。

中国的美学家们历来也十分重视对于情与景的探讨，著名美学评论家王国维认为：“词家多以景寓情。

”，即所有的景物都是对于情感的表达。

所谓意境即“意”与“境”的关系问题，是词曲作者通过运用精湛的创作技法融合主体情感，所营造出的情景交融、虚实相生的情境。

中国的艺术作品，不论是绘画、建筑还是诗词歌曲，都更倾向于表达深层次的感受与气场，追求“以形写神”、“气韵生动”的境界。

例如中国的绘画通常喜爱用寥寥数笔勾画山水人物，用散点透视的观察与表达方式或是使用大篇幅的留白，却总能起到以简御繁、此时无声胜有声的强大气场。

像是描画人物通常不画或配以简单背景，画生动的鱼虾而不画水波，总是营造一种“虚实相生”的效果。

而不像西方的素描或是油画，第一要义是对于现实的模仿，对真实的严谨。

也有些是对自身主观意念的表达，而脱离现实世界，对个人信仰的纯粹抒发。

又例如建筑方面，西方国家对于园林的审美与中国是有很大不同的，他们推崇“人工之美”，在结构布局上要求平衡、匀称，而东方园林是世界园林流派中独树一帜的存在。

中国的园林讲求“隔雾看花”，画意诗情无不渗透于我们的园林设计之中，设计者总能在有限的空间里发挥无限的想象，创造意蕴深远的意境例如苏州的拙政园、北京的颐和园都是步步生景，是为意境服务的典型。

像诗词和音乐这样通过视觉与听觉这种直观表达的艺术形式，更是将中国的“意境”表达的淋漓尽致。

“意境”一词语最早于魏晋南北朝时期出现，有大量的诗词创作者都对“意境”有过论述。

唐代诗人王昌龄认为境界分为三类，即物镜、情境、意境。

所谓“物镜”是指对客观存在的自然事物之描写呈现的，讲求景真，此乃第一层。

“情境”是对于人类社会活动的感受，有感于某事，有感于某种情绪的抒发，讲求情动，此乃第二层。

《意境的现代阐释》篇一一、引言意境，作为中国传统美学中的一个核心概念，其历史源远流长，文化内涵丰富。

从古至今，无论是诗词歌赋，还是绘画雕塑，都离不开对意境的追求与表达。

在当今社会，随着科技与文化的交融，意境的内涵与表达方式也在不断演变和丰富。

本文旨在从现代视角出发，对意境进行深入的阐释与探讨。

二、意境的内涵意境，顾名思义，即指艺术作品中通过形象、色彩、声音等元素所营造出的特定氛围和情感体验。

它不仅是一种审美体验，更是一种文化精神的体现。

在传统美学中，意境往往与自然、人生、情感等元素紧密相连，强调的是一种“言有尽而意无穷”的审美效果。

三、现代语境下的意境表达在现代社会中，随着科技的发展和文化的多元化，意境的表达方式也在不断丰富和创新。

在艺术创作中，艺术家们运用现代科技手段和多元文化元素，将传统意境与现代审美相结合，创作出更具时代特色和个性化的艺术作品。

例如，在音乐作品中，通过电子音乐的节奏和音色、现代编曲手法等元素，营造出一种未来感和科技感；在绘画作品中，通过运用现代绘画技巧和材料，将传统山水画的意境与现代城市景观相结合，呈现出一种全新的视觉体验。

四、现代生活中的意境体验除了艺术创作，现代生活中的许多场景和活动也蕴含着丰富的意境体验。

例如，在旅行中，我们可以感受到大自然的壮丽景色和不同地域的文化氛围；在读书中，我们可以沉浸于作者所描绘的情境之中；在社交活动中，我们可以与他人分享彼此的情感和经历。

这些生活中的点滴体验，都让我们在不经意间感受到意境的存在。

五、意境的现代价值在现代社会中，意境仍然具有不可替代的价值。

首先，意境是艺术创作的重要源泉和动力。

通过对传统意境的传承与创新，艺术家们可以创作出更具时代特色和个性化的艺术作品。

其次，意境也是人们情感交流和文化认同的重要载体。

通过感受和表达意境，人们可以更好地理解彼此的情感和经历，增强文化认同感和归属感。

最后，意境也是现代生活的重要调味品。

在快节奏的生活中，人们可以通过感受和创造意境来放松心情、舒缓压力、提升生活品质。

湖北大学硕士学位论文意境范畴“哲理意蕴”的现代阐释姓名：***申请学位级别：硕士专业：文艺学指导教师：***2000.4.10摘要（现代意义上的意境研究，范围十分广泛，意境内涵的界说是其中的一个热门话题。

