算命高人在民间禹龙
八年前的机缘使我步入了易学殿堂，个中缘由只有两个字“好奇”。有人说过“兴趣是最好的老师”，因为好奇引发兴趣，因为兴趣导致一发而不可收。
八年来，学易研易成了我每天的一项必修课程，无论忙闲，无论苦甜，一天不接触易学就会寝食不安，哪怕睡到半夜醒来也会翻开书本，记上一两个易学名词，妻笑嗔：“干脆娶周易当二奶算了”。
我们这个地方虽然不算大，但街头的卦摊可不少，而且几乎形成了一个小市场，一出摊就是4、5个老头，看相的、批八字的、断八卦的……，从他们嘴里，我知道了邵伟华、李洪成、曲炜、李涵成、段建业、宋英成、梁湘润…..。于是跑遍全城的各个角落找书摊，因为小书摊才能见到形形色色的易学书籍。我几乎成了购书狂，哪怕外地出差也会在车站、机场的书摊捎上几本。一本、两本、三本…..书越买越多，家里四组书柜中原来摆放的书籍渐渐少去，易学书籍登堂入室。
书读多了，困惑也越多，原来无论八字书籍还是六爻书籍，很多理论并不一致，公说公有理婆说婆有理，这个说自己正宗，那个说自己祖传，到底相信谁？于是，开始左寻右访，拜访一些本地叫得响的“高人”，想让他们指点迷津，结果精力、财力投出去不少，可这些“高人”除了能旺啊衰啊、用啊忌啊、凶啊吉啊，夸夸其谈几句，并无令我震撼的真功夫，我开始郁闷了。
感谢网络的迅速走红。在书摊、本地“高人”满足不了自己欲望的时候，网络成了救世主。网络上看到了市面上买不到的资料，认识了现实中见不到的“大师”。于是，花重金参加了自己感到水平很牛的大师级名人开办的易学培训班，一番苦学苦练，在学员群中间也混得“小有名气”了，自信了不少。慢慢地，朋友们知道自己懂“奇术”，有的常常拿着别人的八字试探深浅，屡屡神验，口口相传中，自己披上了一层神秘面纱。
但是，苦恼还是来了….。这可能与自己的性格密不可分，小时候，长辈们就说我是个“问事佬”，什么都想打破砂锅问到底。是啊，没办法，谁叫自己天生认真，不愿被人说三道四呢？话还得从实际预测中说起……。跟着大师名人，我掌握了八字断旺衰的功夫、学会了如何取用神忌神、如何判断一个人的格局高低、婚姻顺否、学业如何、流年应事，但是给人预测时，常常三言两语完事，给求测者意犹未尽的感觉。比如断婚姻，只知道婚姻会不会出问题，但到底问题出在哪里，说不来了；又如：断一个人事业、财运如何，只知道会不会当官、能不能有钱，但这个官是政府官还是企业官，这个财是工资还是生意财？这些就很难把握了；还有，年轻人喜欢问对象长什么样子、在什么方向、有什么性格，这些都无法满足求测者的要求。被问住的次数多了，自己自然也感到尴尬，也许还是自己学易不精吧，但解决的办法在哪里呢？一度时期迷茫、困惑….。
天无绝人之路。也许自己的执着感动了上帝，在我最茫然的时候，一位真正的高人出现了。高人是我的一位朋友介绍给我的，我的这个朋友知道我对易学的痴迷，他本人对易学也略知一二，他说他曾亲眼目睹过高人给一个妇女断命，把妇女干什么求财、小时候父母离异、本人怀胎后嫁人等等细节说的丝毫无差，所以他对那个高人佩服之至，随成好友。朋友对高人断命的这些描述，自己以前从没见过，即使在我学习的名人大师那里，对这些也不是强项，我与高人见面的欲望被熊熊燃起。
在朋友的牵线搭桥下，终于盼来了会面的日子。那天，我拿出自己珍藏多年不舍喝掉的好酒约了朋友与高人吃饭，从朋友嘴里我提前获知高人是云游之人，曾得到过盲师的真传，平时居无定所，四十六七岁了还是单身一人，除去断命打卦，喝酒几乎成为高人的唯一爱好，所以我也就“投其所好”。
很守约，高人来了，清癯的身材，微微发黄的脸庞，一双深邃的眼睛似乎能洞察世间一切，头发很长半披在肩上，看起来一年半载没有进过理发店了，走路有点瘸，一摇一摆，似
乎在飘……。我很尊重地称呼“师父”，高人也不谦让，随你叫啥。满上酒，边喝边聊，当然话题离不开八字、六爻。从高人的谈话里，我听出高人断八字是不看旺衰、不取用忌的，对这个其实我并不陌生，因为段建业的盲派也是不用旺衰的，但老段又发明了什么做功、废神之类的，同样搞得人云山雾海。
我弱弱地问高人“不看旺衰怎么看命？”，高人哈哈一笑“我就知道你们这些书房派，实践不多，大道理一堆，结果断出来的东西老百姓还不买账，什么原因？-----那就是把算命太程式化了。好像算命也能象算算术一样，一是一、二是二的，其实哪里能行？难道旺与衰能用秤称出来？这是绝对不可能的，要是真的能量化到那么精确，现在科学发达得飞船都能造出来了，难道旺衰就不能定出来？一个八字张看说旺、李看说衰，旺衰都确定不了，断命能准吗？”高人一番开场白，还真把我镇住了，也许看见我满脸疑惑，高人抿一口酒继续高论“我师父教我的时候，是没有说过旺衰的，这个也是我后来书摊上翻书看到的，我们算命讲究的是一种生命轨迹的表述，看到一个八字就如同看到一本连环画册，你掌握了字词句这些基本东西，照着往下念就行了，念完了，一个人的故事也就出来了，就是这么简单”。“什么是字词句？就是看八字时必须具备的基本功夫，也就是大家熟的不能再熟的阴阳、生克、刑、冲、合、破、穿、宫位、十神、胎元、命宫、神煞、纳音……。这些东西，你们并不生疏，但怎么用，可能与我们就不一定相同了。你们看到的这些东西，也许就是些术语，不一定知道怎么去用，而我们就不一样了，它们就是我们读八字的工具，少了那个都不行。”听到这里，我暗自佩服，这个高人原来不仅研究自己的东西，还知道我们的东西，真的不简单了。但理论归理论，我也能一套一套，他真的有我朋友所说的那么神吗？我决定试他一试。
书接上回，见高人出语一套一套，我就有了一试高下的冲动。怎么试？总需要通过实际断八字来检验一下吧！其实在我约见高人之前，已经把好多埋在心里的疑惑八字装来了，今天正好趁机解决一下。我端起酒杯：“师父，你的理论听起来确实有道理，但能不能现场断个八字见识见识？”。“哈哈，我猜着你会来这一招的，不过好多人都与你一样，对我的理论充满怀疑，随你发吧”。我暗自挑拇指“嘿，真的是艺高人胆大呀，光凭这个胆量，就高出那些市面上见过的所谓大师不知多少倍了”。我一边想着一边向服务员要了一张白纸把八字写上。
乾：癸卯乙卯戊申辛酉
“师父看看这个吧”，高人在纸上略瞟一眼，对我说“这个人是伺候公家的，掌权人，用现在时髦的话说就是公务员，当官的。”“官职大不？”“不会大的，超不过副处”。此语一出，我已经不由自主拇指竖起，行家伸伸手便知有没有，还需要再探人家水深水浅吗？------几乎没有必要了。为什么我会这样说呢？因为能肯定地下这样的断语，而且详细断出是公务员序列，乃至官职品级，已经超出了我的想象，在我接触过的所有易友中，没有这么详细具体下过断语的，而且就这个八字来说，按旺衰理论，用神取什么，各执一词，有的能断出当官，但细化不到究竟是那种性质的官，是公务员序列还是国企性质。有的见到局中伤官见官，上来就说人家当不了官，但实际上此人做官多年，很稳，至今仍然在位，是一实权部门的局长，正科级。
“师父，您的确名不虚传啊，我学易这么久，真不知道公务员咋看的呢？能不能教上我几招？”。“按说吧，没有拜师，我不能传授这些绝招，但也算咱俩投缘，说说也无妨了，不过这些东西点破了就像一层纸，分文不值了”。“谢谢师父”我赶紧満酒双手捧上。
“断八字要先分析结构，把吉神凶神划分开来，吉神就是财官印食，凶神就是杀劫刃伤。吉神代表世间所谓的功名利禄，凶神代表所谓的伤病灾祸，人一落地，谁也不会摆脱吉神凶神表示的世事的困扰，所以看八字就是在解读人生。怎么解读？就要看日主的意向了。日主意向在官印，那么终其一生就会追求功名，意向在财食，那么就会追求利禄，有的人八字结构好、干支配合好，一生功名利禄全有了；有的八字意向正好反了，那么贫夭灾祸难免了。这
是大概的思路，要细细给你讲，10天也讲不完，其中变换奥妙无穷了。具体到这个八字，财官食神占了5个字，伤官2个字，首先看日主他的目的是要干什么？天干看，他是要合癸水财，地支看申金要暗合卯木官，意向是不是很清楚啊？这个人就是要追求名利的。能不能追到手呢？这就要看合财官的过程如何了。合癸的时候，中间出来了乙木正官，说明这个财是经过官到手的，合卯的时候，就是直接作用了。官是什么？官就是公职、职务，合就是得到公职和职务；癸是什么？癸是正财，正财是什么？正财就是工资，这个代表工资的正财在年柱说明什么？这要结合宫位来分析，年柱宫位是国家的意思，得到国家的工资，是不是公务员的意思呢？”
听了高人的一番分析，真的感到在听活生生的故事，好形象、好生动啊，全然没有了旺衰断法中枯燥无味的东西，心中别提多么来劲。“师父，那你说的这个官职为什么最多副处啊？”
