温州商人的信仰与信用
《全球商业经典》杂志
有信仰传统的温州商人们厌倦了艰难的实业经营，着迷于金融游戏，他们中的一些人相信，席卷该城的信贷危机，也是一次信仰危机。
文/黄一琨
温州的冬天在连续几天中雨后降临，寒意侵入骨髓。
11月8日，在一场20多人的温州商人晚间聚会上，一位海外学者正在为他们讲解欧美经济形势。能够参加这场聚会的商人都还没有被卷入正在这场城市里蔓延的借贷危机，他们的车牌还不会被债权人牢记而面临跟踪。
临到聚会结束，这位学者给在场众人的建议是：“尽快清理个人债务”以及“享受家庭之乐，非物质的享受将更重要”。
从上个世纪80年代开始，温州和世界的距离就日益拉近—迄今为止，温州每年向全世界出口近8亿双鞋、1.6亿只打火机……这些商品的大部分订单来自欧美和日本，还有将近60万温州人在海外做生意。参与此次聚会的商人们生产的产品，比如，鞋、工业仪表、低压电器的很多订单也都来自欧洲和美国。一位商人说，他的同乡在欧洲开超市，最近几乎所有商品都滞销，唯一需求很大的是储蓄罐—连生活在高福利社会、优哉游哉的欧洲人也开始存零用钱了，他们对温州制造还有以往那样旺盛的需求吗？
这位学者专攻神学，经济危机引发了他的好奇，所以略做了些研究，并顺道来温州看看。
“这场危机就是《启示录》里提到的黑马。”这位神学家对在场的商人们说。在圣经中，黑马象征着贫穷和缺乏。
团契
聚会中，钱月珍的名字不断被提到。温州市金泓信用担保有限公司董事长钱月珍和她的女儿徐密从9月20日左右已经人间蒸发。知情者说，钱月珍在温州“有头有脸”，有近600个家庭把钱借给了她。
在温州，担保公司几乎是“老高”(温州人对放高利贷者的称呼)的同义词—原本只是作为信用服务中介的担保公司干脆自己从民间吸纳资金，做起放款业务，成了民间借贷市场上的主要玩家。
大家议论究竟有多少熟人的钱放在钱月珍那里，猜测她现在在巴西、芬兰还是云南。期间，也有人抱怨银行对企业抽贷、停贷，导致危机爆发。
这样的聚会叫做“团契”，也就是伙伴关系，源自《圣经》的“相交”一词，意思为相互交往、分享和建立关系，是指上帝与人之间、基督徒之间的亲密关系。
商人们开着宝马、奔驰、保时捷、路虎来参加团契，这在温州并不是一件新鲜事。浙江大学基督教与跨文化研究中心主任陈村富教授指出，自从上世纪80年代以来温州人大量经商之后，信仰基督教的商人成为了一个重要的群体。2003年，陈村富在温州市4个教堂进行调研时发现，从1980年代初到2000年初的这段时间里，这个群体的增长尤其迅速。
对中国基督徒商人群体有过研究的美国普渡大学(Purdue University)宗教与中国社会中心学者Joy Tong Kooi Chin解释说：“我想商人成为基督徒的原因是因为他们中很多人很苦闷，很不快乐。”有管理学家认为，中国商人中绝大部分人的生存方式是完全单轨制的，永远围绕着“生意”或者“钱”这个主题来打转，也缺乏和外界的情感交流，这种生活极易导致精神高度紧张并随之感到空虚。由此，夹杂着成功学方法论的管理培训、各种特定人群组成的俱乐部乃至宗教信仰便“趁虚而入”。
“我见过一个商人团契的口号就是做个快乐人，我问为什么，他们说我们什么都有了，就是没有快乐。”Joy Tong Kooi Chin说，“商人们在日常的讲道里也会提到抑郁症。”
