武陵出版社，命学精华，梁湘润。
* 年柱干支与日柱干支对冲，年为本，又曰父。日为主，又曰子。主本倒乱，父子乖违。* 八字为庚申、辛巳、甲寅、庚午。日主甲，地支逢寅巳申三刑，天干甲又见庚辛齐克，故曰夭贱之命。
[比肩]
* 比肩若过多，如何始可算过多？以干支双透二柱以上为标准。
* 但天干三见比肩，即是天元一气，为唯一例外，不作比肩过多论。
* 比肩在四柱有三个以上者，不论其为日干弱有帮身之功，或日干强有危身之兆。皆有下列征兆：
01. 兄弟相互无帮助之兆，好友知交生离死别。
02. 夫妻时有俩不和谐。
03. 纵使是贵格亦是劳碌。
04. 女缘淡薄。
* 若有相等之官杀，则可免此征兆。此肩过多者，不忌官杀并见，毋以官、杀混而自乱眼目，六亲定位法只以一对一相见之答案，无理论性之引涉。
* 比肩坐空亡，不利父亲与妻子。
* 比肩多而无官杀，性情主急性不忍(戾) 与七杀无制相同。
* 比肩在四柱逢阳刃，克父。
* 比肩支遇三刑"丑戌未、寅巳申、子午卯" 乃贫困离家之人。
* 兄弟无缘之兆：唯戊、己二日不在此限，因戊土、己土之生旺库，不以常法推论，故在此不论。
甲日，年月柱为甲申。
乙日，年月柱为乙酉。
丙日，年月柱为丙子。
丁日，年月柱为丁亥。
庚日，年月柱为庚寅。
辛日，年月柱为辛卯。
壬日，年月柱为壬辰、壬戌。
癸日，年月柱为癸丑、癸未。
* 女命，比肩坐空亡，夫缘薄。支坐寅、申、巳、亥尤不佳。
* 多比肩者，有色情之烦恼。
* 比肩、劫财同在一柱，夫妻互恨。在年、时二柱无妨。在月柱者，主30岁以前。在日柱者，则为常法自身坐劫刃，最为不吉。
* 四柱互见比劫，为独身女。
* 比肩多于官杀，呈三比一之势者，夫妻少情。
* 天干见比肩、又见劫财者，感情丰富，但多遇争夫之事。
* 比肩并立，如年月天干皆比肩，或如辛日年月地支藏辛，有多见嫉争之患。
* 比肩逢阳刃，支逢刑冲，遇不测之灾，在年为轻，在月为重。
* 天干一气成四比肩，则以特定之法则而论：
甲、乙四比肩，支坐申、亥为大吉。(申子辰) 支会局者为贵命。
丙、丁四比肩，日时支丑、寅为贵。
戊、己四比肩，地支遇辰、戌、丑、未为贵。
庚、辛四比肩，地支遇辰、戌为贵。
壬、癸四比肩，生月秋冬为吉。
[劫财]
* 劫财天干透二柱，或一地支透二天干，皆为神气高傲，若无相等官杀并见，则为人语多骄气，心高手低，凡事取巧侥幸，吝啬悭薄，多涉是非，不知进退，遇事相非，非至不可收拾之时，不肯罢手，因小失大，顾细节而损大局。
* 多劫财者，不论男女，夫妇均不圆满，尤其是根坐日支，或同一柱中干支透劫财。皆有下列征兆：
01. 父早离，夫妻互有苦情。
02. 合作事业俱为有始无终之结局。
* 劫财、伤官、阳刃并现在同一柱，最为不吉。瞒心慢性，近乎无赖，语多反复，唯利是瞻。皆有下列征兆：
01. 外表华美、内实困苦、屋富人贫、家庭生活寂寞。
02. 姻缘易变、富而不久、为财引祸。
03. 在时柱者，子不肖或入狱、短命、恶名四播。
* 月支坐专位劫财，主散财。
* 劫财势旺，皆为不祥之论。唯一例外为"食神格" 最喜劫财并存。
[偏印]
* 偏印根透二柱，皆主孤独，有色情之患难，作事有始无终，多病，女子有失声誉。
* 偏印在年，干支俱透，主不利长亲。
* 偏印专位在月支，星卜杂技为业。
若坐衰、绝之位，其貌不扬。
日坐偏印专位，不论男女，姻缘不佳。
* 偏印坐比肩，劳心劳碌，常遇阻折。
* 偏印坐偏财，主吉。
* 喜有正财、偏财及月德贵人同柱，凶变为吉。
* 女命，多偏印及食神，少子息或离别。
* 女命，干支俱偏印，克夫福薄。
* 女命，天干并见偏印，主独身。
* 女命，偏印坐伤官，克夫丧子。
* 日支坐偏印，逢冲刑者，主凶。
* 偏印坐长生：生母无缘。
偏印坐沐浴：福薄之命。
偏印坐冠带：吉祥。
偏印坐帝旺：幼年不吉。
偏印坐临官：生富家，渐见衰败，幼年岁离父。
偏印坐衰、病、死、绝：父母无缘，多辛劳。
偏印坐墓：有始无终。