“这个涉及到了八字组合与吉凶神的喜好，吉神喜欢保护，就好比那些谦谦君子一样需要爱护和保护，凶神需要制约，就好比坏蛋、歹徒一样制服才行。这个八字中，代表官职的正官卯木，被时上酉金冲了，乙木被辛金冲了，说明官受到了一定程度的破坏，受伤的官当然做不大了，好在官临月令比伤旺，年干癸水还有化解伤官的功用，而且前运财地，通关得力啊。到了己酉运，辛酉限运，还真要遇上麻烦呢。那是后话不提了。”
高人一席话，令我茅塞顿开，醍醐灌顶，在我学习旺衰法遇到瓶颈的时候，突然眼前一亮，如同迷失的航船看到了指路明灯，在我的前面是一片广阔的天空。
认识民间高人后，随着交往的逐渐增多，我逐步认识到了民间算命思维体系的合理性和社会性，也学到许多民间算命的诀窍。
----有杀先论杀七杀乃凶物，好似猛虎、恶狼、小人。。。。，反正代表了一切无情打击我、压迫我、要置我于死地的人和物，所以八字中见到七杀要首先处理它。八字如同一个国家，七杀好比破坏国家的一切反动分子，处理了七杀，八字才能安稳。
如何处理七杀？有5种方法：一是食神制杀，食神是七杀的天敌，是我自身能力的体现和发挥，这种制杀结构，需要自己的努力奋斗，因为食神在泄我之力，所以食神制杀的成功者体现了一种逆境中的奋发和成功的艰辛；二是印星化杀，印是生我护我的东西，如同我的母亲、贵人，印也是我的文化、修养、品格，所以印星化杀者，往往成功源自本人的知识修养，也少不了贵人的帮助，比起食神制杀要轻松许多；三是羊刃抗杀，羊刃本来也是凶物，是抢我钱财、饭碗的凶神，这里用羊刃抗杀是以恶制恶，日主在两恶相争中渔翁得利，不过这种成功，要付出一定的代价，那就是制杀以后，需要把战利品分给羊刃一部分，来满足羊刃的先天心性，进行安抚；四是劫财合杀，比如日元甲木，遇庚为杀，劫财乙木出来可以合杀，这里的庚杀好比匈奴，乙木好比王昭君，甲木为了求得平安稳定，派王昭君出塞嫁给单于，这种制杀如美人计，可以不战而屈人之兵，成功靠的是计谋和手段；五是伤官合杀，比如乙木日主，辛金为杀，透出丙火，用丙来把辛征服，丙为伤官，伤官是日主的才华、技艺，这种成功者往往带有超人的技艺，艳压群芳，因此出名。
七杀的破坏性还要结合宫位来断定，年月一般是祖上贫贱或自己小时候辛劳，最怕坐支，七杀坐支叫“犹抱虎眠”，如同自己抱着老虎睡觉，这个老虎指不定什么时候醒来吃掉自己呢，时时对自己形成一种危害和隐患。
-----认识阴阳阴阳之论最为基础，正因为基础，所以很多学命之人并不在意，他们追求的是速度，恨不得通过参加几天的培训班就能断事如神，但绝招来自基础，没有坚实的地基，楼盖的越高越容易倒塌。阴阳之论的用法何在？并非人人知晓。其实弄懂阴阳之理，才能清楚许多理法的缘由。
我们比较熟悉的阴阳类象如下：
阳的类象：天、动、明、大、积极、向上、男。。。。。。
阴的类象：地、静、暗、小、消极、低下、女。。。。。。
我们比较陌生甚至与固有观念相反，但又非常重要的阴阳概念还包括以下鲜为人知的东西：世界之构成是阴阳对立统一的结果，是时间与空间的结合，时间流逝，是动态的，所以时间类属阳；空间相对固定，是静态的，所以空间类属阴。
时间为阳，可以悄悄溜走，人们看不见，摸不着，所以阳的东西是无形的；
空间为阴，静静展现在那里，人们可以看得见，也可摸得着，所以阴的东西是有形的；
知识是无形的，所以属阳；可以承载知识的书本是有形的，所以属阴；
八字中天干代表天，天是阳的属性，所以天干是动的，因为动，所以天干之间可以随意发生作用；因为阳的东西是无形的，所以天干表天象，如：甲为雷、乙为风、丙为日、丁为星。。。。。。；八字中地支代表地，地是阴的属性，所以地支是静的，因为静，所以地支之间不能随意发生作用，只有在冲、刑、合、穿、破、墓等外力作用下，地支之间才能产生作用，这一点非常重要，绝非现在某些八字理论中所言的地支间可以相互生克的谬论，八字理论源于自然，自然之理就是八字之理，学者不可不明。
明白了阴阳之理，我们就可以自推阴阳在八字中的用法：
如：天干可以作用地支，因为天象可以影响地球的万物；地支不可以随意作用天干，因为地球上的万物无法作用天象，只有地支透干时，才能作用，因为透干了，地支就动了；
如：阳为大、为急，阴为小、为缓，所以当同样是表示发财的时候，丙财就会比丁财发的快而且大；
如：同性之间的生克有阴的性质，因为阴是有形的，所以同性间的生克表现为有形的生克。庚克甲是七杀，是同性间的克，是有形的，所以七杀对人的伤害，往往表现为外在伤疤；辛克甲是正官，是异性间的克，是无形的，所以正官多表现为法律、规章制度等无形的约束。假如甲是一个命局中的正财，癸就是伤官，伤官生财是异性间的生，所以这种得财往往表现为靠智力、技术、手艺等无形的方式获取；食神生财的话，则表现为凭借投资、实物交易等有形手段获取了。
还有许许多多可以类推的易象，这些推论的基础来自对阴阳的认识，所以认识阴阳可以在断八字时更细致地取象，区分好多细节的东西。
------结缘民间高人（五）----妙点天干五合一、天干五合指的是：甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。相合是吸引、靠近、亲近、得到、获取、牵绊的意思。
二、其特点：一是相合的五行阴阳搭配，二是相合的五行一方可以克另一方，三是相合的五行天干排序数之差均为5数。如甲在天干排序为1、己在天干排序为6，其差数为6-1=5，其他同理。
三、天干五合的类像：
为什么会有上述五组天干的两两相合呢？因为合是一种相互之间的吸引靠近，是一种调和、协调，所以必然会从天象上得到某种印证。
1、甲己合。甲在天干类像雷，己在天干类像云，因为己土为阴干，己土可以细化为乌云，甲己相合的表意：乌云密布，雷声阵阵，乌云响雷往往结伴而来，所以作合。
2、乙庚合。乙在天干类像风，庚在天干类像月，俗语有风高月黑、风月场所之说，所以乙庚作合。
3、丙辛合。丙在天干类像太阳，辛在天干类像秋霜，丙辛之合好比秋天晴空万里，天气凉爽，是一种很和谐、很舒服的景象，所以两干相合很合自然之律。
4、丁壬合。丁在天干类像星星，壬在天干类像天河，有一种辽阔的夜空中繁星点点、星汉灿烂之景象，所以丁壬有合。
5、戊癸合。戊在天干类像大云彩，癸在天干类像雨雾，有如云雾缭绕，雨雾飘渺的仙境梦幻中一般，故有戊癸之合。
四、天干五合的实际运用
1、反映一种欲望与获取。如日干是甲，其他干中有己土出现，那么日主就有一种对钱财的追求欲望，如果是男命，那么甲男就会对这个己土女人情有独钟，至于能否得到这个己土，那需参看组合，但这种意向是一定存在的。
2、反映一种意向与趋势。如甲己合是化土的，当土在命局中很旺时，就有合化成功的可能，如果这个甲日主是男命的话，己土就是他的妻子，合化土意味着甲随己去，可以推断此甲木男人很爱他的老婆，对老婆的话言听计从，老婆说东他不会朝西，或者说甲木男人的老婆有魅力、有手腕，把甲木男人摆弄的晕头转向，没了主心骨，是个妻管严。如果命局中土不是很旺，那么这种情况会减轻，但那种趋向仍然存在。
3、反映一种羁绊与牵扯。假如甲日主，年干为辛金，月干为丙火，辛金正官正好是甲的格局用神（注意这里的用神表述），那么这个丙辛合就是丙在阻碍甲得到辛，辛因为贪恋丙，自然就会疏远甲，那么这时候甲日主是不是因为丙羁绊了辛，而缺失了贵气呢？（因为辛是甲的正官，-----推断八字富贵贫贱等级的八大步骤
看一个人的富贵贫贱等级是有步骤的，不能乱看。不能自己喜欢看啥、擅长看啥就看啥，那样会乱套，会越断越糊涂。
有的人喜欢断职业，八字到手就开始取象，这个干是什么象、那个支是什么象、干支组合又是什么象，最后得出职业是什么什么。取象时天马行空，无边无际，有时真的很准，但更多的却是象猜谜语。干支类像其大无外、其小无内，怎么能仅仅通过取象定出职业呢？
职业说白了其实是一个人富贵贫贱等级的具体体现，如果连富贵贫贱等级也拿捏不准，职业能断准吗？所以八字到手定位出一个人的等级是首要的一步，等级出来了，再围绕等级具体分析取像，否则可能把高官说成老农……。
举个简单的例子，比如印为格局用神的时候，这个用神有助无坏，因为印有文化、文明、威望、权力的含义，所以日主可能是有名气有声望的人，如：作家、老师、秘书等，但如果印格被坏了，贵气就会大降，印就体现为服务功能了，如：服务员、保姆、主妇等。同是对印取像，但结果会出现差别，原因就是等级定位出现了差错。
那么富贵贫贱等级的确定究竟有那些步骤呢？现列于下，供有缘易友参悟。
一、观八字气势。成了气势的八字有独特的断法，不与普通八字一样的思路。（什么是八字气势？略）
二、观有无七杀。八字中有七杀，就要先从七杀入手，看这个七杀最终能否得到制约，七杀与正官在八字中分别与日主发生了什么样的联系。
三、观日干根气有无。根是根、气是气，不能混为一谈，根气有无是一个八字有无成就或成就大小的一个重要标志。