在这个聚会里，气氛更是难称快乐。闲聊的话题从时局逐步过渡到信仰，最终上升到神学。人们讨论起马丁？路德在发起宗教改革运动之前思考的命题：人的罪怎样才能被赦免—这是典型的内心焦虑的人才会讨论的问题。
焦虑总是源自恐惧。这是对未来的恐惧，谁也不知道这场危机有多严重，持续多久。人们都倾向于相信，到了年底，由于企业要还贷、续贷，还要结算工人工资，资金链将更为脆弱。如果有更多的人像钱月珍一样靠跑路躲债，将会引发更大规模的危机。
另一层恐惧来源于在这场危机中，人性中的贪婪与狡诈已无所遁形。此前，在中国，关于商人是否需要信仰的讨论得出的结论总是一边倒的。不管最终选择何种宗教信仰，人们相信人的人格因素中那些糟糕的东西，包括逐利、贪婪、虚伪和不守信等等都能依靠信仰的力量得以被抑制。尽管逐利是企业家的本性，但是赚钱的欲望能被信仰所制约。
“我们过去想的是生意成功，多挣钱，然后奉献一些给教会和社会，这样就安心了。”一位商人反省说，“但现在想想，我们也许在不知不觉中假借了上帝的名义在满足自己的贪欲。”
《圣经》将人间的财富形容为“无定钱财”，如水泼去。“人们如此喜爱房子，拥有大房子就仿佛进入了天堂。如今他们的天堂从每平米四万降到了每平米一万！”一位牧师对这场信贷危机后一些商人的境遇如此比喻说。
和这晚参加团契的商人们一样，逃跑的钱月珍也是一名基督徒。
第一块骨牌
同为基督徒的黄伟建认为钱月珍和徐密的做法简直是在给基督徒的声誉抹黑。
因为创办官方支持的温州民间资本投资中心，黄伟建这两年在温州商界名声鹊起—这个中心据称已经有180亿资金登记在册，希望能够寻找到合适的投资项目。目前，这个中心拿出了2亿元“临时周转资金”，帮助资金链紧张的企业。
1972年出生的黄伟建自称上高二时就办了一家皮鞋厂，后来涉足过电子行业、海外贸易和金融投资。嗅觉灵敏的他曾经寻求来自政府的帮助，在一个有影响的企业主出逃前将其控制住。包括钱徐母女出逃事件在内，被卷去钱财的受害者中有不少人也是基督徒。
11月7日这一天上午，黄伟建坐在自己宽大的办公室里，接待一批又一批来访者。
“你看到的这个人，”他指着一个男子的背影说，“他是走投无路来找我帮忙的。”第二天，据说这个男子因为被债主24小时跟踪，惊恐之下跑进了派出所求救，债主则在派出所门口守候。
“派出所里面躲债和在外面逼债的人都是我的朋友。”黄说。谈话间一个电话打来，他接完以后说：“又有人跑路了，扔下了300名工人。”
中国人民银行温州中心支行2011年上半年进行的一次调查表明，温州民间借贷市场规模达到1100亿元，有89%的家庭或个人、有59.67%的企业参与其中。
温州人不愿意把闲钱留在手上，一直都有借贷投资生息的传统，而这一传统如果不加以控制和引导，最终往往造成资产泡沫。上个世纪80年代，当黄伟建还是个孩子的时候，温州曾出现过炒卖五针松的场面，这种观赏型松树盆景最终成为温州民间资金的炒作热点。与之类似的是，北方一盆君子兰的价格从几十块钱飙升至十万元。黄伟建记得自己的邻居伺弄了一院的五针松，自夸其价值超过了自己家所在的整栋楼，最终泡沫破裂，血本无归。随后，温州在2001年进入房地产领域的资本就高达2000亿元，“温州炒房团”因此得名，这一投资如果遇到房价下跌，立刻就会变成“烫手山芋”。
从2011年开始，国家的宽松货币政策终结，贷款紧缩，过度融资造成企业在续贷时面临资金链断裂的信贷危机。在黄伟建看来，这只不过是旧事重演而已，“只是这是几十年来最严重的一次”。