十一、论用神格局高低 八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。 就是忽悠注：格局高低=成就大小，全在于有情、无情、有力、无力，有情兼有力，无情兼无力。 如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。 财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。 就是忽悠注：有情，格局有忌神被合、受克，就论之有情。换句话说即是四柱八个字，除日主、格神之外，剩下几个字对格局配属优良则为之有情。格局有如机遇，日主有如逢机遇之人，剩下几个字，就是格局和日主的随从。 格局需要制，剩下几个字中有制其之神。 格局需要生，剩下几个字中有生其之神。 日主需要旺，剩下几个字中有旺其之神。 日主需要弱，剩下几个字中有耗其之神。 格局需要护，剩下几个字中有护其之神。 格局有忌神，剩下几个字中有制忌神之神。 格局有忌神，剩下几个字中有合制忌神之神。 这些都可以论之为有情。
身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。 又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。 如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。 至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。 然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。 就是忽悠注：节选梁湘润先生之观点： 1、用神有情：两个格局，两相益彰，如正官配印，杀印相生，食神制煞。 2、独格不贵：孤官不贵，独印不富。
梁湘润取格局方法 关于“梁湘润”的内容 ?命学精华，梁湘润 ?明通赋注解——梁湘润 ?继善篇注解---梁湘润 ?本站搜索更多关于“梁湘润”的内容 一、天透地藏立格。 如八字原局天干有某一个十神，而地支藏干也有这一十神，既为天透地藏。如甲日主，生于辛酉月，酉地支藏干为辛，辛是日主的正 官，故此为正官格。 二、取格范围。 取格之中，可以有正官格、七杀格、食神格、伤官格、正印格、偏印格、正财格、偏财格，而没有比劫格，比肩格。 基于正格之认别，是取日主以外之五行而定格局。除了从旺，羊刃 等之特别格以外。 三、取格顺序。 1、月支藏干透月柱天干，为第一优先。 2、月支藏干不透月干，而透年、时柱天干，为第二优先。 3、月支藏干不透，则以月柱天干坐根与年、日、时地支者，为第三 优先。 4、除以上三种情况，只要有天透地藏的十神，既是格局。 5、如果有两种格局同时存在，如为同五行相同之格局，则视为偏格。
同时是正官格，又是七杀格，作为七杀格而论。 同时是正财格，又是偏财格，作为偏财格而论。 同时是食神格，又是伤官格，作为伤官格而论。 同时是正印格，又是偏印格，作为偏印格而论。 6、如果同时存在两种格局，如既是食神格，又是七杀格，则以二者之中，那一个格当令为优先，以及在四柱之中，排位之先后而论别。 四、地支成三会三合，并且没有相隔，既可取格，但皆为偏格。 如甲日主，地支年、月、日为寅午戌或者是巳午未，则取为伤官格。 五、举例 例① 年柱癸巳、庚申、壬子、戊申 1、天干有戊、癸、庚。以劫财无普通格局可取，故此不用观察癸劫 财，而直接观察庚、戊在地支是否有根。 2、戊七杀在年、月、时地支之中皆有戊根七杀，可以认为七杀格。 3、庚偏印在年、月、时地支之中皆有庚根偏印，可以认为偏印格。 4、同时戊七杀格，庚偏印格，二者俱皆成格之时，则以月令之中天 透地藏为第一优先。 5、今以月令庚申，是偏印天透地藏的格局。 6、主格为偏印，兼七杀格，同时也是羊刃格，癸之根子。
四言独步《三命通会》12/686。又《渊海子平》4/519。二书所收有 大不同处，要以《三命通会》所收者，文从字顺，其义较胜。 坊间通行者多《渊海子平》本，内容有缺失。 先天何处，后天何处；要知来处，便知去处。先天来处指原命局，后天去处指大运流年。凡看命，以原命局为重。 四柱排定，三才次分；日干为主，配合元辰。三才者，天地人元也。元辰者，人元支辰也。 神煞相绊，轻重较量；先观月令，论格推详。古人取格局专用 月令。即：“三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方；一任三宫皆带格，除非只得用提纲。”