祭祀时所用的汉族礼仪行法
分享者:大林
正规的汉民族祭祀仪式，是以民族传统的“正坐”坐于席上，拜时行汉族正规的“拜礼”。连续拜两次时，称为“再拜之礼”。
正坐：着汉服，膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。
一般拜礼（用于正坐时）：着汉服，抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后缓缓拜手（手至地，头贴手），再缓缓起身（称“兴”）。
再拜：连续行两次拜礼。即“拜-兴-拜-兴-平身”
附端阳祭祀流程
1、就位参祭者立于祭者席上。执事、赞礼就位。赞礼唱：“有司谨具，请行事。”
2、迎神，三闾大夫，魂兮归来。赞礼唱：“迎屈原”。乐者开始演奏音乐。赞礼唱：“鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身”。参祭者皆行再拜之礼。乐止。
3、奠币（献帛）
赞礼唱：“奠币”。乐者奏乐。主祭出，到奠席前。赞礼唱：“跪”。主祭搢笏，跪。执事捧币，跪，授予主祭。主祭受币，赞礼唱：“奠币”。主祭奠币于神位前，执事协助。赞唱：“鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身”。主祭行礼。
乐止，主祭复位。
4、祭祀赞礼唱：“祭屈原”。主祭出位，到奠席前，搢笏，跪。
①上香。赞礼唱：“上香”。执事递上一支香，主祭在蜡烛上点燃，向屈原画像鞠躬，许愿，再将香插于香炉中。如此三次。一愿祖国统一，海晏河清。二愿华夏复兴，衣冠礼义。三愿我社雄发，鲲鹏扶摇。
②祭酒。赞礼唱：“祭酒”。执事斟满酒爵，递给主祭，主祭将酒洒在席前的地上，再将酒爵放到祭桌上。如此三次。
5、读祝①读祝。赞礼唱：“读祝”。读祝官至读祝席，面向神主位，搢笏，跪，诵。
②焚祝文。读祝官将祝文放到席前小盆中，焚烧祝文、月光纸。奏乐，赞礼唱：“鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身”。读祝官行礼
6重献
赞礼唱：“从献”。主祭离开奠席，参祭者按照长幼之序依次到奠席前，跪，默默祈祷心中所愿，然后向月神行拜礼一次。直至所有参祭者拜完。
7、饮福受胙赞礼唱：“饮福受胙”。引赞引主祭到奠席。主祭搢笏，跪。执事取祭台上酒爵（初献爵），进于主祭，主祭受爵饮福酒，还与执事，再拜。
8、送神
赞礼唱：“送神”。乐者奏乐。赞礼唱：“鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身”。众官再拜。
9、分胙（zuo）参礼者分胙，将祭品分用进餐，注意保持环境卫生，态度应端正肃穆。
下面分享下祭祀所需要准备的物品
笏板3块（有条件的众官一人一块）
红绸2块
托盘3个
瓷盘3个
酒杯3个
酒壶1把
白帛一幅
香炉1只
线香3根
红烛2根
粽子6-10个（端午节大家都懂得）
参加人员：
赞礼一人：祭祀仪式主持者
读祝一人：读祝：
主祭一人：主祭兼初献官：
执事二人：负责协助献官进献。执事分别奉香、币、酒爵、祭品等给予献官。乐者一至二人
参加祭祀者（众官）
第2课时以礼待人 1教学分析 【教学目标】 【重点难点】 教学重点：文明有礼的作用。 教学难点：如何做文明有礼的人。 2教学过程 一、导入新课 （多媒体展示材料）一个年轻人要去张村，可他不认识去张村的路。半路上遇见一位老人，年轻人喊道：“喂，老头儿，这里离张村有多远？”老人脱口而出：“无礼！”年轻人足足走了五里的路程，也没有找到张村。年轻人停下来想了又想，似乎悟出了什么。 请问他悟出了什么？ 教师明确：以礼待人是人际交往的最起码的要求。做到言谈举止彬彬有礼，是我们赢得别人尊重的前提，也是成功交往的条件之一。今天我们来学习第四课第2课时：以礼待人。 二、新课讲授 目标导学一：待人礼为先 1.阅读教材——识礼 2.礼是什么？ 教师明确：礼体现一个人的尊重、谦让、与人为善等良好品质，社会生活中，主要表现在语言文明、仪表端庄、举止文明等方面。 活动一：文明有礼使人安身立命 设计意图：日常生活是检验人们文明素养的最好途径。本活动以一个中学生在一顿普通晚餐上的不文明行为做素材，意在引导学生意识到文明有礼看似小事，实则反映一个人的精神风貌，体现一
个人的文明素养。 1.学生阅读教材P37“运用你的经验” （1）你认为小岩哪些地方做得不妥？应如何改进？ 提示：到了就餐地后，“小岩抢先坐在沙发上，把脚放在茶几上，自顾自玩手机”，说明他不注意坐姿优雅，而且不注意帮家长操心聚餐安排；朋友来了后，不主动打招呼，“眼睛没离开手机”，说明他不尊重客人；“菜刚上齐，他就拿起筷子夹菜吃”，说明他不注意待客礼仪，请客人先吃菜；妈妈提醒他，他“很生气”，说明他不懂得以礼待人。 正确做法是：客人来之前查看饮食安排、注意坐姿端正，客人来时主动与客人打招呼；就餐时应先请客人动筷子。 （2）如果你是一起就餐的客人，你会有什么反应？会如何做？ 提示：如果我是一起就餐的客人，我会觉得小岩缺乏道德修养和交际能力，而且觉得他根本就不尊重我；我可以找个借口早点离开，或者以后不参加这种有小岩参加的聚会。 （3）学生小组讨论，然后由小组代表发言。 教师总结：文明有礼是人立身处世的前提。它可以使人变得优雅可亲，更容易赢得他人的尊重与认可。 2.相关链接：“不学礼，无以立”出自《论语·季氏篇》（多媒体展示材料） 陈亢问孔子的儿子伯鱼，是否从孔子那里得到与众不同的教诲，伯鱼说，，他曾经问我学诗没有，我说没有，他说：“不学诗就不懂怎么说话。”我回去就学诗。另一次他问我“学礼没有？”我说没有，他说：“不学礼就不懂得怎样立身。”伯鱼说只听到这两件事。陈亢回去很高兴地说：“我问一件事，知道三件事。知道了关于诗和礼的道理，还知道了君子对儿子的态度。” 教师讲述：由此我们知道，礼是每个人都应该学习、掌握和践行的。不学习和践行礼节、礼仪，就无法在社会中立足。礼是一个人立身处世的前提。 活动二：情境体验——文明有礼促和谐 1.学生阅读教材P38“探究与分享” 2.同学们说出了对文明小区的什么期望？这些行为给小区居民造成了什么影响？ 教师讲述：社区环境方面：垃圾应分类回收；机动车应注意低速行驶、不鸣笛；人与人之间关系方面：用合理合法的方式解决冲突和矛盾。垃圾随意堆放会影响社区环境卫生；汽车在小区内任意行驶会给出行的居民带来危险、同时造成噪音扰民；不能合理地处理冲突会让人与人之间的关系变得冷漠。 教师总结：文明礼貌有助于人们友好交往，增进人们的团结友爱，有利于形成安定有序、文明祥和的社会。所以，文明有礼促进社会和谐。