不少温州商人私下说，引发危机的第一块骨牌是“拆违”。
在改革开放初期，温州民营企业大多数是家庭式作坊。后来由于土地稀缺，新厂房批不下来，只能搭建临时棚屋应付生产急需。“温州的活力在于变通。”黄伟建说。
但温州市委书记陈德荣2010年8月上任后认为，违章建筑影响了温州的城市形象和发展，而要提高城市竞争力、实现升级就得拆掉违章建筑、增加绿化面积。据统计，温州现有违章建筑4000万平方米，相当于主城区鹿城区面积的1/7。为了保证拆迁能顺利推进，违规建筑的拆迁与企业用电、房屋产权登记等相结合，由城管、公安、银行等十多个部门联动。如不配合拆迁，企业或者个人会面临停水、停电、停贷的风险。
“这就叫拆违。”黄伟建指着窗外住宅楼零落的楼顶说。这些楼顶原来都有居民自己搭建的蓝顶天棚，其中大部分都已被拆除。
规模浩大的拆违究竟是怎样变成压垮企业的最后一根稻草的？一家温州制鞋企业的商人说，自己原来1万平米的厂房中有7千平米违章建筑，在2009年因故被拆，如今需要支付8元/平方米的租金，而迁入工业区的企业支付的租金高达20元/平方米。温州产品一向以低价著称，而拆违使得生产成本急剧增加。
更致命的是，企业想做房产贷款抵押，必须要有政府部门的无违章建筑证明，拆违使一些企业生产暂停，并在贷款到期以后因为没有抵押物或证照不合法，无法续贷。
信贷之城
温州的企业融资原本就有两条渠道：符合银行资质的，获得利率较低的贷款；因规模、企业资质等问题，不符合银行要求的，需要转向民间借贷市场。后者没有抵押、企业资质和贷款时限的限制，但却要付出高利率的代价。
这原本是两个相互独立的融资系统。但是精明的温州人一直使用“还后续贷”的资金腾挪方式，也就是银行贷款到期以后，利用民间借贷搭桥，在偿还贷款后数日，企业可以获得银行续贷，从银行拿到的新贷款用于偿还民间借贷。企业规模越大，就越需要资金周转。向银行还贷款时一下子拿不出来那么多钱，就需要借用几天高利贷来补缺。银行一般需要两周的工作日来做续贷工作，在这两周的空当里，温州人就去找被称作“老高”的高利贷来填补。
在崇尚熟人经济的温州，一开始，人们只愿意把钱借给讲诚信的熟人。但近几年，街坊邻里已经转变为个体、私营企业等多种借贷主体，一些人开始借助典当行、担保公司等各种合法形式调用资金；也有人以个人消费名义向银行借款，然后投向高利贷以获取利差。
一位开担保公司的商人回忆说，从2006年开始，“老高多了起来”。中国政府从2008年开始实施的4万亿元经济刺激计划使得市场资金宽松，当时银行利率低，高利贷利率也不高，而且都是用于短期周转—周期短的话，对于“老高”来说，收益安全稳当。
但接下来的原材料价格、工人工资上涨和人民币升值，导致实业利润日渐微薄，很多商人开始转向对外投资，实业则成为他们的融资平台。黄伟建说，他的一个朋友的企业每年都亏损200万元，但一直坚持做下去，就是因为凭借实业每年可以从银行获得几亿元的贷款。
在温州，担保公司几乎成了“老高”的同义词—担保公司本来是个人或企业在向银行借款时的缓冲。银行为了降低风险，不直接放款给个人，而是要求借款人找到第三方为其做信用担保；银行放款后，担保公司收取相应的服务费用。然而温州的很多担保公司却做起了放贷业务。