请参阅沈孝瞻《子平真诠》：“八字用神，专求月令，以日干配合月令地支，而生克不同，格局分焉。” 以日为主，专论财官；分其贵贱，妙法多端。用神专寻月令，以 四柱配之，必有成败。是以格局有高低不同，人命有贵贱之分。 格之高低，在有情无情有力无力之间而已。今人论命专论“用神”，且以扶抑为第一要务，去古法远矣。 独则易取，乱则难明；去留舒配，论格要清。透干会支，取其清 者用之。即“人元三用，透旺为真”。 日主高强，月提得令；用财为物，表实为正。，表实即透干，用 财即财格，并不是今人之以财为“用神”。除任注《滴天髓》外， 古典命理文献中所讲的用，都是沈孝瞻式的，即以月令所藏之物为用，也就是用格之用，格局之用。我也曾经在此“用”之一字上困顿了很多年，尤以读《子平真诠》之徐乐吾注大感迷惑。实则徐氏之注《子平真诠》，乃方枘圆凿，扞格不通。切不可读，只读沈氏本文即可。 年限为主，月令为中；日生百刻，时旺时空。四柱运限，一柱管 十六年。又《渊海子平》2/192看命入势：“取年为根，为祖上财产，知世脉之盛衰；取月为苗，为父母，则知亲荫之有无； 日干为己身，日支为妻妾，则知妻妾之贤淑；时为花实，为子息，方知嗣续之所归。”又《三命通会》5/232：“时为归息之地，吉凶全在时消息（犹言消长）。日主用神太盛，宜时以节制之； 日主用神渐衰，宜时以辅助之；柱中虽有凶神，时能节制，亦不能为祸。此看命之要法也。” 干与支同，损财伤妻；岁运一类，破弃祖基。《渊海子平》作“身年支同，破荡祖基。”此句当活看。 月令建禄，不住祖屋；一见财官，自然发福。建禄格。 用火愁水，用木愁金；轻重论分，祸福能真。《三命通会》2/94 “损用神者，欲运制之；益用神者，欲运生之。身弱欲运引进旺乡，官欲运生不欲运伤，煞欲运制不欲运助，财欲运扶不欲运劫，印欲运旺不欲运衰，食欲运生不欲运枭绝。更看四柱强弱何如，原有原无，原轻原重。…原有官行官运发官，原有财行财运发财，原有灾行灾运发灾。更看当生年时得气浅深。四
惭愧学人
算命高人在民间禹龙 八年前的机缘使我步入了易学殿堂，个中缘由只有两个字“好奇”。有人说过“兴趣是最好的老师”，因为好奇引发兴趣，因为兴趣导致一发而不可收。 八年来，学易研易成了我每天的一项必修课程，无论忙闲，无论苦甜，一天不接触易学就会寝食不安，哪怕睡到半夜醒来也会翻开书本，记上一两个易学名词，妻笑嗔：“干脆娶周易当二奶算了”。 我们这个地方虽然不算大，但街头的卦摊可不少，而且几乎形成了一个小市场，一出摊就是4、5个老头，看相的、批八字的、断八卦的……，从他们嘴里，我知道了邵伟华、李洪成、曲炜、李涵成、段建业、宋英成、梁湘润…..。于是跑遍全城的各个角落找书摊，因为小书摊才能见到形形色色的易学书籍。我几乎成了购书狂，哪怕外地出差也会在车站、机场的书摊捎上几本。一本、两本、三本…..书越买越多，家里四组书柜中原来摆放的书籍渐渐少去，易学书籍登堂入室。 书读多了，困惑也越多，原来无论八字书籍还是六爻书籍，很多理论并不一致，公说公有理婆说婆有理，这个说自己正宗，那个说自己祖传，到底相信谁？于是，开始左寻右访，拜访一些本地叫得响的“高人”，想让他们指点迷津，结果精力、财力投出去不少，可这些“高人”除了能旺啊衰啊、用啊忌啊、凶啊吉啊，夸夸其谈几句，并无令我震撼的真功夫，我开始郁闷了。 感谢网络的迅速走红。在书摊、本地“高人”满足不了自己欲望的时候，网络成了救世主。网络上看到了市面上买不到的资料，认识了现实中见不到的“大师”。于是，花重金参加了自己感到水平很牛的大师级名人开办的易学培训班，一番苦学苦练，在学员群中间也混得“小有名气”了，自信了不少。慢慢地，朋友们知道自己懂“奇术”，有的常常拿着别人的八字试探深浅，屡屡神验，口口相传中，自己披上了一层神秘面纱。 但是，苦恼还是来了….。这可能与自己的性格密不可分，小时候，长辈们就说我是个“问事佬”，什么都想打破砂锅问到底。是啊，没办法，谁叫自己天生认真，不愿被人说三道四呢？话还得从实际预测中说起……。跟着大师名人，我掌握了八字断旺衰的功夫、学会了如何取用神忌神、如何判断一个人的格局高低、婚姻顺否、学业如何、流年应事，但是给人预测时，常常三言两语完事，给求测者意犹未尽的感觉。比如断婚姻，只知道婚姻会不会出问题，但到底问题出在哪里，说不来了；又如：断一个人事业、财运如何，只知道会不会当官、能不能有钱，但这个官是政府官还是企业官，这个财是工资还是生意财？