第一部分前言 道德是人自身发展的需要，也是人类文明进步的重要标志。当今世界，科技进步日新月异，人类面临的共同问题不断增多，国际竞争 日趋激烈，对人的思想观念、道德品质和综合素质提出了新的挑战和 要求。我国社会主义经济、政治、文化、社会建设都进入一个新的历 史阶段。初中学生处于身心迅速发展和学习参与社会公共生活的重要 阶段，处于思想品德和价值观念形成的关键时期，迫切需要学校在思想品德的发展上给予正确引导和有效帮助。 为适应初中学生的成长需要，思想品德课程融合道德、心理健康、法律、国情等相关内容，旨在促进初中学生道德品质、健康心理、法 律意识和公民意识的进一步发展，形成乐观向上的生活态度，逐步树立正确的世界观、人生观、价值观。 一课程性质 思想品德课程是一门以初中学生生活为基础、以引导和促进初中学生思想品德发展为根本目的的综合性课程。本课程的特性主要有以下几个方面。 思想性以社会主义核心价值体系为导向，深入贯彻落实科学发展观，根据学生身心发展特点，分阶段分层次对初中学生进行爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的教育，为青少年健康成长奠 定基础。 人文性尊重学生学习与发展规律，体现青少年文化特点，关怀学生精神成长需要，用初中学生喜闻乐见的方式组织课程内容、实施教学，用优秀的人类文化和民族精神陶冶学生心灵，提升学生的人文素养和社会责任感。
实践性从学生实际出发并将初中学生逐步扩展的生活作为课 程建设与实施的基础；注重与社会实践的联系，引导学生自主参与丰富多样的活动，在认识、体验与践行中促进正确思想观念和良好道德品质的形成和发展。 综合性有机整合道德、心理健康、法律和国情等多方面的学习内容；与初中学生的家庭生活、学校生活和社会生活紧密联系；将情 感态度价值观的培养、知识的学习、能力的提高与思想方法、思维方 式的掌握融为一体。 二课程基本理念 （一）帮助学生过积极健康的生活，做负责任的公民是课程的核心 初中学生正处于身心发展的重要时期，自我意识和独立性逐步增强。在初中阶段帮助学生形成良好品德，树立责任意识和积极的生活态度，对学生的成长具有基础性的作用。思想品德课程的任务是引领学生了解社会、参与公共生活、珍爱生命、感悟人生，逐步形成基本 的是非、善恶和美丑观念，过积极健康的生活，做负责任的公民。 （二）初中学生逐步扩展的生活是课程的基础 思想品德是人在对生活的认识、体验和实践过程中逐步形成的。 初中学生生活范围逐渐扩展，需要处理的各种关系日益增多。思想品德课程正是在学生逐步扩展的生活经验的基础上，与他们一起体会成长的美好、面对成长中的问题，为初中学生正确认识成长中的自己， 处理好与他人、集体、国家和社会的关系，提供必要的帮助。 （三）坚持正确价值观念的引导与学生独立思考、积极实践相统一是课程的基本原则
2、彬彬有礼 教学目标 1、通过活动，培养学生热爱生活，注重仪容仪表，举止文明有礼的生活态度，激发他们乐于交往，尊重他人的情感。 2、通过观看视频，情景模拟，小组讨论，思考辨析，表演等活动形式，让儿童获得体验，分享交流，锻炼观察能力和表达能力，积累有关文明礼仪的生活智慧。 3、了解我国传统礼仪，注重仪容仪表，知道正确的坐、立姿势。 4、懂得待人接物和做客的基本礼节，言行举止要大方得体，做一个彬彬有礼的小学生。 第一课时 教学准备 1、要求学生课前搜集有关传统节日礼仪的资料。 2、准备《中华礼仪之美》系列小视频。 3、制作多媒体课件。 教学过程 一、导入新课 1、同学们，中国自古以来就有礼仪之邦的美誉，今天我们请来了一个新朋友——阿毛。我们要和阿毛一起去半山学园里学习中华传统礼仪。 2、老师播放教学视频《中华礼仪之美》——见面行礼五则。 3、看完了视频，你学到了什么？一起做一做。 4、除了见面的礼仪，中国传统礼仪还有很多，尊老敬贤最为典型。 教师出示图片：吃饭的时候，长辈先入座。 知识延伸：同学们还知道哪些尊长者的礼仪呢？ 5、不仅如此，中国还被誉为“君子之国”，无论什么时候都要讲究语言美。教师适时出示名言警句：言语之美，穆穆皇皇。 二、传统节日之礼 1、我国的传统礼仪传承着厚重、多彩的中华优秀传统文化，不同的传统节日，有着不同的节日礼仪。 教师出示图片：春节礼仪；清明节祭扫礼。 2、小组交流讨论：结合同学们课前搜集的资料，除了课本中提到的传统节日礼仪，你还知道哪些传统节日礼仪。
教师适时补充：重阳节礼仪、端午节礼仪。 3、教师总结：中华文明源远流长，我们要遵守这些礼仪中约定俗成的程序和规范，用心去体会他们的丰富的内涵。 三、仪容仪表之礼 1、仪容仪表是最基本的礼仪，它反映了一个人的精神状态和礼仪素养，我们一起来看一看，下面三副图中，哪些图能给人留下良好的印象？教师出示三组对照图片。 2、原来小小的穿戴细节，也能给我们的形象造成影响。同样是细节问题，在我们的生活中，还会经常出现一些不雅观的失礼行为，请大家一起来看一看。 3、出示三幅不雅观的图片：当众剔牙齿；撩起衣服挠痒；女生撩裙子的边。教师引导学生讨论：发生了什么事情？这些情况在你的身边有发生过吗？ 4、其实，穿着打扮也是一门学问，在不同的场合对穿着打扮的要求是不一样的。 举例：喜庆的场合、出示葬礼公共的场合。 5、小学生也有自己的着装要求，想一想，我们在着装上要注意些什么呢？ 6、如果说仪容仪表体现的是一种静态的美，那么仪容举止则表现出一种动态的美。俗话说，“坐有坐相，站有站相。”说的就是一个人最基本的仪态要求。 7、我们一起来学习一下什么样子才是正确的坐姿和站姿： 教师出示图片：正确的坐姿和站姿。 要求： ①分别请两名同学走上讲台，示范正确的坐姿和站姿。 ②教师讲解动作的要领。 ③其他同学分组进行交流练习。 8、小组讨论，如何在仪容仪表，仪态举止上，给他人留下良好的第一印象？ 四、教学总结 1、我们每一个人的形象都是一封无字的“介绍性”，当我们走出校门，代表的是一所学校的形象，当我们走出国门，代表的就是一个国家的形象，因此我们要时刻注意自己的仪表和言行，做一个彬彬有礼的小公民。 2、这节课我们了解了中国传统礼仪，知道如何在仪容仪表，仪态举止上做到彬彬有礼，下一节课我们将学习在与人交往过程中，如何做一个文明有