四、观月令透藏。说白了，就是格局的取用与成败。这是推断一个八字富贵贫贱等级的重要方法和衡量标准。
五、观日干在月令的状态。这里的状态不是日干在月令的旺衰休囚死，而是日干在月令的12长生状态，这种状态反映日主在社会生活中的一种真实心态。
六、观日干与日支的意向。分析干支的意向，看看干支究竟与财官印食等十神发生了什么样的作用关系，看日柱得到了什么？破坏了什么。
七、观内外环境的组合。内环境是指日时、外环境是指年月，外环境的财官印食能通过各种组合方式被内环境所得，此为吉；反之为不吉。
八、观八字中的暗藏玄机。大部分组合是直观的，但有的组合需要细细体察，此乃所谓的从无取有，有些八字正是玄机暗藏而吉凶难辨的。
下面举一实例做简单分析：
乾：癸丑甲子丙戌丁酉
1、八字没有成气势的五行，按常规分析。
2、没有七杀，不必考虑有杀先制杀。
3、丙火日元，坐支戌土为有气。
4、月令癸水透干，为正官格。官格怕的是伤官，伤官是克官的东西，所以官格需要印来护卫（因为印是伤官的天敌），此命甲木正印透干，看来很好，似有贵征，但仍需细细分析各种组合关系。地支丑土伤官合子水，对子水官星是一种制约，而丑土却没有得到印星的克制，这个丑就是坏格的东西，格局被坏，层次就降了很多。
5、丙在子为胎地，表明丙火日主在月令这个大环境中并没有太高的欲望，就像胎儿一样，懵懵懂懂。
6、丙在天干没有五合，就是没有明确的欲望。日支戌有两种作用，一是与丑刑，刑的是财库丑，丑在年支有国家工资的意思（财库嘛），刑是排斥的一种表现，所以他本人对挣国家死工资有一种排斥，不喜欢；二是穿酉金，穿同样是一种排斥、破坏，都是内部环境的作用，相当于我们讲的“窝里斗”，内部发生了矛盾，干别的事情还会一心一意吗？再者穿的依然是财星，大家可以想想结果。
7、日时两柱与年月的财官都没有发生好的作用关系，那么外部的贵气与财富就无法拿到自己手中了。
8、申金是这个八字中从无取出来的，是偏财，是一种得偏财的意向；丙坐戌，丙与戌中辛金是自合的关系，也是取财的一种方法。
综合上述，此八字格局不高，不会有公职，但也不至于是穷日子，求财还是有点能力的。（实际情况：无公职、单干、小康稍好）
----空亡的10种取像
一、空亡的概念
空亡的查法是以日柱和年柱为主，十天干与十二地支相配，所余二支，谓之空亡。
甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，
甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。
二、空亡的含义
空亡，其含义就是离开、没有、消失、空虚、不实、损失、减半之意，象征有其气无形，有名无实。也可比作领导退位、工人退岗、其他六亲不在其位之意。
空亡蕴含着很多丰富而又直观的信息，这些信息在很大程度上无须去分析格局、旺衰和用忌神，可以直接快速的提取出来，下面将一些空亡的信息之象简述如下。
1、原命局中印星逢空亡，学业难到头，很难一步取得较高的文凭，印在年月空亡者，尤验（年月为青少年取得学业的时期）。
2、原命局中官星逢空亡，工作、当官难到头。
3、女命正官逢空亡，男命正财逢空亡，与配偶缘份薄，且婚姻难到头，倘若财官再被坏，定然二婚。
4、子女星或子女宫逢空亡，子女有损；比劫星或比劫宫临空亡，兄妹有损。（有损包括两种情形：一种是堕胎流产、一种是出生后夭折，到底如何通过空亡来区别？学员课上解答）
5、六亲之星临空墓，六亲多有损。
6、年上空亡，难得父母祖上之荫，亦主少年艰辛，或小时缺乏父母照顾。
7、月上空亡，一主兄弟姐妹无靠，难得兄弟姐妹之力，二主兄妹有损，且青年时期运不济。
8、日支空亡时，无论为何种十神，一主配偶身体不好，难得配偶之力，二主配偶与自己在感情上会先浓后淡，容易在感情方面出现转折，日柱逢空也主中年运气不利。
9、时柱空亡，主不得子女之力或子女有损，倘若再逢冲，有子日后亦不能在身边，时柱逢空也主晚运不能幸福。
10、坐下伤食空亡或受制也有具体表现，留作大家思考自悟。
----墓库之论.
1、墓是针对人事而言的，库是针对名利而言的。二者其实都无外乎辰戌丑未四个字。
2、十天干的墓库是有区别的，作为库可以木库为未、水库为辰……，作为墓则要遵循十天干的12长生规律来取，如：甲墓为未、乙墓为戌……。
3、库在推断名利的时候很重要。命局中有库的，一定要多加注意，看此库是合的还是开的，合的就如同仓库上了锁，尽管里面有金银财宝也只能望库兴叹，自己不好得到；开库就如同仓库大开，你只管取其宝物好了，里面是元宝你就发财，里面是玉玺你就当权……。开库闭库有一定条件，得到得不到也需一定手段，学者不可不知！
4、墓在推断人的寿元时也有很重要的参考价值。如：一个命局中某六亲星入墓而且此墓空亡，就好比一座空了坟墓可以将此人装进去一样，那么此六亲一定不会颐享天年，必定早逝。
5、库遇刑冲的时候，比如辰戌冲，到底哪个五行在受伤害？或者是不是所有的刑冲都能开库得到里面的财物？这个问题在学员中解答，望诸位理解。
----八字应该这样分析.
从我发表结缘民间高人系列文章以来，与我探讨命理的人越来越多，其中好多人是旺衰用神派的，他们常常拿出某个八字问我应该怎么取用神、忌神，我真的很为难，因为自己已经抛弃了断旺衰、取用神的方法，现在用的纯粹是一种全新的断命思维，这种思维有格局派的很大成分，但是又不完全是格局派，究竟怎么断命？这里把我民间师父教我的方法，结合本人多年来学习各派的心得整理如下，供大家参考使用。
一、首先要把八字分成两部分看.
年月看成一部分，日时看成另一部分，原因很简单，因为月是从年推出的，时是从日推出的。
二、要明白分出来的两部分分别代表哪些事项.
1、从家庭组合看，日干是本人，日支是配偶，时柱是孩子，这个好比自己的家，是内环境，或者叫我宫（盲派也这么看）；年是祖上、月是父母或兄弟姊妹，是日主先天的环境，每个人早晚都要跟父母、兄弟姊妹分家另过的，谁也不可能一辈子跟着父母，所以相对来讲年月就是外环境，或者说他宫。
2、从社会结构看，如果把日时定位为自己的家庭，那么年就是国家、月就是社会环境。
三、要通过日柱的组合分析自己到底想干什么（想什么）
每个人成长到一定阶段，都是会有一定追求的，虽然从大道理上讲，名利是人人都在争取的东西，但是就每个个体来说还是有所不同或者说有所侧重的，有的人追求目标很明确，要么求官、要么求财、要么求名，有的人追求目标就不一定那么明显了，或者模糊或者浑浑噩噩。目标明确的往往容易成功，目标不明确或没有目标的，往往就是普普通通的社会一员。这些特征，在八字里面一般是能够体现出来的，如何体现？那就是组合的事情了。
举个简单的例子，假如甲木日主，天干有己土财星，那么这个日主是不是会有明显的求财意向？这是从合的关系取象的。假如甲辰日柱，癸水透干，辰在甲的下面代表的是内心想法，辰中的癸水透出去了，是不是内心的想法明朗化了？这时我们说甲木日主就有求名的欲望了。当然这只是分析自身追求的两种简单方法，还有很多组合，这里就不一一列举了。四、要通过各种组合分析自己用了什么手段去得什么（用什么手段）
无论求财还是求官，每个人运用的手段是不尽相同的，有的人靠的是勤奋辛苦，有的人靠的是投机取巧，有的人靠的是政策机遇，有的人靠的是祖上余荫，不一而足。手段怎么体现？合是一种手段、制是一种手段、透到我宫是一种手段、库是一种手段、伏吟是一种手段、根也是一种手段。合就好比我去主动接近财官，有投其所好的性质；制就好比我用自己的手段智慧等战胜挑战一样，有拼搏打拼的成分；透就好比主动送上门来，是一种不劳而获的象征；库就好比我拿了个袋子把玉玺、金银财宝收纳，是一种来者不拒的感觉；伏吟好比东西移位，
从那里挪动到这里；根就好比我亲自出去来取一样，需要亲力亲为，比较辛苦了。
五、要通过各种组合分析自己到底能否得到那些想要的东西（能得到什么）
想得到的不一定就能得到，不经意的也许还能有成。有句话叫“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，能得到什么，得不到什么，这些在八字里也同样是有所体现的。
假如，年月这个外环境里有官、有财，那么就需要分析这个财官能否为我所用、被我得到。这时就需要分析这些好东西是否被破坏、是否能顺利被我得到了。怎样分析？就要运用刑冲破害等预测工具了，因为不是实际预测，我只简单介绍上面的思路，各位见谅。
哈哈，八字很形象，断八字其实就好像在看图画，并非旺衰用神派那样看八字时枯燥无味，为了诸如取什么当用神忌神这些无聊的东西而大伤脑经，当你掌握本门技术后，就会感到断八字就是玩八字，而非套公式地死板教条了。
实例剖析-----印绶格被坏的结局.