这些就很难把握了；还有，年轻人喜欢问对象长什么样子、在什么方向、有什么性格，这些都无法满足求测者的要求。被问住的次数多了，自己自然也感到尴尬，也许还是自己学易不精吧，但解决的办法在哪里呢？一度时期迷茫、困惑….。 天无绝人之路。也许自己的执着感动了上帝，在我最茫然的时候，一位真正的高人出现了。高人是我的一位朋友介绍给我的，我的这个朋友知道我对易学的痴迷，他本人对易学也略知一二，他说他曾亲眼目睹过高人给一个妇女断命，把妇女干什么求财、小时候父母离异、本人怀胎后嫁人等等细节说的丝毫无差，所以他对那个高人佩服之至，随成好友。朋友对高人断命的这些描述，自己以前从没见过，即使在我学习的名人大师那里，对这些也不是强项，我与高人见面的欲望被熊熊燃起。 在朋友的牵线搭桥下，终于盼来了会面的日子。那天，我拿出自己珍藏多年不舍喝掉的好酒约了朋友与高人吃饭，从朋友嘴里我提前获知高人是云游之人，曾得到过盲师的真传，平时居无定所，四十六七岁了还是单身一人，除去断命打卦，喝酒几乎成为高人的唯一爱好，所以我也就“投其所好”。 很守约，高人来了，清癯的身材，微微发黄的脸庞，一双深邃的眼睛似乎能洞察世间一切，头发很长半披在肩上，看起来一年半载没有进过理发店了，走路有点瘸，一摇一摆，似
用神十四制——梁湘润 用神十四制式－梁湘润 子平法虽然都是以四柱、大运、十神、用神：等范围来作推 论的依据。不过在先贤的著作中，显然是有些好像相似，又好像不大一样的内涵。研究子平的人士，通常会产生出下列二项困扰。 一：研究八字，假定都以日主强弱为第一优先，设若遇到日主与格局 很平衡者，未必一定即是佳造。 二：这就转到有病方为贵，无伤不是奇这一方面去了。 至於什麽称之为伤？又什麽称之为病？不免就有各种不同 的论法。有的论为伤用神，或者是伤喜神，抑或是伤格局…。 也有论为调候不宜为病，或者是日主强弱为病 至於药，那就说法更多了。 综合论之，伤、病、药之推论，常法之归根结底，不外乎 下列三项途径去 搜罗。这三项途径在常法之中，皆有一项先天之色彩。就 是在先贤著作之中， 随意穿插，就是视任何一位先贤的论说，都是一律平等， 完全相通的。 所谓四项途径，即是： A：冲、刑、合、会兼神煞论。 B：六亲引支强弱 譬如：甲是夫星，生於申月为失绝等。 c：喜用概念中和论。 譬如：食神格日主强，印多，取？：…为用。
七杀格日主弱，食伤多，取…：为用。 这一项之中和法，最大的优点，是人人一看即懂。 它的缺点，是人言 各殊；令人莫衷一是。 所谓：子平法易学难精，显然是指这一项之困难。 D：古典诗赋论： 就是以古诗赋来论，譬如： 月令七杀最忌杀，伤官羊刃喜相逢。 伤官不忌比肩逢，七杀偏官理亦同。 食神生旺最堪夸，惟有木水金土焦。 这二项所形成的困惑，其主要原因有二。 一：将先贤之著作，心理上认为是可以随意合并或老是分割 使用。 二：没有将先贤之个人特色加以认真去了解。 所以本文针对这些困扰的心理，对先贤之著作个别予以作一 个单元来介绍，譬 如：吾人在余氏调候用神探讨之际，不涉入沈氏之格局顺、逆二 用的观点又或者在介绍沈氏用神格局用神之时，不涉入张神峰之通关，又不 牵涉丙火不畏克，辛金不畏泄之五行属性喜忌。 本文所论述，俱皆是以沈氏用神的特色为主。 以下十四制式，即是沈氏论命推理上之特色。 所谓十四制式就是： 一；有根无根制。
八字多维分析综合论命思路的探索 也就是“自然之道、社会之理、多维论命、理象合一”的命理观念。其中“多维论命”，即是强调多角度分析、综合判断的论命思路。 自然之道。人生于天地间，必然会受到自然规律的影响。在八字命理学里，人的自然性，主要用干支包含的阴阳五行属性、四时寒暖燥湿的特点、气机的旺衰强弱状况来表达，其对应的命运信息，体现在先天禀赋、身体健康安全和寿元这些方面。这是相对独立的论命角度，与性格学业、事业财运、家庭婚姻六亲等信息虽有部分相交叉的情形，其分析思路和判断规则却有着明显的区别。比如冬春气寒时生人，若八字无火或火气衰弱，对身体健康必有影响，尤其是木日干的八字，尤为明显。 社会之理。人的社会活动，必然要受到社会文化、制度等因素的制约，体现出人的社会性。其中事业、财运、心性、人际关系这些方面，打着鲜明的社会烙印，与之对应的，是十神类象规则和格局用神理论。