中国古代传统饮食礼仪 一、宴饮之礼 有主有宾的宴饮，是一种社会活动。为使这种社会活动有秩序有层次的进行，到达预定的目的，必须有一定的礼仪标准来指导和约束。每个民族在长期的实践中都有自己的一套标准化的饮食礼仪，作为每个社会成员的行为守则。 维吾尔族待客，请客人坐在上席，摆上馕、糕点、冰糖，夏日还要加上水果，给客人先斟上茶水或奶茶。吃抓饭前，要提一壶水为客人净手。共盘抓饭，不能将已抓起的饭粒再放回盘中。饭毕，待主人拾掇好食具后，客人才可离席。蒙古族认为马奶酒是圣洁的饮料，用它招待贵客。宴客时很讲究仪节，吃手抓羊肉，要将羊琵琶骨带肉配四条长肋献给客人。招待客人最隆重的是全羊宴，将全羊各部位一起入锅煮熟，开宴时将羊肉块盛入大盘，尾巴朝外。主人请客人切羊荐骨，或由长者动刀，宾主同餐。 作为汉族传统的古代宴饮礼仪，一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于门外;客至，至致问候，延入客厅小坐，敬以茶点;导客入席，以左为上，是为首席。席中座次，以左为首座，相对者为二座，首座之下为三座，二座之下为四座。客人坐定，由主人敬酒让菜，客人以礼相谢。宴毕，导客入客厅小坐，上茶，直至辞别。席间斟酒上菜，也有一定的规程。现代的规范规程是：斟酒由宾客右侧进行，先主宾，后主人;先女宾，后男宾。酒斟八分，不得过满。上菜先冷后
热，热菜应从主宾对面席位的左侧上;上单份菜或配菜席点和小吃先宾后主;上全鸡、金鸭、全鱼等整形菜，不能把头尾朝向正主位。 在古代正式的延宴中，座次的排定及宴饮仪礼是非常认真的，有时显得相当庄重，有的朝代皇帝还曾下诏整肃，不容许随便行事。宋真宗曾下诏批评朝中筵宴仪容下端的现象，事见《宋史礼志十六》的记述： 景德二年(1005年)九月，诏曰：朝会陈仪，衣冠就列，将以训上下、彰文物，宜慎等威，用符纪律。况屡颁于条令，宜自顾于典刑。稍历岁时，渐成懈慢。特申明制，以儆具僚。自今宴会，宜令御史台预定位次，各令端肃，不得喧哗。违者，殿上委大夫、中丞，朵殿委知杂御史、侍御史，廊下委左右巡使，察视弹奏;同职殿直以上赴起居、入殿庭行私礼者，委閤门弹奏;其军员，令殿前侍卫司各差都校一人提辖，但亏失礼容，即送所属勘断讫奏。 朝中筵宴，预宴者动辄成百上千，免不了会生出一些混乱，所以组织和管理显得非常重要。史籍上有关这方面的记载其实不太多，我们可以由《明会典》上读到相关的文字，可以想象古代的一般情形。诸宴通例说： (筵宴)先期，礼部行各衙门，开与宴官员职名，画位次进呈，仍悬长安门示众。宴之日，纠仪御史四人，二人立于殿东西，二人立于丹墀左右。锦衣卫、鸿胪寺、礼科亦各委官纠举。 凡午门外饮赐筵宴，嘉靖二十五年(1546年)习题准光禄寺，将与宴官员各照衙门官品，开写职衔姓名，贴注席上。务于候朝外所整
2.4.2以礼待人导学案 一、预习目标 1、懂得以诚待人是一种良好的品德。 2、激发学生待人诚恳、讲信用的思想情感。 3、培养在众人面前发言的胆量，注意发言时要做到举止大方，态度诚恳，语言流畅。 4、学会向同学和社会提出以诚待人的合理倡议。 二、预习要点 重点、难点：文明的作用、如何做文明有礼的人 三、预习问题 1.礼貌的主要表现； 2.文明是什么？ 3.文明的作用。 4.如何做文明有礼的人？ 四、预习检测 1.小杨经常在课堂上脱掉自己的鞋子，周围同学受到了影响，他的做法（） A、自己舒服就好 B、很有个性 C、不礼貌的行为 D、大家应该互相理解 2.小明认为老师讲课速度太快了，反正听不懂，上课经常看小说。
这种行为（） A、对的，谁让老师讲那么快 B、错的，不懂得课堂基本礼貌 C、对的，没有打扰老师是一种好的行为 D、错的应该反抗老师的讲课 探究案 一、合作探究 探究活动一： 材料一：已故美国总统林肯有一次外出，路边有一个身穿破衣烂衫的黑人老乞丐对其行鞠躬礼。林肯总统一丝不苟地脱帽对其回礼。随员对总统的举止表示不解。林肯总统说：“即使是一个乞丐，我也不愿意他认为我是一个不懂礼貌的人。 材料二：世界著名的文学家萧伯纳一次到苏联访问，在街头遇见一位聪明伶俐的小姑娘，就和她一起玩耍。离别时对小姑娘说：“回去告诉你妈妈，今天和你玩的是世界著名的萧伯纳。”不料那位小姑娘竟学着萧伯纳的语气说：“你回去告诉你妈妈，今天和你玩的是苏联小姑娘卡嘉。”这件事给萧伯纳很大的震动. 问题一：林肯、小姑娘的做法体现了什么？ 问题二：成就和人格有关系吗？ 问题三：两个案例给我们什么启示？
小学《道德与法治》课程标准(人教版)良好品德是健全人格的根基；是公民素质的核心。在当今世界；民族素质和创新能力越来越成为综合国力的重要标志．国际竞争的加剧推动着基础教育课程向着更加重视公民道德教育；更加重视创新意识培养的方向发展。在我国；构建社会主义和谐社会；加快建设创新型国家的历史重任；要求基础教育必须加强社会主义核心价值体系教育；培养学生良好的公民道德素质和勇于探究的创新精神与实践能力。 小学低年级阶段是儿童从幼儿生活向小学生活过渡并逐步适应学校生活的重要时期；也是儿童品德和行为习惯、生话态度、认知能力发展的重要时期。品德与生话课程根据社会与时代发展的需要和儿童身心发展的特点而设置；旨在以正确的价值观引导儿童更好地适应学校生活；形成良好的品德和行为习惯；在充满探究与创造乐趣的童年生活中；为学会生活、学会做人打下基础。 一、课程性质 品德与生活课程是一门以小学低年级儿童的生活为基础；以培养具有良好品德与行为习惯、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程。 本课程具有如下基本特征。 （一）生活性 本课程视儿童的生活为宝贵的课程资源．课程学习本身是儿童生活的组成部分；是儿童在教师指导下真实体验生活、主动参与生活、创造生活的过程。