乾：辛亥丁酉癸丑甲寅
这是一个易友在我群里发的八字，他说这个八字的主人在甲午运过得非常差，与人合伙做生意被骗，母亲看病花了大把钱，父母留下的房子还因为继承问题导致兄弟姐妹间发生摩擦，最后走上法庭。他问我，为什么会这么不顺啊。
----法无定法方为上
很多易友断八字时，喜欢用旺衰法取出用神忌神来推断，其实断八字方法很多，旺衰断命是一法、格局断命是一法、穷通断命也是一法，关键是要在一个八字到手后，如何找对切入点，抓住突破口，有针对性地选择采用最适当的断命方法。只有融会贯通，方法得当，才能既快又准。当然要达到熟练的程度，需要经年累月的实践和研磨才能获得灵感。下面通过对一个命例的分析，透露些许诀窍。
女命：甲庚戊戊
寅午戌午
大运：己巳戊辰丁卯丙寅乙丑甲子
7 17 27 37 47 57
戊土生于五月，火炎土燥，又在午时，天时非常炎热，寅午戌又合火局，整个大地（戊土为山、为大地）就像烈日炙烤的沙漠一样，毫无生机。这是什么一种类象呢？
从婚姻角度看，甲寅是夫星，可惜这棵大树被火烧死了，成了一棵死木，没有了生气。甲木根气不足又被庚金所克，不能成才了，说明自己找到的老公能力不行。大运婚龄期27至37走官印运，是有老公的，但官生了印，诀言：女命印多伤夫克子，婚姻不顺，有老公等于无老公。
从子女角度看，女命以食伤为子女，命中有两个子女星，一个辛金藏在火库里，烈火炎炎，怎能生存；另一个庚透在天上，但坐在火眼上，被火烧伤烧坏了；再看子女宫的状况，午是羊刃，羊刃好比利刃，孩子的宫位上插了一把钢刀，而且与月令还伏吟，就象在磨刀，孩子处在这样的环境中会是什么状况呢？我看不说大家也会明白的。
从生理角度看，女人怀孕生孩子，经血一定要正常，水主肾，整个八字一点水都没有，怎能怀孕、生小孩呢?这个人不能生小孩，即使生出来也成活不了。
少走弯路的学易心得-------格局用神与旺衰用神之比较
说起用神一词，每一个易学爱好者都耳熟能详，那些著书立说的易学名家更是会花费很长的篇幅来论述。对用神的认识，命学界是存在很大分歧的，分歧的产生源自流派的不同。学易多年来，自己只顾埋头技法的专研，忽视了理法大宗的研究，由于总着眼于雕虫小技的积累，所以将近10年间只知命学界日元旺衰派的存在，不知月令格局派的厉害，导致长进缓慢，如同老牛爬坡。
结识民间高人后，高人点拨我不要急于去断这断那，应该从基础抓起，把理法的课程补齐。
于是，我才回过头来细细研究当今命学界的各门各派，比较各家的理论长短，进而在理法上有了长足进步，以前许许多多的迷惑渐渐清晰，其中对用神的理解就是很好的例证。
闲话少说，言归正传。话说当今命学界有许多流派，其中格局用神派与旺衰用神派是两大派别。这两大派别由于理法不同，导致断命的思路差别很大，其焦点分歧集中在对用神的理解和运用上。但两大派别对用神究竟有哪些分歧，初学者迷糊，甚至学命多年之人也未必清楚。在此，我们不妨立体比较一下，想必当你细细研读后会有一种豁然开朗的感觉。
一、用神概念之比较
所谓格局用神，是指月令格局派理法中提及的用神，这一派别对用神的取法很简单，那就是财、官、印、食、杀、伤即为用。具体指月令透出之物，如癸日元申金司令，四柱中透出庚金，则正印为用神；透出戊土，则正官为用神，以此类推。当月令为比劫时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用。
所谓旺衰用神，是日元旺衰派理法中提及的用神。这一派别认为用神就是能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。是直接或间接对日元有用有益之物。
二、取用法则之比较
取格局用神的首要法则，就是有杀先论杀，无杀方论用。成势先观势，无势再取格。
取旺衰用神的法则是，先综合分析日元的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。
三、用神分类之比较
格局用神以财、官、印、食为四吉神，以杀、伤、枭、刃为四凶神。对吉神要保护，这叫顺用；对凶神则要制约，这叫逆用。
旺衰用神没有吉凶之分，凡称用神者均要予以保护，不得伤害。
四、用神纯杂之比较
格局用神对数量有要求。一是以少为纯，用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“官多为杀，食多为伤”之说。二是以多或偏正相混为杂。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。
旺衰用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有多少之分。故有“身强喜官杀混杂”等说法。
五、配合喜忌之比较
格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌等等。
旺衰用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。
六、理论依据之比较
格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法是正宗子平的论命法。
旺衰用神论命法，是清代、民国时期才兴起的一种论命方法，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创。
《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“旺衰用神”不是同一个概念，而其中格局论命的取格方法也与旺衰用神论命法中的旺衰格局判断大相径庭，后学不可不明也。
实际情况：此女有过一次短暂的婚姻，没有生育子女。
把易学知识与自然之理相结合，你会感到学易充满无穷乐趣
“学易太枯燥”-----这是不知易学真谛的人惯有的思维和感叹。确实易学中有太多太多的基础概念因为很抽象，所以初入门者会感到很难、很乏味。有的易友学上一段时间，由于掌握不了方法，于是偃旗息鼓；有的虽然坚持下来了，但是对许多概念只是知其然不知其所以然，
依旧处于混沌状态，心结难了。其实易学是一门类象学（个人感悟），其起源就是先祖仰观天象、俯察地理而来，所以易学中的知识全部来源于自然和日常之理，如果我们能把自然之理与易学知识融合在一起分析思考，那么学易就会有一种别有洞天、豁然开朗的感觉。下面，将本人的少许日常心得感悟加以公开，愿与有缘易友分享。
1、为什么人们“买东西”而不“买南北”。易学中木、金代表的方位是东和西，火水代表的方位是南和北，木金是用手就可以直接拿走之物，用来交换很方便，而火水则必须有其他介质或容器才能拿走，不易交换，买卖的实质就是等价交换，所以人们习惯说“买东西”而不说“买南北”，自有其中之理。
2、为什么年初要开“工作安排会”，年终要开“总结表彰会”。上班族都知道，每年春节一过，各单位就开始召开年初工作会了，而年终的时候都要开总结表彰会，为什么？大家知道，年初一般都进入春季了，春的五行属性为木，木是一种生发、向上、向外舒展的五行，工作安排的性质就是在一年中如何把工作向更高目标拓展开来，所以年初开的是安排会；年终都是在冬天的季节，冬季属水，水主收纳、收藏，意味着一年内收获的东西在冬季都该入库保管、清点了，所以年终开得是总结表彰会。
3、为什么古代开战时要“擂鼓助威”、收战时要“鸣金收兵”。这个道理还是与五行木、金有关，战鼓是木做的，木寓意着生发、扩展，木击打出的声音让人听着振奋，而且开战时谁都想将对方战败，扩大战场，所以要擂鼓助威；鸣金就是敲铜锣，铜锣五行属金，金是收敛的东西，所以收兵要用代表收敛的铜锣做指示。
4、为什么古人看八字要“有杀先论杀”。七杀是一种凶性物，代表生活中的压力、危机、危险、小人、恶魔、暴徒，把这些凶的东西制住了，才能体现出我们的能力和成就，所以有句话叫“七杀有制化为权”。细想工作生活中不也是一样的道理吗？当一个人遇到困难、压力、危机的时候，如果能通过自己的智慧、学习、德行来化解（八字结构中体现为印星化杀），或者用技艺、人脉来解决（八字结构中体现为食神制杀），或者利用自己身体、朋友的帮忙来解决（八字结构中体现为比劫抗杀），这个人是不是经过一番打拼后会获得成功呢？成功了就是价值得到了体现，所以看富贵等级的第一步就是“有杀先论杀”。
5、为什么杀伤刃枭四凶神要逆用。逆用就是要防范性使用和控制性使用的意思，体现在八字中就是要找到制约这些凶神的五行，只有制约了凶神，才能体现出吉的一面。常理分析：好比用人的时候，对有才无德之人（凶神）要有限制地使用，用好了同样能发挥大作用。同理，对官印财食四吉神要顺用，好比对有才有德的人一定要爱护提携使用一样。
6、八字中也有“美人计”。假设日主是甲木，遇到庚金七杀的严重克伐，这时如果天干透出了乙木，乙就会找庚金谈恋爱（乙庚合的意思），因为有了乙木这个美女（乙为阴木，形态娇柔，可视为甲的妹妹）在身边，所以庚金的心思就不在甲木了，毕竟克甲木自己也得付出体力啊，谁对艳福有仇呢？这个乙木就是甲木在与庚金作战时施展的美人计，此计成功，甲木当然可以顺利当官了。
7、为什么“伤官伤尽反为贵”。“伤官伤尽”在八字结构中体现为弱官被强大的伤官制得死死的，而不是八字中只有伤官没有官星。用常理分析，就是被视为反叛的革命工作要做彻底，造反成功了你就是老大，官位自然等你坐。
8、为什么“子午卯酉四正之间不冲即破”。常理就是：一山不容二虎，老大与老大之间不会互相低头，只会互相拆台。
9、为什么两种力量相当的五行克战会有大灾？常理分析：一场战争，无论是正义一方，还是非正义一方，都会死很多人、坏很多物，所以不论是好运还是坏运，只要有两雄相争就要发大灾了。
10、为什么“羊刃逢冲十有九凶”。羊刃好比一把刀，放在鞘里的时候是不伤人的。当羊刃被冲的时候就好比钢刀出鞘了，被人拿在手里舞动起来，动了就可能伤人。
中国民间神话传说故事 【中国古代四大神兽】 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀 为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙； 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。 于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇 邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主 的灵魂安静。 青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神 话传奇中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的 图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国