比如日干支合财星者，无论男女喜忌用神为何,都有一种共性：对物质、钱财的追求甚殷，有一定的经济头脑。 多维论命。人的命运内容复杂、多变。既有自然属性（健康寿元），又有社会属性（事业财运、婚姻）；既有先天的定数（命局），也有后天的变数（岁运）；有客观因素的制约（八字的局势），也有主观能动性的影响（日元意向）。 在论命时，要注意区分不同的命运内容，选用相应的论命思路和判断规则为宜。因此，气势法、气数法、格局法、意向法、形象法、纳音法、神煞法等种种论命手法最好综合起来，从不同的角度进行分析研判，对于透彻把握命局，提高判断的准确度，应该是大有裨益。 理象合一。理法是分析的依据，象法是断事的关键，理象合一，才能形成结论。在断事的时候，运用五行本象、干支原象、十神类象、神煞意象、纳音拟象等知识，对纷繁复杂的社会人事
子平真诠今注 --沈氏用神提要 开宗明义 〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。 1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗 部分，及明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。 2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余 氏用神辞源〗比量推理。 3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列 的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误 用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。 4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优 先。至于〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的 事，这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。清末以 来的〖命理典籍〗，屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是 以〖月令〗所透者视为第一优先而已。这一种论注，原则即是 〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同，所不同之处，只是〖层次〗问题。譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。而〖酉〗
中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。设若〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故此认为〖伤官格〗。这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。所以〖癸〗日〖寅〗月，是〖伤官格〗。如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。〖寅〗中透〖甲〗--是月令正位〖伤官格〗。〖寅〗中透〖丙〗--〖丙〗是〖正财〗为〖伤官生财〗格。 〖寅〗中透〖戊〗--〖戊〗是〖正官〗，为〖伤官见官〗。 5.关于〖日主强弱〗的问题，并不以常法之--〖日主弱，扶日主; 格局弱，扶格局…〗如此单纯。〖沈氏〗认为〖日主〗之强弱，固然是可以影响〖八字〗之高低，但是并不是唯一的优先事。 〖日主强弱〗对〖八字〗的重要性，不到综合推理的〖六分之一〗。譬如：〖七杀格〗有〖食神〗。最忌〖财、印〗出干。故