在各种各样的意境内涵现代界说中，主要有“情景交融”说、“典型形象”说、“想象联想”说、“情感氛围”说、“审美空间”说和“哲理意蕴”说这六大界说矿本文主要从审美主体的心理结构（审美能力、审美理想与审美情趣等）、审美活动的物化形态以及古今艺术意境界说中对意境“哲理意蕴”的认识与理解这三方面来考察现代意境界说中的“哲理意蕴”说，论述了艺术意境“哲理意蕴”生成的审美心理基础及其在审美活动中的感性显现，并探讨了艺术意境“哲理意蕴”说的理论根源与美学价值。

由此，本文认为，艺术意境的“哲理意蕴”说以“哲理性的人生感、历史感、宇宙感”来界说意境的内涵，立足中华民族的传统美学精神对意境的哲学层面进行阐释，是意境内涵系统中最具形而上意味的现代界说，“哲理意蕴”说的提出对建构意境范畴的内涵系统和古代文论的现代转化都具有很高的理论价值和美学价值。

ｖ、、ｆ关键词：意境范畴。

哲理意蕴审美心理。

感性显现理论根源ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｅｍｏｄｅｒｎｓｔｕｄｙｏｆａｒｔｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｃｏｖｅｒｓａｗｉｄｅｒａｎｇｅｏｆｓｕｂｊｅｃｔｓ，ｏｆｗｈｉｃｈｔｈｅｄｅｆｉｎｉｎｇｏｆｔｈｅｉｎｔｅｎｓｉｏｎｏｆａｒｔｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｉｓａｈｏｔｔｏｐｉｃ．Ｏｆｔｈｅｖａｒｉｏｕｓｍｏｄｅｍｄｅｆｔｎｉｆｉｏｎｓｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇａｒｔｉｓｔｉｃｏｆｆｅｅｆｉｎｇｓｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ，ｔｈｅｒｅａｒｅｍａｉｎｌｙｓｉｘｔｈｅｏｒｉｅｓ，ｎａｍｅｌｙ，ｆｕｓｉｏｎｗｉｔｈｔｈｅｎａｔｕｒａｌｓｅｔｔｉｎｇ，ｔｙｐｉｃａｌｉｍａｇｅ，ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎａｎｄａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ，ｅｍｏｔｉｏｎａｌａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃｉｎｔｅｒｓｐａｃｅａｓｗｅｌｌａｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｍｅａｎｉｎｇ．Ｔｈｉｓｔｈｅｓｉｓａｌｍｓｔｏｉｎｑｕｉｒｅｉｎｔｏｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｍｅａｎｉｎｇｉｎｔｈｅｍｏｄｅｒｎｄｅｆｉｎｉｎｇｏｆｔｈｅａｒｔｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｍａｉｎｌｙｆｒｏｍｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓ，ｔｈａｔｉｓ，ｔｈｅｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｓｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｕｂｊｅｃｔ，ｔｈｅｍａｔｅｒｉａｌｉｚｅｄｆｏｒｉｎｏｆｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃａｃｔｉｖｉｔｙａｎｄｔｈｅｒｅａｆｉｚａｔｉｏｎａｎｄｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎｏｆｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｍｅａｎｉｎｇｉｎｔｈｅａｎｃｉｅｎｔａｎｄｍｏｄｅｍｄｅｆｉｎｉｎｇｏｆａｒｔｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ．Ｔｈｅｐａｐｅｒｉｌｌｕｓｔｒａｔｅｓｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｂａｓｉｓｉｎｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｍｅａｎｉｎｇａｎｄｉｔｓｐｅｒｃｅｐｔｕａｌｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｉｎｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃａｃｔｉｖｉｔｙａｎｄｐｒｏｂｅｓｉｎｔｏｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃｓｏｕｒｃｅａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｖａｌｕｅｏｆｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｍｅａｎｉｎｇ．ＩｔＣａｌｌｂｅｃｏｎｃｌｕｄｅｄｔｈａｔｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｍｅａｎｉｎｇｄｅｆｉｎｅｓｔｈｅｉｎｔｅｎｓｉｏｎｏｆａｒｔｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｃｅｐｔｉｖｅｏｆｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｏｆｌｉｆｅ。

中国传统“意境”说美学概念与三种界说的格义与会通李立红;李志鹏
【期刊名称】《艺术百家》
【年(卷),期】2022(38)4
【摘要】审美意境的生发建构在诸多艺术因素相互格义与会通的辩证美学之上,审美意境并非特定的艺术形象或典型特征本身,而是创作者带着情景交融、物我合一的情感感兴所创作出的艺术形象与它所引发的“超以象外”的艺术联想或幻想,从而触发观者去追踪或联想“象外之象”,并生发至更高层境的“象外之意”的艺术美学境界。

【总页数】6页(P1-6)
【作者】李立红;李志鹏
【作者单位】南京艺术学院;南京艺术学院党办、校办
【正文语种】中文
【中图分类】J0
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