的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为 皇帝的象征与代表。在东方传奇中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像 是长翅膀的蜥蜴。 白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因 此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代许多以 白虎冠名的地方都与兵家之事相关，例如古代军队里的白虎旗和兵符 上的白虎像。 朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因 其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟，而朱雀却是 天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力呼唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和依据漫画改编的同名游戏。 玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相 传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入 湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟以前被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多 年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以 此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计许 多读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥 归海》。 【神女峰的神话故事】 人人都知道，世界上的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是 你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春， 是一片富足漂亮的乐土。
傣族民间舞蹈的风格特征以及文化阐释 摘要:傣族民间舞蹈是中华民族舞蹈艺术苑中的一朵 奇葩,它体现着傣族人民的灵魂、心声。本文拟从地域文化特色、水文化特征及亚热带风情、拟兽舞及图腾崇拜、艺人及艺术家对傣族舞蹈风格的影响等四个方面来探寻傣族舞蹈 风格的形成原因和发展趋势,以求对其有一个文化层次的深 层把握。 关键词:地域文化;水文化;拟兽舞蹈;图腾崇拜;风格 中国是一个多民族的国家,每一个民族都有自己独特的 文化。舞蹈作为一种表情达意、积淀古代文化,而又不受语言文字局限的特殊文化现象,传承着民族审美心理。不同的生存环境、生产方式,不同的社会群体、风尚习俗,都哺育、陶冶着不同的审美心理,同时又塑造着不同的民族民间舞蹈的独 特风格。本文拟从地域文化特色、水文化特征及亚热带风情、拟兽舞及图腾崇拜、艺人及艺术家对傣族舞蹈风格的影响等四个方面来探寻傣族舞蹈风格的形成原因和发展趋势,以求 对其有一个文化层次的深层把握。 一、地域文化的特色
傣族人民居住在平均海拔500～1000m之间的平坝地区和江河之畔。那里风光绮丽、土地肥沃,适宜农作物的生长。史书记载,大约两千多年前,傣族的先民们就已进入“盖房建寨、定居种瓜”的农耕时期,是我国最早种植水稻的民族之一。傣族长期生活在丰衣足食的安定环境之中,故而人们具有清新、雅致、平和、善良的民族心理。 一千多年前,小乘佛教传入,成为傣族的全民信仰,对傣族社会的政治、经济、文化思想等方面都有着深刻而巨大的影响。小乘佛教与大乘佛教的“普度众生”不同,只主张“自我解脱、自我拯救、积善行、修来世,最终达到涅?”。因此,它的舞蹈风格不似大乘佛教那样雄阔、壮美,有救众人于水火的气势,而是比较柔婉、秀美,与秀丽的山水风光融为一体。如“蜡条舞”,这是一种由女子表演的仪式性舞蹈,舞者两手各托一支燃烛,在鼓、钹等乐器的伴奏声中起舞。主要动作是两手向内或向外划圆旋绕,或半蹲,或跪下,形成各种“三道弯”的舞姿,十分柔美。有时做缓步流动,烛光随着舞姿的变化而摇曳,营造出端庄、典雅、安静、祥和、虔诚、神秘的气氛。烟烛在佛教中喻意光明,因此舞蹈带有祈福、祝愿的含义,希望通过这种舞蹈仪式求得佛祖保佑,使自身能够在光明中超脱、升华。又如广为流传的孔雀舞,也是按佛经中孔雀明王的故事改编的。舞者身穿白衣,头戴璎珞,手执莲花,乘金孔雀传经,这些
民间神话故事文字版-神话故事大全 民间神话故事通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。下面就是小编给大家带来的民间神话故事，希望能帮助到大家!民间神话故事1盘古有两个儿子一个女儿。他开天辟地以后，叫他的大儿子管天上事，人称玉帝;叫他的二儿子管地上事，人称黄帝;叫他的女儿管百花，人称花神。盘古开天辟地用力过猛，伤了五脏六腑，他快死时，把女儿叫到跟前，拿出一包种子说：“这是一包百花种子，交给你了。你要往西走二万二千二百二十二里，那里有一座净土山，你可取净土一担，摊在天石上，把这百花种子种在净土里。然后你再往东走四万四千四百四十四里，在日头洗澡的地方，那里有一潭真水，不蒸不发，你可取真水一担，浇灌百花种子，百花种子就会生芽出土。你再往南走六万六千六百六十六里，那里有一潭善水，你可取善水一担，对花苗喷洒，花苗结出骨朵。然后，你再往北走八万八千八百八十八里，那里有一潭美水，你可取美水一担，滋润花骨朵，这样，就会开出百样的花朵。你用这些花给你大哥点缀天庭，给你二哥江山添美。”盘古说完，就死了，尸体随后化为一座盘古山。花神按父亲的嘱咐，往西走了二万二千二百二十二里，取了净土一担，摊在天石上，播上了百花种子。向东、向南、向北取来真、善、美三潭里的水，精心育花。果然，百花怒放，好看极了。她高兴地报告玉帝。玉帝便随着亲妹妹前来观赏百花，他高兴地说：“妹妹不辞劳苦，育出百花，用百花美化天庭，天庭不就成花园了吗?”花神说：“当初父王开天辟地，叫你管九霄，叫二哥管九州，叫我育出百花给你点缀天庭，为二哥江山添秀。如今，我已把百花育出，哥哥可不可以助我一臂之力，把这些百花撒向人间?”玉帝答应了，立即唤来一百名仙女，对她们说：“我封你们为百花仙子，受花神管。你们可随意采花，采牡丹的是牡丹仙子，采荷花的是荷花仙子。把你们采来的花撒向人间。”百花仙子听罢，手托花篮，在花园中穿梭往来，各自采下喜爱的鲜花。片刻工夫，花篮就装满了。然后，她们一手托花篮，一手抓起花，纷纷撒向人间。天女散花，飘落九州，落地生根。从此，人间有了百花。民间神话故事2女娲历尽辛苦，好不容易把天补好、把地填平了，使灾祸平息，人类又获得了新生。大地上欣欣向荣，春夏秋冬依序而过，天气随季节的变换而发生改变。世界上的恶禽猛兽相继死去，剩下的也都改变了性情，非常驯善，成了人类的朋友。人们丰衣足食，过着无忧无虑的幸福生活。人们把吃不完的粮食放在田间地头，根本无须放到仓库里，因为人人都有，谁也不会去拿别人的。刚生下来的婴儿，人们干脆就把他们放在树上大鸟的巢里，孩子和鸟儿一起玩耍，睡在鸟巢里，树被风儿吹得摇来摆去，就像天然的摇篮一样。老虎豹子也不伤人，孩子们可以随心所欲地扯着它们的尾巴玩。就连人们踩在大蟒身上，它也只是打个滚翻到一旁去，根本不会对人的行为动怒。那时，可真是人类的“黄金时代”。女娲看到自己创造出来的人类生活得如此美好，很是欣慰。为了让人类能更快乐些，她还制造了一种叫芦笙的乐器。这种芦笙一吹便可以发出美妙动听的声音来，它的形状像凤鸟的尾巴，有十三只管子，插在半个葫芦里面。女娲把芦笙送给孩子们，孩子们一吹起它，便会禁不住跟着音乐的节奏手舞足蹈起来，有了芦笙，人类的生活变得更加快乐了。女娲制造的芦笙，时至今日还有人在吹奏着。在我国西南许多少数民族，这种芦笙与青年男女们的纯真爱情有着非常密切的关系。每年的春天，当桃花盛开的时候，在月光明媚、天朗无云的夜晚，人们便来到平坦的地面上，年轻的姑娘小伙子们穿着节日的盛装，吹起悠扬的芦笙，围成圈子，唱歌跳舞。他们或是两人对舞，或是男的吹着芦笙在前面引导，女的摇着响铃在后面跟随，跳到情投意合的时候，便成了最亲密的人。女娲看到人类安居乐业了，忽然感觉到了劳累，需要休息休息了。于是，她登上雷车，驾起飞龙，让白螭在前面开路，让腾龙在后面跟随，黄雀簇拥着她的车子，天地神灵前呼后拥地围在她车子周围，护送着他上天去了。女娲这时十分欣慰，她回想着自己所做过的一切：用黄泥创造了人类，给大地带来了生机，使自己不再孤独寂寞，历尽千辛万苦补天、填地、杀黑龙、收洪水……在回忆中，她乘龙驾云，不知不觉间已升到了九重天顶。进了天门，来到天廷，向天帝把自己所做的工作报告了
湖 南 特 点 的 区 域 特 色 文 化 和 民 间 艺 术 资 料 调 查 作者：蒋礼 时间：2012年2月9日 经管学院工程管理11级2班
一．活动内容 在放寒假期间我参加了长沙市的几项民间艺术以及特色文化调查活动，在调查期间让我真切感受到耕耘的艰辛，收获的喜悦，在实践期间我主要做了以下的工作。 1.调查了湖南地区具有哪些特色文化。 2.调查湖南地区民间艺术资料。 3.了解湖南地区特色文化与民间艺术在人民群众中的普及度。 二．调查资料 （一）湖南地区特色文化 湖湘文化“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“惟楚有才”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。 具体表现在： 1.湖湘文化的政治意识极为强烈。从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传，它强调理论联系实际，尤其注重解决现实中的实际问题。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象。 2.湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。继为贾谊。湖南省 本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。 3．湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。"海纳百川，有容乃大"。湖湘文化在长期的历史发展中，之所以能够成为一种独具特色的区域文化，就在于它具有博采众家的开放精神。 湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认。根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，湖湘文化不仅源