【最新整理，下载后即可编辑】 用神十四制——梁湘润 用神十四制式－梁湘润 子平法虽然都是以四柱、大运、十神、用神：等范围来作推论的依据。不过在先贤的著作中，显然是有些好像相似，又好像不大一样的内 涵。研究子平的人士，通常会产生出下列二项困扰。 一：研究八字，假定都以日主强弱为第一优先，设若遇到日主与格局 很平衡者，未必一定即是佳造。 二：这就转到有病方为贵，无伤不是奇这一方面去了。 至於什麽称之为伤？又什麽称之为病？不免就有各种不同 的论法。有的论为伤用神，或者是伤喜神，抑或是伤格局…。 也有论为调候不宜为病，或者是日主强弱为病 至於药，那就说法更多了。 综合论之，伤、病、药之推论，常法之归根结底，不外乎 下列三项途径去 搜罗。这三项途径在常法之中，皆有一项先天之色彩。就 是在先贤著作之中， 随意穿插，就是视任何一位先贤的论说，都是一律平等，
完全相通的。 所谓四项途径，即是： A：冲、刑、合、会兼神煞论。 B：六亲引支强弱 譬如：甲是夫星，生於申月为失绝等。 c：喜用概念中和论。 譬如：食神格日主强，印多，取？：…为用。 七杀格日主弱，食伤多，取…：为用。 这一项之中和法，最大的优点，是人人一看即懂。 它的缺点，是人言 各殊；令人莫衷一是。 所谓：子平法易学难精，显然是指这一项之困难。 D：古典诗赋论： 就是以古诗赋来论，譬如： 月令七杀最忌杀，伤官羊刃喜相逢。 伤官不忌比肩逢，七杀偏官理亦同。 食神生旺最堪夸，惟有木水金土焦。 这二项所形成的困惑，其主要原因有二。 一：将先贤之著作，心理上认为是可以随意合并或老是分割
使用。 二：没有将先贤之个人特色加以认真去了解。 所以本文针对这些困扰的心理，对先贤之著作个别予以作一个单元来介绍，譬 如：吾人在余氏调候用神探讨之际，不涉入沈氏之格局顺、逆二 用的观点又或者在介绍沈氏用神格局用神之时，不涉入张神峰之通关， 又不 牵涉丙火不畏克，辛金不畏泄之五行属性喜忌。 本文所论述，俱皆是以沈氏用神的特色为主。 以下十四制式，即是沈氏论命推理上之特色。 所谓十四制式就是： 一；有根无根制。 二：轻重制。 三：成败克泄异途制。 四：日主强弱制。 五：无日主强弱制。 六：比、印异用制。 七：格、神合吉凶异途制。
梁湘润著 子平真诠今注 --沈氏用神提要 开宗明义 〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。 1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗 部分，及明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。 2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余 氏用神辞源〗比量推理。 3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列 的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误 用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。 4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优 先。至于〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的 事，这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。清末以 来的〖命理典籍〗，屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是 以〖月令〗所透者视为第一优先而已。这一种论注，原则即是
梁湘润著 〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同，所不同之处，只是〖层次〗问题。譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。而〖酉〗中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。设若〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故此认为〖伤官格〗。这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。所以〖癸〗日〖寅〗月，是〖伤官格〗。如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。〖寅〗中透〖甲〗--是月令正位〖伤官格〗。〖寅〗中透〖丙〗--〖丙〗是〖正财〗为〖伤官生财〗格。〖寅〗中透〖戊〗--〖戊〗是〖正官〗，为〖伤官见官〗。