获利丰厚的生意总是危险的。温州市联银信用担保有限公司董事长朱晓东说，自己2009年想要开办这家以汽车消费贷款担保为主业的公司时，深知担保公司声名狼藉，因此，他在做决定之前请求自己的牧师给予指导。
牧师告诉朱晓东，开担保公司必须符合三个标准：业务范围不违背国家相关法律；不违背《圣经》；不雇佣黑社会催债。朱晓东说，牧师的话让他“稳定了自己的心”，他就这样开始涉足汽车消费贷款担保业务。
在温州，有的教会甚至像金融监管机构一样专门要求信徒放贷的利息不得高于月息2
分(年利率24%)。按照国家有关规定，民间借贷利率不得超过银行同类贷款利率的4倍，2分的依据正来于此(目前银行一年期贷款基准利率为6.56%，因此民间借贷年利率上限为26.24%)。
“但黄伟建曾经是温州最早把民间贷款的月息炒到1角(月利率10%，年利率120%)的商人。”一位温州商人说。
另一位商人问：“他真的说自己是基督徒吗？”
2008年第四季度，国家启动了“4万亿元投资计划”，银行对中小企业前所未有地慷慨劝贷。一位鞋厂商人说，信贷员为了把钱贷出去，常常会在贷款基准利率的基础上下浮动10%左右，很多企业在银行的诱惑下贷了款，然后四处寻找合适的项目投资。
担保公司的失控和2008年国家的宽松金融政策，都导致民间借贷的链条越来越长。这些钱的投向从温州传统的制造业扩展到其他产业以及房地产。人民银行温州支行的监测调查显示，温州1100亿民间资本中，只有35%的资金流向了实业经营；用于投资房地产和集资炒房的占20%；以借贷债券或者资金的形式停留在民间借贷市场的占40%，还有5%为其他投资、投机和不明用途。有知情者说，也有部分资金流入境内外赌场。2011年4月份“跑路”的江南皮革有限公司董事长黄鹤就是因为豪赌欠债逃往国外。
温州这条复杂的金融链条若要正常运转，必须建立在两个前提之上：一是房价永远不跌；二是温州企业的利润丰厚。第一条已经成为了历史。2011年10月，国家统计局发布的数据显示，中国一线城市新建商品住宅价格首次出现全线下跌。温州房价跳水，新房和二手房价格环比分别下降了4.9和4.4个百分点。至于第二条，一位私募基金合伙人在一次采访中曾说，2011年头两个月温州的规模以上企业(收入在500万元及以上的法人工业企业)的利润总额是26.58亿元人民币，满打满算一年只有100多亿元的利润，而银行加民间借贷的利息是100多亿利润的数倍—这其实是一场根本进行不下去的疯狂游戏。
这场游戏终于在2011年结束了。从2011年1月开始，央行六次上调存款准备金率，有专家认为相当于有9000亿资金从市场抽走。到了7月份，担心风险的温州银行开始抽资、不续贷。水涨船高，温州市政府的资料显示，民间借贷的综合年利率已经从年初的23.01%增加到9月份的25.44%。朱晓东说，事实上民间无抵押贷款的月息已经高达5分到6分(年利率60%-72%)。
恐惧是信贷危机这枚硬币的另一面。朱晓东说，从7月份王晓东出逃，危机的连锁反应已经开始显现。王晓东于2007年左右炒股、炒房发了财，随后开办了一家创投咨询公司，广泛吸收温州公务员的资金。至2011年7月左右，其借贷规模达12亿元，因为投资不当，资金链断裂。7月份，一个大型商业地产在高利贷重灾区龙湾区开盘，不少人抽出资金去买商铺，一下子引发很多“老高”资金链条紧张。拆违、银行抽资和高利贷挤兑连环反应，企业倒闭、老板跑路的现象开始不断出现。黄伟建说，那些找他帮忙重组的企业大部分都资不抵债，没有重组价值。