民间传说与神话故事，有何区别？ 民间传说是口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。范围比较广,故事形式也比较多样,可以是人物传奇,奇闻逸事,而且是民间流传的,通常以一定的现实事实为基础而加工创造的。《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并称中国古代四大传说。沉香劈山救母孟姜女哭长城生肖的传说灶王百鸟衣龙女拜观音年的由来鲁班造伞姜太公钓鱼吴刚伐桂 神话故事只能是关于神的,带有超自然色彩。神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事盘古开天辟地女娲炼石补天夸父逐日撞断天柱的共工猛志常在的刑天精卫填海铜头铁额的蚩尤伏羲发明八卦后羿射日嫦娥奔月伏羲的传说周穆王西游神农尝百草 有关小鸟叫声的作文 我小时候非常喜欢鸟，妈妈告诉了我许多关于鸟的成语，，比如“鸟语花香”、“莺歌燕语”等；后来我在学校又学习了很多与鸟有关的诗句，如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”等。 在我印象中，小鸟总是跟春天、跟花草树木和大自然在一起的，它们在清清的小流旁对着溪水梳理羽毛；在高高的大树上垒窝筑巢，安居乐业；它们还在茂密的森林中自在的飞翔，欢乐的歌唱。 有一次，妈妈带我到长沙的鸟语林玩，那里的鸟真多啊，有画眉鸟、百灵鸟、喜鹊、鸽子等等，它们叽叽喳喳地发出宛转悠扬的叫声，非常好听，而且一点儿也不怕游人。我和妈妈到附近的商店买了一些鸟食来喂鸟，在一个广场上有很多白鸽，它们咕咕、咕咕的叫着，有的在悠闲的散步，有的三三两两的在一起交谈，还有的调皮地从游人身边飞过，逗得人们哈哈大笑。我把食物放在手心，一只小白鸽马上飞了过来，用尖尖的嘴啄我手心里的食物，还咕咕的叫着，好象在说：“谢谢你喂食物给我吃，我们做好朋友吧。” 广场旁边，有很多大树，树上有好多五颜六色的鸟儿，画眉鸟欢快的发出吱吱的叫声，清脆极了；而百灵鸟像歌唱家一样，发出啾啾的叫声，悦耳动听；还有许多不知名的鸟儿，它们有的在枝头飞来飞去，有的大胆的飞到游客头上，发出各种各样的叫声，好象一首欢乐的奏鸣曲，引得游人久久不愿离开可是，现在城市里的高楼大厦越来越多了，鳞次栉比的房屋，宽阔笔直的马路，树木越来越少，小鸟也越来越少了。 有时候，我看到窗户外面有几只小鸟飞过，它们飞得很匆忙，叫声也很急促，好象在呼唤走失的同伴，又好象在寻找它居住的家园。有时候，我看到有的爷爷或叔叔提着鸟笼走过，笼里的小鸟很漂亮，也不缺食物吃，可它们的叫声很孤单、很伤心，有时发出尖厉的叫声，有时发出嘶哑的叫声，有时还发出哭泣的叫声。我想，它们一定是希望回到森林中去，回到大自然的怀抱，回到同伴和亲人的身旁，自由自在的歌唱和生活。 我真想大声告诉所有的人，小鸟是我们的朋友，它们的声音是世界上最动听的音乐、最美妙的歌唱，我们不可以破坏它们生存的环境，更不可以限制它的自由。 晚上，我做了一个梦，梦见我也长上了翅膀，和许许多多的小鸟一起快乐的飞翔，开心的歌唱。 1、“叽叽喳喳”，“叽叽喳喳”每天早上五六点的时候，鸟儿们就会准时的开起"演唱会" 。 2、“唧--唧”那是雏鸟在呼唤母亲，委婉中带着娇气。 3、“唧唧啾啾”那是画眉鸟婉转悦耳的叫声，听起来多像歌唱家在唱一首优美动听的歌曲，又像演奏家在吹悠扬悦耳的笛子。 4、“喳喳……”那是麻雀一刻不停地欢愉声，似乎在招呼同伴连飞带跃飘下树来。 5、啊哎，树上这只鸟怎么这么开心呀!瞧!它在干什么呀?哦!原来这只黄鹂生了几个圆乎乎的蛋了呢!它高兴得连蹦带跳，一会儿飞到这棵树上，一会儿飞到那棵树上。不久，暮色降临了，而黄鹂还在不辞辛苦地保护着它的“宝贝蛋”……“咕咕咕”地开心地叫着。那声音甭提有多高兴了! 6、半个小时后，鸟儿们都盘旋在天空中，一边唱着，一边从这棵树飞到那棵树。慢慢地，清脆悦耳的鸟叫声渐渐小了，鸟儿们各飞东西回家了。 7、今天，我一起床，就听到叽叽喳喳的声音。我打开窗户一看，啊!原来是鸟儿在树上唱歌呢。叽叽喳喳地唱着歌，我想鸟儿在迎接新的一天在唱歌吧。
历史民间神话故事大全-民间故事精选 民间故事的时代久远，但是往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。而是会一直流传下去。下面就是小编给大家带来的经典民间故事，希望能帮助到大家!经典民间故事1再说那小青在深山里练功夫，也不知练了多少年，看看自己的本事练得差不多了，就赶回杭州来，寻法海和尚报仇。这时侯，法海和尚还在看守着雷峰塔哩。小青寻到净慈寺，就跟他在南屏山下大战起来。他们打了三天三夜，还分不出谁赢谁输。干戈声震得山摇地动，一直飘到西天，钻进如来佛的耳朵里。如来佛的瞌睡被吵醒了，睁开眼来看看，发觉自己的三件宝贝被偷了去，心里很气愤，就踏着莲花，驾起祥云去寻找。如来佛飞到杭州上空，见法海和尚和小青正打得热闹哩。法海和尚刚刚避过小青的青锋宝剑，用青龙禅杖向她头上砸去;如来佛在空中用手轻轻一招，那青龙禅杖就脱开法海和尚的手，向天上飞去啦。法海和尚丢了青龙禅杖，心里慌乱，急忙脱袈裟，想把小青裹住;哪知袈裟一脱下来，也“呼”地一阵风飞上天去。这时，又听“轰隆隆”一声巨响，雷峰塔倒坍了，砌在塔里的金钵也飞上了天。白娘子从塔里面跳出来，就和小青一道围打法海和尚。法海和尚本来就没有什么本事，全靠如来佛的三件宝贝，如今宝贝都叫如来佛收回去了，哪里还打得过白娘子和小青呢!他看看苗头勿对。就化一阵黑烟，逃上天空，哀求如来佛救命。如来佛也恨他心术太坏，飞起一脚，踢得他连连打了几个斤斗，从空中翻落来，“扑通”一声，跌进西湖里去了。白娘子见法海和尚掉进西湖里，便从头上拔下一股金钗，迎风一晃，就变成了一面小小的令旗。小青接过令旗，举上头顶倒摇了三摇，西湖里的水便一下干了。湖底朝了天，法海和尚东躲西藏，找不着一个稳当的地方。最后，他看见螃蟹的肚脐下有一丝缝隙，便一头钻了进去。螃蟹把肚脐一缩，法海和尚就被严严实实地关在里面了。法海和尚被关在螃蟹肚子里，从此再也出不来啦。——原先，螃蟹是直着走路的，自从肚子里钻进那横行霸道的法海和尚，就再也直走不得，只好横着爬行了。直到今天，人们吃螃蟹的时侯，只要揭开背壳，还能在里面找到这个躲着的秃头和尚哩!经典民间故事2深山峡谷里，住着两户人家。一家挺富，牛羊满圈，奴仆成群;一家穷得叮当响，连老鼠也不愿在他家停留。穷人家只有孤孤单单老俩口，全靠老头儿在山上打柴换点糌粑。有一回，接连下了三天大雪，老头儿跑遍了几个山头，连一根柴火也没有砍到，他心里难过极了，靠着一片山崖呜呜地哭起来，嘴里还嘟嘟囔囔念叨着：“天呀!这下我和老太婆都得饿死啦!”谁知就在这个时候，身后的崖石象门一样地打开了，一位美丽的仙女走出来，说：“老阿爸，不用愁，我给你一副骰子，你拿去扔三次，就能满足你三个愿望。记住，如果你提出四个愿望，我的骰子就不灵了!”老头儿接过骰子，跌跌绊绊回到自己的小石屋，把这件喜事告诉了老太婆。老太婆高兴极了，祷告说：“仙女啊!我们的小屋快被雪压塌了，请赐给一间遮风挡雨的房子吧!”老头儿也说：“请给我们一块青稞地，哪怕是小小的一块。”老太婆又说：“能有两头奶牛多好啊，我们就能喝上酥油茶了。”说话之间，他们的屋顶升高了，变成一栋结实美观的小房子，门前有了一分青稞地，金灿灿的青稞眼看就可以收割了;青稞地边拴着两头肥硕的奶牛，“哞”“哞”“哞”地叫得可欢呢!穷邻居生活的变化，惊动了有钱的财主。财主走过来，笑嘻嘻地问：“好邻居，你们这些新房子、花奶牛、青稞地，都是从哪里来的呀?”老俩口不会撒谎，原原本本讲了出来。财主连忙换上破衣服，背着砍柴刀，也在老头儿坐过的地方坐着，呜呜地痛哭：“天呀，这下我和老太婆都得饿死啦!”果然，仙女推开石门，同样送给他一副骰子。财主欢天喜地，捧着骰子回到家。还没有来得及祷告，他的胖老婆就把骰子夺过去，高声喊叫：“我要金子，金子!”财主一把将骰子抢过来，大喊：“我要当国王，国王!”胖老婆又把骰子夺走，双手高举，说：“我要长生不老，永远象十八岁那么年轻!”两口子你争我夺，在屋里大打出手，一个不小心，骰子掉在地上，两个人失声大叫：“要个屁!”果然，骰子化成一道青烟，消失得无踪无影。俩口子你看我，我看你，不知道应当埋怨谁，因为仙女早就说过，当你提出第四个愿望的时候，前面三个愿望就会通通落空的。经典民间故事3远古时代，黄帝是一位非常贤明的君王，他曾经为了民族的生存，打败了入
湖南特点的区域特色文化和民间艺术资料调查
湖 南 特 点 的 区 域 特 色 文 化 和 民 间 艺 术 资 料 调 查 作者：蒋礼 时间：2012年2月9日
经管学院工程管理11级2 班 一．活动内容 在放寒假期间我参加了长沙市的几项民间艺术以及特色文化调查活动，在调查期间让我真切感受到耕耘的艰辛，收获的喜悦，在实践期间我主要做了以下的工作。 1.调查了湖南地区具有哪些特色文化。 2.调查湖南地区民间艺术资料。 3.了解湖南地区特色文化与民间艺术在人民群众中的普及度。 二．调查资料 （一）湖南地区特色文化 湖湘文化“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“惟楚有才”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。 具体表现在： 1.湖湘文化的政治意识极为强烈。从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传，它强调理论联系实际，尤其注重解决现实中的实际问题。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象。 2.湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。继为贾谊。湖南省 本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