命理正道是苍桑－－－格局真解 命理正道是苍桑－－－格局真解 04-06-22 16:15 余不厌其烦的讨论格局之原因,绝对有现实及长远之和利益,大陆命学自95年后推波助澜,人声鼎沸,但讨论之话题无非是日主用神强弱等,自山东李氏异军突起,又将上述之论题无限之上纲澎胀,已臻至极,易经有云亢龙有悔也.如今命理学练手,多如牛毛,如同过江之鲫.且只消有三年左右之功力,自能轻松把玩推断流年大运,但是要则为凶吉二种简明之论证.然而在实际的操作过程中有的困惑＿＿先天成就之大小，即滴天髓所谓的地位如何，另外在大运流年的界入后，仍有大量的问题涌现，如是用神运，但是未必有奇功。。当然，这个还可以为之商榷，另外就是忌神运未必有所表现的破败不堪。如此事项，随手一个八字，直断此人的官阶品位，与学理不相符，且大有出入的不在少数。常令学命之人垂头丧气。。 有上述数端，可以窥测，命学已经进入定境，而解决此瓶颈，大有必要回头去审视明季格局断命体系，也许一两年后，书房派命理将有巨大之回归，重温旧梦估计不仅仅是怀旧的专利。格局之优劣，实践后诸自有公认。
二澄清观念 格局是以月令为主的另类，是换个角度考查日元体系之外的（如旺相强弱）断命思路与流程，特别要提醒的是，是一个迥异如今理解日元体系的用神格局法概念，所谓用神格局法，仍是以日元为中心考虑对日元最有损益的格局称谓，如命局中伤官为忌，当然是身弱泄秀太过，或者是用官而伤星制官，等等表征，此时用神最好为印星，时人则谓之伤官佩印格，其实，如此浅见，完全错会实质的格局背景，实质的月令背景以月令为起点，当然不能绝对，也可以用全局中气势最为昂扬之五行为起点，比如台湾研究格局之中年才俊许羽贤，更是自己杜撰一套格局体系，现在没有时间对之进行攻击，但是假以时日，猛烈的攻击将这个命界才子攻击的体无完肤，当然需要诸君的喜欢，鼓吹，若不是，大陆的宵小已是应接不暇了。看过许的子平也疯狂的诸位对之的格局估计都是一头雾水，怀旧扬言之格局，对一二同好已经是呵欠连连。。更别说此君之标新立异之格局了。三格局真机 1 格局是以月令为气势的制定的，曾记有一二无聊之徒云：格局仅为八，远非用神之可爱及灵活，怀旧云，用神果然多吗，不就是五行吗，不就是六神吗。连八格就不够，当然这个是气急之语，不能这样论，须知，八格之外，仍有变
四十三、论阳刃 阳刃者，劫我正财之神，乃正财之七煞也。禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。 刃宜伏制，官煞皆宜，财印相随，尤为贵显。夫正官而财印相随美矣，七煞得之，夫乃甚乎？岂知他格以煞能伤身，故喜制伏，忌财印；阳刃用之，则赖以制刃，不怕伤身，故反喜财印，忌制伏也。 就是忽悠：阳刃格，《渊海子平》《三命通会》等等经典皆是承认其存在。但是取认阳刃格则略有不同。如壬生子月，《子平真诠》可论之为阳刃格，但壬生子时，则不论之为阳刃格。《三命通会》则是无论其在月令、日柱、时柱皆称之为阳刃格。这个阳刃同神煞之中的羊刃是有区别的望辨别。 阳刃格为逆用格局，首选制服，即正官、七杀。在阳刃格成立之后，正官、七杀皆是其配属，即是第一主格为阳刃格，第一配属为正官或者七杀，这句话一定要认真理解，我前面讲过多次了。如此则无论正官、七杀在性质上是一样，在二者之间七杀更胜过正官。 问题是既然如此为什么需要财神、印绶？其实阳刃格配官杀等同正官格。即财生官杀，印绶护卫。这里要特别注意官杀不可以同印绶同根透，否则论之“有情化为无情”。如果财印不两全，财为第一选择，印绶为第二选择。如果配正官，而见伤官，则印绶第一选择；如果配七杀，而见食神，则印绶第一选择。看看上面的论法，视成相识吧？对了，正官格即如此论。 总之一句话，阳刃格第一配属为七杀，其次为正官，喜财生官杀，