朱晓东的担保公司刚刚把一辆客户用来抵债的原价近600万元的劳斯莱斯轿车转手卖给外地人，成交价还不到300万元。在高利贷最严重的龙湾区永强镇，温州商人原来一共有10辆劳斯莱斯，如今有8辆已经流入二手车市场转让。
信仰之殇
朱晓东很感谢来自牧师的忠告。在“老高”们惶惶不可终日的危机中，因为做生意手法谨慎，他的担保公司安然无恙。他请来一位精干的总经理，团队也组建完备，他现在只想在家里看几本和信仰有关的书。
他不大喜欢参加商人们的团契，更愿意和教会里的普通人在一起。“虽然他们很多人不富有，但是和他们交流，我有生命相通的感觉。”黄伟建则把自己教会的一位传道人痛骂了一通，因为这位传道人把自己的全部家当借给了别人，血本无归，却事先没有向深谙本地金融的黄伟建咨询。黄现在很少去教会。他一直不习惯温州教会几十年来的主日礼拜、唱诗的风格，认为那些都是表演，缺乏真实的爱心和影响力，跟不上时代。偶尔去教会的时候，他还会当众反驳牧师的观点。
黄伟建认为对于温州商人来说，这不仅是一场信贷危机，还是一次信仰危机。温州商人们开始厌倦了艰难的实业创业，着迷于财富游戏。“银行贷款是诱人的禁果。”有商人如此形容说。财富的咒诅让以精明著称的温州人陷入了这场骗局般的游戏无法自拔。
“120万的房子能够从银行贷出100万，把房子抵押了然后再去买120万的房子，然后再贷出钱来，有多少人能够抵挡住这种诱惑？”黄伟建说，温州商人变了，变得喜爱享乐。温州一个地方去年一年消费了9万瓶大拉菲—这是目前中国官员和商人应酬最喜爱的顶级法国红酒，每瓶价格不低于1万元。
学者Joy Tong Kooi Chin说商人们需要宗教，是因为可以安慰他们的心，让他们专心工作；但宗教不是安慰剂，它也会给人带来挑战。宗教，特别是基督教的伦理规范要求很严格，基督教所言的自由和快乐都要付出代价和经过考验才能得到。
“(一些人)在教会讲台上讲得很好，下来到了酒桌上就变成了王科长、李局长！”一位温州乐清柳市的商人批评道。柳市这个占地不到50平方公里的集镇是中国低压电器之都，柳市商人在把低压电器卖到全国的时候，也把商人团契带到了全国。
“我们都有上帝赋予的尊严，为什么要对官员们低声下气，为了自己的生意什么手段都使呢？”说话时，商人的妻子在一旁略带担心地望着他。他刚刚从一场大病中奇迹般地康复，医生说如果他饮酒过度，这场病将不可收拾。
他深感幸运，因为他已经戒酒几年，并且为此放弃了在山东的一个大项目，因为在山东不喝酒就没法做生意。
但这样的价值观能在中国的商业环境里存在下去吗？
“不能做的项目我就不做，上帝给我的难道还少么？” 他说：“(希望自己的企业)每年利润增长30%，这到底是上帝的需要还是我自己的贪心？”
为了改变温州的商业氛围和环境，温州基督徒商人曾经自发做出过努力。2005年，担任温州总商会会长的郑胜涛发起成立了温州企业界团契，成员是来自温州各个教会的基督徒商人。郑在温州商人圈里名声响当当，他身兼数职，担任过浙江省人民政府参事、浙江省商会副会长等职务。针对当时温州商人中的不良风气，团契提出了“约法四章”：一要依法纳税，做大做强；二不搞商业贿赂；三不克扣员工工资；四不搞婚外情。