本课程遵循儿童生活的逻辑；以儿童生活中的需要和问题为出发点；以儿童的现实生活为课程内容的主要源泉；以用正确的价值观引导儿童在生活中发展、在发展中生活为课程的基本追求。 （二）活动性 本课程超越单一的书本知识的传递和接受；以活动为教和学的基本形式。课程的呈现形态主要是儿童直接参与的各种主题活动、游戏或其他实践活动；课程目标主要通过儿童在教师指导下的活动过程中的体验、感悟和主动建构来实现。 （三）综合性 本课程以儿童的生活为基础；具有综合性．课程设计体现儿童与自然、儿童与社会、儿童与自我的内在整合；课程内容体现品德教育和生活教育有机融合；教学活动体现儿童的生活体验与道德体验；知识学习与社会参与、问题探究等彼此渗透、相互促进；实现生活、教学、发展的三位一体。 （四）开放性 本课程面向儿童的整个生活世界。教学目标随着儿童生活及活动过程的变化和需要不断调整；教学内容从教科书扩展到儿童生活的各个方面；课堂从教室扩展到家庭、社区以及儿童的其他生活空间；教学时间在与学校其他活动或学科的配合和联结中灵活而弹性地延展；课程评价走向开放、多元；全面关注儿童丰富多彩的体验和个性化的创意与表现。 二、课程基本理念 （一）引导儿童热爱生活、学会关心、积极探究是课程的核心
中国传统礼仪常识 导读：中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的传统礼仪择要介绍：行走之礼 在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。 见面之礼 人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述
社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。传统社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。 入坐之礼 传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。 饮食之礼 饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的
义务教育阶段德育课程更名为《道德与法治》。《道德与法治》课程的重要性毋庸置疑。课程改革以后，这门活动型综合课程，要打破传统教学模式，去除学科偏见，落实改革目标，丰富而多样的课程资源是必要的。然而该课程改革不久，现成的资源有限，尚在探索研究中，相关文献、著作稀缺，课程资源的开发利用已经势在必行。 一、立足课堂，用好课本 教科书的编排符合学生品德发展规律和教育规律，是课程标准的具体化，也是《道德与法治》课程最重要最基本的课程资源，教学目的的确定、教学过程的设计、教学活动的组织、课堂评价的取向，都围绕着教科书的内容。教师钻研课本，开发利用教科书，有助于深刻理解和落实教材编排目的。《道德与法治》作为一门活动型综合课程，教材编排往往立足多门学科，排版设计新颖生动，活动组织多种多样，高屋建瓴，对教学开展具有重要的指导和辅助作用。 以五年级上册第四单元第八课《美丽文字民族瑰宝》为例，通过丰富多样的文字、古老 而优美的汉字、意蕴隽永的汉字、影响深远的汉字四个方面让学生了解中华文字的源远流长和博大精深。教材内容涉及语文、美术、历史等学科知识，设立阅读角和活动园两种板块。阅读角紧扣主题进行知识讲解，图文并茂，还附有相关提问，吸引学生注意，激发学生兴趣。活动园穿插其中，设计了在田字格中工整写汉字、制作以“寻汉字之源，赞汉字之美”为主题的板报、查找记录一个古老的详细文字、与同学分享自己搜集的字帖或自己的书法作品、以“趣味汉字”为主题开展竞赛活动、搜集汉字故事与同学交流分享等活动，以学生为主体，鼓励学生动手实践，参与体会，互动交流，给教师教学过程的设计、教学活动的组织起了重要的指导和辅助作用。 此外，课堂中的随机生成也是一种课程资源，学生的灵光一闪，大胆发言，小组内争辩讨论、解决问题，正是教师培养其创造性、协作性等能力，引导其价值取向观的时刻。 二、学科联动，家校配合 《道德与法治》是一门活动型综合课程，教学内容联动多门学科，注重活动体验，其课程资源开发范围也十分广泛。 学科联动以绘本资源为切入点，一二年级学生由于其年龄阶段对图文的敏感性，对绘本的接触和学习较多，在一二年级的教科书中，根据其年龄心理特征，采用了大量的插图和绘本，绘本资源的开发与利用，既顺应学生发展规律，激发学生学习兴趣，又从学生熟悉事物入手，便于学生接受理解。以二年级上册第三单元第十二课《我们小点儿声》为例，教材中的四幅图旨在说明小声也是一种文明的象征，此时即可引出绘本《好安静的书》作为补充课程资源，学生通过学习绘本，自主思考总结，从而内化自省，形成正确的道德意识。此外，调动学生积极性，鼓励学生自己创作绘本，在创作过程中动手又动脑，培养其创造意识和实践能力，也是课程资源的一种开发与利用。