印绶护卫。 阳刃用官，透刃不虑；阳刃露煞，透刃无成。盖官能制刃，透而不为害；刃能合煞，则有何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁与壬合，则七煞有贪合忘克之意，如何制刃？故无功也。 就是忽悠注：前文多次提到，格局所透之干不可合；喜神被合不喜；忌神被合不忌，此同理。 然同是官煞制刃，而格亦有高低，如官煞露而根深，其贵也大；官煞藏而不露，或露而根浅，其贵也小。若己酉、丙子、壬寅、丙午，官透有力，旺财生之，丞相命也。又辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根浅，财印助之，亦丞相命也。 就是忽悠注：阳刃格用官杀，比较格局高低，第一原则是否透出，第二原则是否有根，第三原则是否根深。根深我在前文讲过，帝旺、建禄论为根深，阳干长生论之为根深。 然亦有官煞制刃带伤食而贵者，何也？或是印护，或是煞太重而裁损之，官煞轻而取清之，如穆同知命，甲午、癸酉、庚寅、戊寅，癸水伤寅午之官，而戊以合之，所谓印护也，如贾平章命，甲寅、庚午、戊申、甲寅，煞两透而根太重，食以制之，所谓裁损也。如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞竞出，而壬合丁官，煞纯而不杂。况阳刃之格，利于留煞，所谓取清也。 就是忽悠注：常法，阳刃同官杀比较，官杀太旺则克制，如何论官杀太旺，前面已经讲解按根论，按极限论。 其于丙生午月，内藏己土，可以克水，尤宜带财佩印，若戊生午
九、论用神变化 用神即主月令矣。然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府。丙其长生，如郡之有同知。戊亦长生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。 故若丁生亥月，本为正官，支全卯未则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬则化为财。凡此之类，皆用神之变化。 就是忽悠注：这里是成格、立格、变格、无格的关键点，要重点分析、认真学习。月令=格局名=格局=用神。如己生巳月，首选印绶格。 1、子卯酉，无可争议，月令为此就是格局。 2、午，天干不透丁、己，则以藏干丁火取格；透丁则以丁取格，透己则以己取格；丁己天干皆有，按丁取格。 3、寅申巳亥，天干透什么取什么为格，不透则按寅=甲，巳=丙，申=庚，亥=壬取格。 4、月令同其他地支成三合则可以取格。这里并没有指明是顺联三合取格（即年月日三合，或月日时三合），还是任意三合皆可取格，如年月时三合。 变之而善，其格愈美。变之不善，其格遂坏。何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官。壬生戌月，逢辛而化煞为印。癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财。即使透官，可作财旺生官论，不
作伤官见官。乙生寅月，透戊为财，会午会戌，则月劫化为食伤。如此之类，不可胜数，皆变之善者也。 就是忽悠注：这里首先要特别注意一个名词“化”，己生申月，藏庚透壬则“化”伤为财；癸生寅月，藏甲三合寅午戌，则“化”伤为财。定格的问题并没有全部解决，如寅月，天干只透甲、丙、戊，则可论透什么以什么为主格。但是如果透出为甲、丙，丙、戊，甲、戊，又如何定那个为主格呢？甲、丙、戊全透又以何为主格呢？《子平真诠》的答案是按本气来分配。 这个取认主格的方法同《三命通会》得方法有很大的出入，《三命通会》是按照时间来确认格局，台湾易学泰斗梁湘润大师通过几十年的印证，比较赞成《三命通会》的方法，即月干为第一优先。《三命通会》原文如下：以五行之气，惟月令当时为最，况四柱各管年限，年管十五，失之太早，时管五十后，失之太迟。故只此月令为正，余格例此。 现下比较流行的定月令深浅，然后查找何日何为司令而定格局之真假，一般是受《滴天髓》的影响。《子平真诠》基本不按这个思路定主从格。《滴天髓》大概成书在宋，原注大概成与元末明初，而此时定格还是“格之真者，月支之神，透于天干也”。任铁樵先生所注则是比较认可月令深浅而定格局之说。 我不太认可四正、四长生月，定月令深浅而分格局，那视乎很荒唐。1、月令司令表，古传既有好几种，以何为依据。2、月令司令古代既有争论，一直未有结果。3、如果司令都要怀疑，那为何不怀疑