团契只维持了几年。郑胜涛希望把这个团契改成教会，名字叫“神力”，和他企业集团的名字一样。这个想法招致商人各自所在教会牧师的反对，这些商人是各自教会的精英，此举会使很多教会蒙受损失。尽管团契的很多理事都认为团契是跨教会联合，这样影响力更大，但是郑胜涛最终胜利了，团契变成了教会，很多商人因此离开，团契就此失去作用。
“别人没法改变他(郑胜涛)的想法。”一位商人说，如果团契能一直维持下去，大家彼此交流督促，也许很多人不会在借贷风潮中失了脚。
“这时候，如果真的有基督徒商人站出来，公开道歉，承认自己的贪婪，这才能让人看到信仰的力量。”一位商人说，“如果胡福林能站出来公开道歉多好。现在他说的，应该都不是自己的真心话。”
郑胜涛
胡福林是温州最大的眼镜企业—浙江信泰集团董事长。9月21日，胡福林负债20亿元人民币出逃，就是这一事件使从2011年4月开始的温州商人“跑路”最终引来政府高层关注，最终导致全国瞩目。他全家都是基督徒，在温州商人当中原本口碑不错，以善待员工著称。
胡福林在“跑路”一个月后在政府促成下返回温州。郑胜涛说，在跑路之前胡福林和他见过3次，胡希望他能够出资1000万元入股公司，钱不是主要问题，更重要的是郑胜涛这个名字的入股在温州就意味着信用，足以稳定惊惶不定的债权人。
郑胜涛并没有拒绝这笔交易，但他要求胡福林处理好自己名下庞杂的资产，尤其是胡福林大举投资的光伏产业，根据信泰集团自己的资料，公司在这一产业投入了12.5亿元人民币。
1981年开始经商的郑胜涛在温州以商业嗅觉灵敏著称，他告诫胡福林光伏产业前景黯淡，应该退出。但胡福林所在的眼镜行业2006年还有30%的利润率，现在只有10%，因此他对在高增值的光伏产业插一脚寄予厚望，并准备把这一业务拿到香港上市。在他看来，上市“只差临门一脚”，因此没有听从郑胜涛的建议。
59岁的郑胜涛坐在温州欧洲城的一家高级会所里。欧洲城在午后人迹稀落，了无生趣—这是温州商人投资房地产失败的一个典型项目。广场上凯旋门上的欧式人物浮雕全是昂首扬臂的振奋样式，此时此刻谁也说不清楚，为什么温州商人会如此喜爱欧式雕塑。
会所中午只有一桌客人。与郑同席的是会所主人和他年轻的儿子、一位县级市的市长及两位女商人。
郑胜涛是饭局的主角，那位市长坐在他的右侧，只是偶尔插话。对会所主人和他的儿子来说，能够约到郑胜涛吃饭，实在是件荣幸的事情。
酒是拉菲，酒杯边还有一杯上等普洱，这种奇特的搭配是为了让客人能靠普洱醒酒，多喝上几杯。郑胜涛刚刚卸任温州总商会会长一职。酒酣耳热之余，郑胜涛和同席的朋友讨论起了干细胞护肤品如何防老—他和那位市长都认为自己还没到退休的时候。郑能为同席者的生意带来怎样的影响，从席间对方敬酒的频率就可以看出。和胡福林的往事更让同席者对郑的判断力啧啧称赞—当他卸任温州总商会会长的时候，继任者还送去“涛声依旧”四个字表示敬意。
虽然已经卸任，郑胜涛仍是温州和温州商人声誉的捍卫者。他不否认温州的传统制造业模式已经走到尽头，但是外界关于商人跑路的众多报道已经激怒了他。在质疑面前，他毫不掩饰自己的不屑和愤怒。
“温州难道不是中国人的温州吗？”
“温州是市场经济的前沿，它出现了问题，别的地方就好吗？”
而对温州商人信仰的探讨更让他极度警觉且缺乏耐心：“美国有那么好的制度，依靠信仰立国，不也出了问题吗？”
他说，表面上抱团却各有主意的温州商人需要的是《五月花公约》那样的契约。这是前往开拓美洲大陆的清教徒们签署的公约，它种下了美国民众自治和契约精神的种子。
至于温州商人们离这个有多远，郑胜涛摆手不愿意多谈。