什么是中国人的“礼”呢？ 中华有懂礼、习礼、守礼、重礼的，所以被称之为“礼仪之邦”。礼仪在古代社会规范着人的道德和行为，也是文明的象征，是中华优秀的之一。 中华有懂礼、习礼、守礼、重礼的，所以被称之为“礼仪之邦”。礼仪在古代社会规范着人的道德和行为，也是文明的象征，是中华优秀的之一。礼仪在历史上被不断的修正、完善、继承和发扬。《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部专门阐述礼的经典著作在中华中有举足轻重的地位。 礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容，以及对美好生活的期待，对审美情趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。《左传·隐公十一年》所谓：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。” 那么，什么是礼呢？《左传·昭公二十五年》中说：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”。礼是天地法则在人类社会的体现，所谓“礼以顺天，天之道也。”（《左传·文公十五年》）等。礼还成为文明与野蛮的界标，古人以礼分夷夏（即野蛮与文明），而不以血族分内外。礼是秩序，礼对社会秩序、上下尊卑关系有严格的规范。礼是典章制度，《周官》中的官制设计在古代一直是政府机构的主要蓝本。 礼还是日常生活的准则，其根据仁义文行忠信的要求制定的仪轨包罗万象。礼能让人区别于动物，例如食礼中的种种规矩。礼也是人与人交往的方式，例如其对称谓、迎送、仪容、宴饮、书信交往等都有相应的规范。以大类划分，它包括吉、凶、军、兵、嘉五礼，以小类划分，则有数十种，以至于《礼记·中庸》有“礼仪三百，威仪三千”之说。 中国传统礼仪文化 有道德，有修养的人必定能做到慎言 除了偶然的自言自语，话通常还是说给别人听的，所以话一说出来就要对别人甚至对社会产生影响，同时也给别人提供了对你作出评价的重要依据，可见说话对一个人来说是多么的重要，决不能等闲视之。因此佛教倡导的修学十种善业中，就有四种讲的是口业，这就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。类似的观点，在我国的儒家学说和西方的基督教教义中，都有很详细的论述。最有代表性的自然莫过于《孔子家语》中所说的金人了，他的嘴巴上粘着三道封条，因此被孔子赞为：“此古之慎言人也”。 有些人因为口不设遮栏而变得浅薄。语言是表达思想和意愿的工具，因此人总是要说话的。即使是面壁的高僧，也有说话的时候。贾岛驴背上的“推”“敲”，终成文史上的佳话。思想须经深思熟虑方能深邃，语言须经千锤百炼方能惊人。而浅薄之人，思想必多平庸，语言亦必寡味。 一般人言语不慎，其影响还不致太大，但是如果负有一定的责任，甚或负有领导一个地区和部门的大责任，说话就应该更加谨慎，做到三思而后言了。因说话不慎而误国误民，甚至遭灭国之祸的事例，在历史上是屡见不鲜的。“乱之所生，则言语以为阶。”这话早在《周易》上就写得明明白白。须知“一言成屙”，话既说出来，要挽回是很难很难的。
中国古代礼仪的小故事 导读：礼仪，从古至今都是一个永恒的话题，也是我们民族的传统，在浩瀚的历史长河中，中华民族对于礼仪有很多不同的看法和理解，也留下了许多关于礼仪的小故事，在这里我们就一起来看看吧孔融让梨 孔融（153—208年），鲁国人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。 孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！” 孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。 千里送鹅毛 “千里送鹅毛”的故事发生在唐朝。当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。 路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅
毛。缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。 到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰：“天鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送鹅毛，礼轻情意重！” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。今天，人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，但情意却异常浓厚。 程门立雪 “程门立雪”这个故事出自《宋史·杨时传》：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” “程门立雪”说的是宋代学者杨时和游酢向程颢、程颐拜师求教的.事。杨时、游酢二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。 相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢
2019小学《道德与法治》课程标准(教育部部编版) 小学低年级阶段是儿童从幼儿生活向小学生活过渡并逐步适应学校生活的重要时期；也是儿童品德和行为习惯、生话态度、认知能力发展的重要时期.品德与生话课程根据社会与时代发展的需要和儿童身心发展的特点而设置；旨在以正确的价值观引导儿童更好地适应学校生活；形成良好的品德和行为习惯；在充满探究与创造乐趣的童年生活中；为学会生活、学会做人打下基础. 良好品德是健全人格的根基；是公民素质的核心.在当今世界；民族素质和创新能力越来越成为综合国力的重要标志．国际竞争的加剧推动着基础教育课程向着更加重视公民道德教育；更加重视创新意识培养的方向发展.在我国；构建社会主义和谐社会；加快建设创新型国家的历史重任；要求基础教育必须加强社会主义核心价值体系教育；培养学生良好的公民道德素质和勇于探究的创新精神与实践能力. 一、课程性质 品德与生活课程是一门以小学低年级儿童的生活为基础；以培养具有良好品德与行为习惯、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程. 本课程具有如下基本特征. （一）生活性 本课程视儿童的生活为宝贵的课程资源．课程学习本身是儿童生活的组成部分；是儿童在教师指导下真实体验生活、主动参与生活、创造生活的过程.