浅谈神话、传说、民间故事的区别和联系 从广义角度来说，故事指民众口头创作和传播的带有虚构内容的散文叙事作品的总称，包括神话、传说、童话、生活故事、寓言、笑话等。神话、传说、民间故事的联系和区别从钟敬文与乌丙安的话中可窥探大概： 传说大都跟神话和民间故事一样，是一种虚构性的作品。（钟敬文） 民间故事中的假想内容时有一些原始观念的痕迹，但整个内容并不像神话那样全部概括着原始人类的认识和观念。民间故事的人物和情节，几乎很少有附会到具体事物上的，有的故事即使关联到某些事物上，但在内容的基本特色上与传说内容的生活特色也有区别。（乌丙安） 神话是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。是“讲述真理的谎言。”传说是民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。就二者的体裁特征和传播方式而言，神话与传说都是散文体的口述故事。相对于神话，传说的创作者是没有特定作者的民众或群体，其内容与历史上的实有之人、实有之事或特定地方的风物或习俗两个方面的事实相联系。 一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。如三皇五帝时代的禹帝，他在神话中的形象本是一条虫，而上古也有人性化了的大禹治水三过家门而不入的传说，两种故事产生的时代有先后之别，但后来同时在人们的口头传播。神话的思想内容主要是对自然现象的解释、对当时社会生活的反映、反映先民征服自然的愿望与追求，充满奇丽荒诞的幻想。传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素，传说的故事富于传奇性，许多传说的传奇性效果是靠超现实的魔幻情节来制造的，如杨柳青年画传说中关于画会“鼓”的故事——画中的动物、植物会变成真的，画中的毛驴会下来给穷苦人拉磨；白蛇传中蛇能变人、会施法术等，都是神异性的情节，与原始文化中的神话思维是一脉相承的，只不过这些情节在传说中不像在神话中那样占主导位置。 这些讲的都是神话与传说的联系，二者也有区别： 第一，二者的故事主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说的主人公是人，而且很多是历史上有真名实姓的人，其故事比神话更接近现实生活，其超现实因素的内容是有限的，不占主导地位。如神话中上古皇帝与蚩尤的战争，作战过程不是常人之间的厮杀，而是主人公做法，“纵大风雨”、“作大雾”，或请神助战，或命猛兽攻战，整个战争都是神灵之间的较量，现实性成分很少。而关于三国时期赤壁之战的传说故事，双方的作战过程是常人的武力和智谋的较量，其中也有孔明做法、借东风的情节，但这种情节只是局部内容，是整个故事的点缀，传说的情节整体上符合现实生活的逻辑。第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，在神话存活的原始部族的生活和信仰里，具有神圣性和真实性。即神话的超现实情节传播者信以为真，传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所相信。 狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚指性和生活化特征的散文叙述作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。 传说与民间故事既有联系，又有区别： 民间传说与民间故事之间彼此渗透，相互影响，二者有时可以相互转化，即故事的传说化和传说的故事化。二者的区别在于：第一，传说总是和纪念物联系，围绕客观实在物进行叙事。如《卧龙岗来历》《冬至吃饺子》等；而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事。如《八百老虎闹东京》等。第二，传说中的主人公一般是历史上的实有人物，叙述的事件有时间、地点，如刘、关、张的传说，王蟒撵刘秀的传说等，都是历史上实有其人，再经过民众的艺术加工，流传民间；而民间故事不受具体时间、空间的局限，民众可以自由幻想和虚构。如王二、张三等，历史上没有其人，是人们的幻想和虚构的。
中国民间神话故事大全 神话中充满神奇的幻想,它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。 神话中神的形象,大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。 下面是 【精卫填海】 传说，炎帝有个女儿叫女娃，女娃聪明伶俐，活泼可爱，美丽非凡，炎帝十分喜欢她。 一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑。 小孩都累趴下了，大孩子还不肯罢休。 女娃走过去，指着大孩子的脑门怒斥道你这个人太坏了，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄。 大孩子见女娃是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里。 他从小孩背上跳下来，走到女娃面前说我是海龙王的儿子，你是什么人?竟敢来管我!女娃说龙王的儿子有什么了不起，我还是神农的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干。 龙王的儿子说我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事。 说着动手就打。 女娃从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥。 龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被女娃当胸一拳，打个昂面朝天。 龙王的儿子见打不过女娃，只好灰溜溜地返回大海。 过些天，女娃到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了。 他游过来，对女娃说那天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你。 女娃倔强地说我没错，认什么错。 龙王的儿子见女娃倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，女娃来不及挣扎，就被淹死了，永远不回来了。 女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫精卫。
中国民俗文化的主要特征[ 来源：| 发布日期：2008-06-24 | 浏览（231）人次| 投稿| 收藏] 信息中心 萧放 民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现： 多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。 中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。 我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。 阶层性与地方性首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。 其次是地方性，这是就民俗的区位性特点而言。除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生境形成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具有明显的地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而
中国民间神话故事大全 篇一：古代神话故事大全古代神话故事大全：龙母（白族）龙母原是一个砍柴姑娘，跟妈妈住在绿桃村耪田种庄稼。一年，腾越坎子凹的黑龙占据了洱海的出水口，把大理变成一片汪洋。老百姓无法安生，纷纷逃往外地。母女俩无人帮助，无法逃走，只好到苍山的兰峰以割草砍柴为生。一天，女儿口渴，见树上结了一个又绿又大的桃子。她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，从此怀了孕，生下一个儿子。女儿怕别人笑语，把儿子丢进深山。山上的大蛇每天给小孩喂食，不仅没饿死，还长得天真活泼。龙母很疼他，把他抱回家抚养，长大后跟龙母上山砍柴、割草。母子俩有一次割草回家，在龙潭边歇脚，得知龙王生病，孩子被请进龙宫，用仙草治好了龙王的病，在宫时，孩子出于好奇，穿上了龙王的共袍，变成了黄龙，然后打败了黑龙，解除水患，大理重又变成了肥沃的田野。绿桃村的百姓为他建了龙王庙，尊小黄龙为本主，称小黄龙的妈妈为龙母。中国神话故事大全：国神比干比干是姬姓后人，生于商朝沫邑，今河南省卫辉市以北。他是中国古代著名忠臣，被誉为“亘古第一忠臣”，被尊称为国神，意为护国之神。比干生于公元前1125年夏历四月初四日，逝于公元前1063年，享年64岁。他出身于商朝贵族之家，商王太丁的第二个儿子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，年仅20岁时就以太师之位辅佐哥哥帝乙，待到帝乙死后，他又受托孤重辅帝辛。从政40多年一直主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。 1 然而到了商朝末年，侄子帝辛开始展露出其暴君之相，暴虐荒淫，横征暴敛，不把任何人放在眼里，甚至包括他这位德高望重的亲叔叔。凡是向纣王进忠的人，常常会死在酷刑之下，但是比干并没有像其它臣子那样畏惧退缩，虽然知道纣王听不进忠言，但他还是一直坚持。为此，比干曾经感叹道：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。织梦好，好织梦为了能够让纣王悬崖勒马，比干在摘星楼前苦等三日，可是最终他等来的不是君王回头，而是一把剖胸挖心的利刃。在此之前，民间早就传闻比干拥有七窍玲珑之心，纣王在杀害了自己的叔叔之后，还不忘把他的心摘出来检查一番。比干被杀之后，他的夫人当时已经妊娠三个多月，听到这个噩耗之后，她连忙逃出了朝歌，在长林的石室中生下了儿子，取名为坚，并改姓为林，由此推算，比干也算是现今林氏一族的太始祖。在商朝之后，有许多位皇帝都曾为这位国神提