商人、浙江省政府参事郑胜涛感慨地说，他见到政府参事里面有一些老人，在艺术文化方面造诣精深，但是却只领着微薄的津贴。
“他们每月只得到那么些补贴，却创造了这么大价值。我很羡慕他们！”在一片敬酒的吵扰中，郑胜涛突然大声说。
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“做生意就是要挣钱，不在大小，能挣一分是一分，小生意，大市场，只要市场做大了，几厘的利润照样能致富，生意只在最终赚得的利润！”这就是温州人发财致富的思想。 纽扣，每粒只赚1分钱；做标签，每条只赚几分钱；修鞋子，每双只赚2毛钱；卖服装，每套只赚几元钱….这些你看不起的小生意，温州人都愿意干！所以，温州产生了纽扣大王、标签大王、服装大王。 前几年在X宝网上就早已出现9.9元包邮等活动，当时可谓疯狂。如今9.9包邮已死，因为已经太多商家搞这样的活动了，效果已经在打折！如今兴起3.65元包邮，关注度很高，很多人不懂，以为是亏本赚人气，但真正看到其中商机的人已经从中获利了。 什么？你还不知道 3.65元包邮赚钱的事情？请继续往下看—— 在X宝搜索“女士内裤”，就会弹出许多选项，其中有些店只卖3.65元每条，并且很多店的销量去到了3000+： 不知你是否已经主义到一些细节：黑色选框内的文字和数字——女式内裤和3000+人收货。
以诚信培育和践行核心价值观的心得体会范文 诚信是中华民族的传统美德，是中华民族共同的心理归趋。社会主义核心价值观的培育和践行离不开诚信这一道德基石，只有在社会中普遍培育诚信意识，社会主义核心价值观才能内化为人们的自觉追求并转化为其实际行动。 诚信是个人、社会和国家得以存续发展的基础 古今中外，诚信一直都是社会和谐的纽带，在人际交往、社会发展、治理国政等方面都发挥着十分重要的作用。 首先，诚信是个人安身立命的根本。诚信具有本体论和道德论的意义。孟子说：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也”，意即诚既是自然万物的本质和规律，又是个人安身立命的根本和为人处世的基本道德原则。孔子说：“人而无信，不知其可也。”可见，诚信是个人安身立命的根本。一个人只有以诚信为本，才能立身于社会，才会事业有成。 其次，诚信是社会存续发展的基础。诚信是一种社会道德资源，在社会生活中扮演着极其重要的角色。对于一个社会而言，诚信是健康良性的社会运行必须具备的基础性原则，是社会存续发展的基础生活秩序。可以说，人类社会得以存在和延续的一个重要基石就是诚信;一旦诚信缺失，社会便会道德沦丧，市场混乱，人心惟危。 再次，诚信是为政治国的基本原则。“诚信”概念一开始就是在行政语境下使用的。孔子提出“为政以德”的主张，把诚信道德上升为治国的基本方略。为政
者如果损信于民则国必乱，失信于民则国必危。因此，为政者要想长治久安，必须率先垂范，为政以德，讲求诚信，取信于民。 诚信是核心价值观的基本要素和道德取向 诚信不仅是我国古代道德体系的基础和根本价值取向，也是我国当代道德体系的基础和根本价值取向，更成为社会主义核心价值观的道德基石。 首先，诚信是社会主义核心价值观的基本要素。诚信价值观属于个人层面的基本价值准则。在当代社会道德规范体系中，诚信作为一个最为重要和基本的道德规范，不仅是对个人的基本道德要求，也是对整个社会的基本道德要求。