本课程遵循儿童生活的逻辑；以儿童生活中的需要和问题为出发点；以儿童的现实生活为课程内容的主要源泉；以用正确的价值观引导儿童在生活中发展、在发展中生活为课程的基本追求. （二）活动性 本课程超越单一的书本知识的传递和接受；以活动为教和学的基本形式.课程的呈现形态主要是儿童直接参与的各种主题活动、游戏或其他实践活动；课程目标主要通过儿童在教师指导下的活动过程中的体验、感悟和主动建构来实现. （三）综合性 本课程以儿童的生活为基础；具有综合性．课程设计体现儿童与自然、儿童与社会、儿童与自我的内在整合；课程内容体现品德教育和生活教育有机融合；教学活动体现儿童的生活体验与道德体验；知识学习与社会参与、问题探究等彼此渗透、相互促进；实现生活、教学、发展的三位一体. （四）开放性 本课程面向儿童的整个生活世界.教学目标随着儿童生活及活动过程的变化和需要不断调整；教学内容从教科书扩展到儿童生活的各个方面；课堂从教室扩展到家庭、社区以及儿童的其他生活空间；教学时间在与学校其他活动或学科的配合和联结中灵活而弹性地延展；课程评价走向开放、多元；全面关注儿童丰富多彩的体验和个性化的创意与表现. 二、课程基本理念 （一）引导儿童热爱生活、学会关心、积极探究是课程的核心
中国古代的传统饮食礼仪 【中国古代传统饮食礼仪——宴饮之礼】 有主有宾的宴饮，是一种社会活动。为使这种社会活动有秩序有条理的进行，达到预定的目的，必须有一定的礼仪规范来指导和约束。每个民族在长期的实践中都有自己的一套规范化的饮食礼仪，作为每个社会成员的行为准则。 少数民族待客，请客人坐在上席，摆上馕、糕点、冰糖，夏日还要加上水果，给客人先斟上茶水或奶茶。吃抓饭前，要提一壶水为客人净手。共盘抓饭，不能将已抓起的饭粒再放回盘中。饭毕，待主人收拾好食具后，客人才可离席。蒙古族认为马奶酒是圣洁的饮料，用它款待贵客。宴客时很讲究仪节，吃手抓羊肉，要将羊琵琶骨带肉配四条长肋献给客人。招待客人最隆重的是全羊宴，将全羊各部位一起入锅煮熟，开宴时将羊肉块盛入大盘，尾巴朝外。主人请客人切羊荐骨，或由长者动刀，宾主同餐。 作为汉族传统的古代宴饮礼仪，一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于门外；客至，至致问候，延入客厅小坐，敬以茶点；导客入席，以左为上，是为首席。席中座次，以左为首座，相对者为二座，首座之下为三座，二座之下为四座。客人坐定，由主人敬酒让菜，客人以礼相谢。宴毕，导客入客厅小坐，上茶，直至辞别。席间斟酒上菜，也有一定的规程。现代的标准规程是：斟酒由宾客右侧进行，先主宾，后主人；先女宾，后男宾。酒斟八分，不得过满。上菜先冷
后热，热菜应从主宾对面席位的左侧上；上单份菜或配菜席点和小吃先宾后主；上全鸡、金鸭、全鱼等整形菜，不能把头尾朝向正主位。 在古代正式的延宴中，座次的排定及宴饮仪礼是非常认真的，有时显得相当严肃，有的朝代皇帝还曾下诏整肃，不容许随便行事。宋真宗曾下诏批评朝中筵宴仪容下端的现象，事见《宋史·礼志十六》的记述： 景德二年（1005年）九月，诏曰：朝会陈仪，衣冠就列，将以训上下、彰文物，宜慎等威，用符纪律。况屡颁于条令，宜自顾于典刑。稍历岁时，渐成懈慢。特申明制，以儆具僚。自今宴会，宜令御史台预定位次，各令端肃，不得喧哗。违者，殿上委大夫、中丞，朵殿委知杂御史、侍御史，廊下委左右巡使，察视弹奏；同职殿直以上赴起居、入殿庭行私礼者，委閤门弹奏；其军员，令殿前侍卫司各差都校一人提辖，但亏失礼容，即送所属勘断讫奏。…… 朝中筵宴，预宴者动辄成百上千，免不了会生出一些混乱，所以组织和管理显得非常重要。史籍上有关这方面的记载并不太多，我们可以由《明会典》上读到相关的文字，可以想象古代的一般情形。“诸宴通例”说：（筵宴）先期，礼部行各衙门，开与宴官员职名，画位次进呈，仍悬长安门示众。宴之日，纠仪御史四人，二人立于殿东西，二人立于丹墀左右。锦衣卫、鸿胪寺、礼科亦各委官纠举。 凡午门外饮赐筵宴，嘉靖二十五年（1546年）题准光禄寺，将与宴官员各照衙门官品，开写职衔姓名，贴注席上。
中国古代文明礼仪小故事 1 刘备三请诸葛亮 诸葛亮（181—234年），字孔明，青年时代躬耕于隆中，并苦读经书，熟悉历朝兴衰的历史，潜心钻研兵法。他常以春秋战国时的管仲、乐毅自比，是难得的一位将才、谋士，自称“卧龙”。善于网罗人才的刘备闻知，高兴地说：“我需要这样的人才！”并表示哪怕山高路远，行走不便，也非亲自去请他不可。 深冬的一天，刘备带着关羽、张飞，到隆中邀请诸葛亮。谁知诸葛亮恰好不在家，刘备只好扫兴而归。 刘备回到新野，不断派人到隆中打听诸葛亮何时在家。当打听到诸葛亮外出已经回到家时，刘备当即决定二请诸葛。这时，张飞不以为然地说：“一个平民百姓，派个武士把他叫来就得了，犯不着让你一再去请。”刘备说：“诸葛亮是当代大贤，怎么能随便派个人去叫他呢？你还是痛痛快快地跟我去吧。”刘备说服了张飞，叫上关羽，三人骑马直奔隆中而去。 