中国传统文化的特点：兼容并蓄，和而不同 中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、道教文化、禅宗文化、饮食文化、孝贤文化、慈善文化、中医文化等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、清明节、五月初五端午节、七月初七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。 中国民族音乐分为：民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间说唱音乐和民间戏曲音乐。 中国是一个有着几千年文明历史的国家，中国音乐是人类历史上起源最早的音乐之一。根据考古发掘和史书记载，我们的祖先大约在7000年前就已经能用禽骨和陶土制作出骨笛和陶埙这样的吹奏乐器。到伏羲时代，已经能发明丝弦乐器、古琴和瑟，黄帝时代已有笙簧创制和音律理论出现。这些发现都说明，我们的祖先在当时已经具备了对音乐相当的创造能力和审美能力。后来经过历朝历代的发展，使得中国音乐日臻成熟，形成了以五声调式为基础，内容丰富，理论完备，特色鲜明的中国音乐体系。这一体系不仅深深植根于中国各民族的音乐文化之中，还被传播到世界的很多国家和地区，成为世界音乐体系中的重要组成部分。 中国音乐的发展与社会经济的发展和各国文化的交流密切相关。中国传统音乐是在以黄河流域为中心的中原音乐、
四域音乐(指黄河流域、淮河流域、长江流域和珠江流域等地区)以及外国音乐的交流融合之中形成发展起来的。因此，中原音乐、四域音乐、外国音乐是中国传统音乐的三大来源。 中国幅员辽阔，是一个多民族的国家，不同地区和不同民族都有自己风格的音乐。如中国西部的音乐具有高亢明亮的特征，东部的音乐则具有柔和抒情的特点，南方水乡的音乐则委婉动听。除此之外，中国的新疆、西藏、内蒙、云南、台湾等边远地区的少数民族音乐也各具风格。因此我们说，中国音乐是一种内容丰富，形式多样，有着深厚文化底蕴的音乐。从音乐的创造主体上来说，中国音乐是一种包括了汉族在内的中国各民族的音乐。 中国音乐与外国音乐的交流由来已久。在汉代，伴随着佛教的传入，印度教音乐和天竺乐开始传入中国;从张骞出使西域开始，中国与西域各民族交往密切，大量西域音乐传入我国，对我国的音乐产生了重要影响。在近代，随着清朝末年“学堂乐歌”运动的开展，中国与西方等国家的音乐交流不断加深，大量西方音乐开始传入我国，如西方音乐中的交响乐、歌剧、舞剧，以及乐律中的大小调，乐器中的钢琴、小提琴，演唱方法中的美声唱法等。这些交流，进一步加强了中国音乐与世界音乐的融合，加快了中国音乐的发展和改革的步伐。
《中国民间神话故事》 中国民间神话故事精选（一）： 女娲造人 中国民间神话传说大全！ 女娲，中国上古神话中的创世女神。她化生万物，每一天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。 女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。 中国民间神话故事精选（二）： 夸父逐日 中国民间神话传说大全！ 最早出自中国先秦奇书《山海经》，相传在黄帝王朝的时代，夸父族的其中一个首领想要把太阳摘下，放到人的心里，于是开始逐日。他口渴时喝干了黄河、渭水之后，他准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中渴死。他的手杖化作邓林，成为人类的桃花源；而他的身躯化作夸父山。一般认为，夸父逐日的故事，反映了中国天行健，君子以自强不息的勇敢光明慈爱的淳朴人格。中国古代先民战胜大自然的困境、追求光明的完美愿望。 中国民间神话故事精选（三）： 精卫填海 中国民间神话传说大全！ 精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》。相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出精卫、精卫的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。 晋代陶渊明诗曰：精卫衔微木，将以填沧海。后人常用精卫填海这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。 中国民间神话故事精选（四）： 盘古开天 中国民间神话传说大全！
那么贵州民族民间文化具有怎样的一些特点?我们知道，民族民间文化是相对于主流文化、精英文化而言的，是贵州传统文化的重要组成部份。贵州是一个多民族省份，所以我们说贵州民间文化，主要指的是少数民族民间文化。实际上这也是贵州民间文化中最有特色、也最有保护价值的部份；当然，同现代化不相适应的内容，在民族民间文化中也有集中的体现。可以说，贵州各民族民间文学、民间工艺、民间音乐、民间舞蹈、习俗风情、传统节日及宗教信仰等等，其中不但有古文化尤其是夜郎文化的若干遗存；有贵州本土文化与周边文化如巴蜀文化、滇文化、楚文化等交融的遗迹：有明清之际“调北征南”、“调北填南”大规模进行汉族移民所形成的屯堡文化；更有苗、布依、彝、侗、仡佬、水、瑶、土家等民族历时久远、个性独特的民族文化……多种文化类型在这块土地上长期相处，共生共荣，不少村寨甚至有两个以上的民族杂居，交往密切，却保持着各自的文化范式。这同贵州自古即为边鄙之地的地理环境有关，同历代封建统治者实行的羁縻政策有关，也与各民族文化自身的凝聚力有关。这使贵州民族民间文化呈现出下述特点： 其一是多元性。贵州民族民间文化多元共生，丰富多彩，文化生态的保存较好。由于地理位置及文化环境都是边缘的边缘，即双重边缘，历史上中央政治权力常鞭长莫及，控制较小，贵州民族民间文化遂有了保存下来并得到发展的可能，具有相对自由的色彩及其自在的原始形态，呈现出鲜明的民族特色。它的许多物质性文化内容，以及非物质性的价值观、道德观乃至文化精神，成为贵州各族人民共同的宝贵财富，也是中华文化的宝贵财富。 其二是二重性。贵州民族民间文化是在喀斯特山地上生长、发育起来的文化，因为生存环境及生活条件艰难，贵州人凡做一事，都要比别人付出更多的劳动，更大的代价，遂养成了夜郎人吃苦耐劳、敢打硬仗、坚韧诚朴的性格特点。又因为地处僻远，环境闭塞，致使贵州各族人民一方面渴望了解外间情形，另一方面，作为弱势文化群体，对外来文化又不免高度警惕，有拒斥心理。这就造成了贵州民族民间文化心理中既开放又封闭的二重性。因为开放，贵州人一般不排外，可兼容，历来能与各种外来文化和平共处，对先进文化有向往、渴慕之心，自古便有好学、兴教的传统。因为封闭，则容易产生盲目的自大情绪；而在面对强势文化时，又容易转化为自卑。因自卑而盲从，对外来文化缺少择取，容易导致民族民间文化的流失。 其三是道德性。贵州民族民间历来以习惯法约束个人行为，但最主要的则是通过文化承传的方式，实行传统道德的影响与教化。道德能够调节人与人之间、个人与社会之间的关系，起到法律强制与经济手段所起不到的教育、示范作用，所以在贵州民族民间，无论政治权力如何更替，历史风云怎样变幻，他们的道德规范、道德理想诸如惩恶扬善、敬老爱幼、互助互爱、扶危济困、崇尚勤俭、反对好吃懒做、偷盗行为等等大部份都能通过习俗或口述史保存下来，并给后世以影响，一方面维持着正常的社会秩序，也显示出传统道德伦理在社会发展中不断适应、不断进行自我调整的生命活力。 其四是自娱性。贵州每一个少数民族都能歌善舞。赫章汉墓出土的铜摇钱树残片上，有
《中国神话与民间故事大全集》，神话是关于和神化的古代英雄的故事，是古代人民对世界起源、自然现象和社会生活的一种天真纯朴的解释、原始的理解和美丽的向往，古代由于生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活中的矛盾及变化，于是他们凭借幻想，把自然力拟人化，表现对自然力的斗争意识和对理想的追求。 神话通常以神为主人公，神包括各种神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术，表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 其中我最喜欢劈山救母，“汉士子刘向（一说刘玺）进京赶考，路过华山神庙，题诗庙中，戏弄庙神华岳三娘子，三娘怒欲杀之，得太白金星之告，谓其与刘有三宿姻缘之份。三娘子遂与刘结为夫妻。三宿后，刘以沉香一块赠别，嘱他日生子，以此为名。三娘既孕，其兄二郎神察之，怒提华山，压三娘于山下穴中。三娘于穴中产子，乃名“沉香”；又遣夜叉送与其父。沉香成人后，寻母华山，遇何仙姑授以仙法，又窃得萱花神斧，与其舅二郎神大战于华山。 二郎神请诸神相助，沉香亦得众仙协力，舅甥各显神通，神仙混战，胜负难分。后玉帝敕太白金星说和休战，沉香因得斧劈华山，救出娘亲，母子团聚。在今华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石，长10米余，裂为三段，如刀斩斧截，后人指为“斧劈石”，传即沉香救母时斧劈华山所遗。 还有一个就是夸父追日夸父逐日的神话传说，出自中国上古奇书
《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。相传在黄帝王朝时代，在北方大荒中，有座名叫成都载天的大山，居住着大神后土的子孙，称夸父族。因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族。他们仰仗这些条件，专喜替人打抱不平。夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，后来被黄帝打败。之后有一年天下大旱，巨人夸父族人个个都是热心公益，善于奔跑的人。夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。这种公益精神是为其后的夸父族人逐日不至渴死。夸父逐日的故事表现，比喻明知不可能，却还要去做的一种大无畏精神。 之外，还有一个神话故事，就是五百罗汉的传说，在中国汉地自东晋竺昙猷居住天台山时，古老相傅云：天台悬崖上有佳精舍是得道者所居。有石桥跨涧而横石断人。猷洁斋累日，度桥见精舍神僧，因共烧香中食。神僧谓猷曰：却后十年自当来此，于是而反（见《高僧传》十二）。后世遂有石桥寺五百应真之说。《天台山志》引五百应真居方广寺感应异记云：「永嘉长史全亿，画半千罗汉形像。」到五代时，五百罗汉的尊崇特别兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔下的十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年（985）造罗汉像五百十六身（十六罗汉与五百罗汉），奉安于天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百应真的敕书载《天台山