这一天，北风呼啸，大雪纷飞，冷得实在教人难忍。张飞对着刘备大嚷：“我等何苦找此罪受！不如等天晴再说。”刘备却说：“贤弟，咱们冒此大风雪，不怕山高路远，去请诸葛，不正表明了我们的一片诚意吗？”三人继续往前赶路。不料，这一次刘备又未见到诸葛亮，只好写了一封信托诸葛亮的弟弟转交，说明来意，并表示择日再访。 第二年春天，刘备更衣备马，决定第三次去拜访诸葛亮。张飞、关羽竭力劝阻。关羽说：“我们两次相请，都未见到他，想必他徒有虚名，不敢前来相见。”张飞更是带着轻蔑的口吻说：“我们已仁至义尽，这次只需我一人前往，他如若不来，我就将他绑来见你。”刘备连忙说道：“不得无礼，没有诚意哪能请到贤人呢？” 刘备三人飞马直奔隆中，来到诸葛亮的草庐前。此时诸葛亮正在午睡。刘备唯恐打扰诸葛亮，不顾路途疲劳，屏声敛气地站在门外静候，直到诸葛亮醒来才敢求见。刘备见了诸葛亮，说道：“久慕先生大名，三次拜访，今日如愿，实是平生之大幸！”诸葛亮说：“蒙将军不弃，三顾茅庐，真叫我过意不去。亮年幼不才，恐怕让将军失望。”刘备却诚恳地说：“我不度德量力，想为天下伸张正义，振兴汉室。由于智术短浅，时至今日，尚未达到目的，望先生多多指教。”刘备谦虚的态度，诚恳的情意，使诸葛亮很受感动。于是诸葛亮终于答应了刘备的请求，怀着统一全国的政治抱负，离开了隆中茅庐，出任刘备的军师。他忠心耿耿地辅佐刘备，为“三国鼎立”局面的确立，做出了巨大贡献。 想一想：刘备为什么能请到诸葛亮？如果第三次还请不到，他还会去请吗？为什么？
浅谈崇尚中华礼仪弘扬优良传统 [论文关键词]中华礼仪精神文明 [论文摘要]礼仪是人类宝贵的精神财富，对促进历史发展、社会文明进步起着不可估量的作用。当今，我们应传承中华礼仪优良传统，以推进精神文明的建设，加快我国文明、进步及和谐社会的创建。本文试从礼仪的历史价值和社会功能的角度，对社会现实交往中，礼仪原则及规范的理论意义及具体实践作一探析。 我国经历改革开放三十年，国家政治、经济文化呈现出前所未有的发展和繁荣。当进入一个新的历史腾飞时期，我们需要从先人留下的丰厚文化遗产中，继承和发扬中华礼仪优良传统，以激发当代民族的创造和进取精神，实现对文明、进步、健康、和谐社会的创建。 纵观历史，礼仪对促使人类社会的文明进步起到了不可估量的作用。它不仅是衡量一个国家及地区兴旺发达和文明进步程度的标志，并能体现一个民族精神面貌、文明水平的高低。随着当今时代的开放，社会交往日益频繁，礼仪作为人类社会交往的准则，社会成员须共同遵守的行为规范，愈来愈显示其不可取代的重要功能。由此，在当今时代，我们全社会需要高度重视礼仪的学习及研究，作为参政党，应责无旁贷的为礼仪精神的传承、礼仪在实践中的运用作出努力。 一、弘扬“礼仪”精神 礼仪，作为人类宝贵的精神财富，是人类文明的延续，人类文化的重要组成部分。我国素以“礼仪之邦”著称于世，并以礼仪文化的历史悠久及影响深远为世界所景仰。我国传统礼仪，即儒家所提倡的“礼”，它所涉及的范围极其广泛，包括其典章制度、宗教、法律，以及伦理风范、生活方式、做人本分。随着历史的发展进步，我国传统礼仪在其延续中不断扬弃和完善，被赋予了新的时代内涵，礼仪不仅表现为外在的行为方式，如礼貌、礼节、礼宾等，还具有其深层的精神内涵，即思想道德及品格修养。显然，礼仪上升到一个新的境界，更合乎人性，并更有利于时代的进步。 从礼仪的社会功能来看，它虽不同于法律功能具有的强制性，但表现出的自律性、内控性和预防性的功能特征，其约束作用更广泛深入、更易于接受，并且对社会个体人格的要求更高。我国现处于市场经济竞争激烈的时期，需要倡导礼仪精神，通过“礼仪”的方式，化解种种矛盾、冲突，平衡各种利益关系，创造其互利共赢的局面。审视历史的发展，不可否认，人类生活既要受自然规律的影响和制约，同时也要受社会规律的影响和制约，社会规律则指道德、法律和礼仪。因而，不可忽视礼仪精神对于当代的重要意义，我们应从民族传统礼仪中，取其精华，去其糟粕，将其优良传统发扬光大。 二、遵循“礼仪”原则 人类社会发展史可谓一部人类交往史。对此，马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。可见，无论何种社会关系，都必须通过社会交往表现出来。因而，在人类的社会活动中，人们只有遵循礼仪的基本原则，才能实现有效交往，达到预期目的。 1、“相互尊重”为首要前提。美国人本主义心理学家马斯洛提出的著名“层次需求论”，为我们揭示了“尊重”在人际交往中所占据的重要位置。从心理学角度分析，在社会交往活动中，每个人都期盼得到外界重视，注重自我尊严的维护，因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和谐、愉快的人际关系。相互尊重原则，主要指交往中应尊重对方的人格、信仰、习俗、个性及兴趣爱好等。当今，此原则已被世界各民族视为人与人交往的道德底线。 2、“社会道德”为基本准则。社会道德是社会全体成员必须共同遵守的行为规范。从历史来看，作为个体的行为准则及价值取向，是通过社会舆论、内在信念、传统习俗的力量，来实现对各种社会关系的调整。因此，作为人们在长期社会实践中约定俗成的礼仪规范，不同于法制规范带有强制性，必须依靠道德来维护。从某种意义上说礼仪是道德的一种外在表现形式，而道德则是构成礼仪的内在基础。我国社会处于转型时期，市场经济要求的是一种秩序道德观，即要求个体在不损害他人和社会利益的条件下求得自身发展。社会道德反映了社会公共生活中人们共同相处、彼此交往的最一般关系，它维系着不可或缺的公共秩序和纪律，我们应当奉行这一原则。 3、“平等相待”为情感基础。作为人类先进社会形态的社会主义礼仪，竭力倡导交往中“人格平等”的礼仪原
八年级道德与法治上册第2课时以礼待人 1教学分析 【教学目标】 【重点难点】 教学重点：文明有礼的作用。 教学难点：如何做文明有礼的人。 2教学过程 一、导入新课 （多媒体展示材料）一个年轻人要去张村，可他不认识去张村的路。半路上遇见一位老人，年轻人喊道：“喂，老头儿，这里离张村有多远？”老人脱口而出：“无礼！”年轻人足足走了五里的路程，也没有找到张村。年轻人停下来想了又想，似乎悟出了什么。 请问他悟出了什么？ 教师明确：以礼待人是人际交往的最起码的要求。做到言谈举止彬彬有礼，是我们赢得别人尊重的前提，也是成功交往的条件之一。今天我们来学习第四课第2课时：以礼待人。 二、新课讲授 目标导学一：待人礼为先 1.阅读教材——识礼 2.礼是什么？ 教师明确：礼体现一个人的尊重、谦让、与人为善等良好品质，社会生活中，主要表现在语言文明、仪表端庄、举止文明等方面。 活动一：文明有礼使人安身立命 设计意图：日常生活是检验人们文明素养的最好途径。本活动以一个中学生在一顿普通晚餐上的不文明行为做素材，意在引导学生意识到文明有礼看似小事，实则反映一个人的精神风貌，体现一个人的文明素养。 1.学生阅读教材P37“运用你的经验” （1）你认为小岩哪些地方做得不妥？应如何改进？ 提示：到了就餐地后，“小岩抢先坐在沙发上，把脚放在茶几上，自顾自玩手机”，说明他不注意坐姿优雅，而且不注意帮家长操心聚餐安排；朋友来了后，不主动打招呼，“眼睛没离开手机”，说明他不尊重客人；“菜刚上齐，他就拿起筷子夹菜吃”，说明他不注意待客礼仪，请客人先吃菜；妈妈提醒他，他“很生气”，说明他不懂得以礼待人。 正确做法是：客人来之前查看饮食安排、注意坐姿端正，客人来时主动与客人打招呼；就餐时应先请客人动筷子。 （2）如果你是一起就餐的客人，你会有什么反应？会如何做？ 提示：如果我是一起就餐的客人，我会觉得小岩缺乏道德修养和交际能力，而且觉得他根本就不尊重我；我可以找个借口早点离开，或者以后不参加这种有小岩参加的聚会。 （3）学生小组讨论，然后由小组代表发言。 教师总结：文明有礼是人立身处世的前提。它可以使人变得优雅可亲，更容易赢得他人的尊重与认可。
小学xx与法治课程资源开发与利用的思考 道德与法治课程是德育与法治教育的创造性融合，对小学生而言，这个名字比较枯燥，但是结合课程资源学习之后，我们发现这门课程不仅非常重要，而且课程之中还有诸多独具匠心的亮点，只要我们重视并深入发掘，就可以让教学发挥出最佳的优势。 一、教材是教学的根本 现在很多专职从事道德与法治课程教学的教师，尤其是老教师，因为教学时间比较长，对整个课本的内容和框架都已经很熟悉，所以对教材的重视程度略显不足。其实，教材不仅仅是系统反映学科内容的教科书，更是课程标准的具体化。它不仅涵盖了课程的核心内容，同时还妥善处理了思想性与科学性、观点与材料、理论与实际、知识和技能等多个层面的广度与深度。教材几乎每年都会略有调整，它把一些前沿的内容以更加灵活的方式融进学科之中，兼顾学科与学生两方面的需求。认真研读教材，在教学的过程中才可以正确传递课本的思想和理念，以课本为依托进行扩展，才便于帮助学生打开思维，把学生引入更加开阔的时空进行学习并不断进步。 例如“大家排排队”这节课中，课本不是单纯地对学生进行排队的说教，而是从思想上引导学生理解和接受“自觉排队”这一公共礼仪。课本里面有几个小问题：“排队过安检的话可能要错过火车了，我该怎么办？”“好朋友让我直接站在他前面，这样做可以吗？”“排队时想上厕所怎么办？”这些小问题设置得非常巧妙。这几个简单的问题，不需要学生遵照课本内容来你问我答，而是巧妙地把道德?c法治、教育与生活链接起来，在此基础上教师还可以进一步引导“如果前面是一条亮起红灯的斑马线，你还会冲过去吗？”把小学生放置于真实情境之中，让学生身临其境地思考。深入研读教材就可以发现其中的智慧，不仅要考查学生对知识的掌握，更需要他们将理性的头脑带入生活和实践。 二、有效开展案例教学 案例教学是道德与法治课程教学中最常用的一种教学方式，由于小学生的认知能力还比较薄弱，因此，他们对很多知识的理解不够到位，还有一些真实发生在他们身边的案例，却因忽视一直没有发挥出应有的教育意义。教师在课