如今，诚信不再是一种单纯的道德信念，只靠人们的内心自觉来实现，它还是一种规范要求，其原则精神已融入当代法律规范和经济制度之中。 其次，诚信是社会主义核心价值观的道德基础。诚信是人类社会的基本道德规范，是市场经济运行的基本道德原则，也是人的自由发展应有的品质，因此，社会主义核心价值观的构建离不开诚信这一道德基石。当前我国社会各个领域诚信缺失现象严重，以至于出现了某种程度的诚信危机。积极倡导和培育以“诚信”为道德基础的核心价值观，加强以诚信为主要内容的公民道德建设，是全面推动社会主义核心价值观落地生根、开花结果的有效途径。 再次，诚信是社会主义核心价值观的基本价值取向。诚信是现代社会普遍适用的基本伦理原则。诚信价值观不仅具有内生外化的结构和效应，而且具有动机与效果相统一、自律与他律相统一、工具理性与价值理性相统一的特性。正是这
1.谢公义，字灵运，浙江会稽人（今绍兴），原为陈郡谢氏士族，汉族，中国文学史上山水诗派的开创者。主要成就在于山水诗。代表作品:《谢康乐集》他出身于名门望族，祖父谢玄是东晋名将，在淝水之战中和叔父谢石、族弟谢琰一起，以八万人马大破前秦苻坚号称的百万大军。维护了东晋偏安局面，被封为康乐县公。他曾到永嘉郡做太守，留下名篇【登池上楼】【登江中孤屿】 2.叶适，南宋哲学家、文学家。字正则，号水心。浙江瑞安人是温州创业精神的思想发源,。叶适在哲学上是永嘉学派的代表，他持唯物主义观点，反对空谈性理，提倡"事功之学"，重视商业，主张提高商人地位，观点与朱熹、陆九渊对立。著作《水心文集》、《水心别集》、《习学记言序目》。 3.高则诚，名明，号则诚，又号菜根道人，瑞安市南滨街道柏树村人。被尊称为“南戏鼻祖”。高则诚幼年好学，聪明过人，博览群书，知识渊博。高则诚的《琵琶记》代表了中国南戏的最高成就 4.孙诒让，清末经学家，被誉为有清三百年朴学之殿。幼名效洙，又名德涵，字仲颂（一作冲容），别号籀庼，浙江瑞安人，他从光绪二十二年（189）起，先在瑞安一县办教育，创建了一所专攻数学的算学书院（后改名学计馆），以造就科学技术人才。其手订意程、学规，对德育智育的培养和书院的管理，都提出了严格的要求。 5.夏承焘，著名词学家，毕生致力于词学研究和教学，是现代词学的开拓者和奠基人。字瞿禅，别号瞿髯，浙江温州人。14岁时，他以优异的成绩考取温州师范学校。在将近半个世纪的时间里，夏先生一直主持东南词学讲席，与海内词家、学人声气相通，治词授业，多所建树，成为蜚声海内外的一代词学宗师。 6.方介堪，原名文渠，字溥如，后改名岩，字介堪，以字行，永嘉城区（今温州鹿城区）人。篆刻家，曾任西泠印社副社长、全国书法家协会名誉理事、中日兰亭书会名誉顾问。 7.苏步青，出生于温州市平阳县腾蛟镇带溪乡，中国科学院院士，中国杰出的数学家，被誉为数学之王，与棋王谢侠逊、新闻王马星野并称“平阳三王”。应著名数学家陈建功之约，载着日本东北帝国大学的理学博士荣誉回国，受聘于国立浙江大学，先后任数学系副教授、教授、系主任、训导长和教务长。其间，与陈建功一起创立了“微分几何学派”。8.王季思，学名王起，字季思，以字行。浙江永嘉人，生于南戏的发源地温州，从小就热爱戏曲。1925年考入东南大学中文系，很多作品被译成日文与印尼文，在国内外学术界中有重大影响，被誉为“岭南文化的
人类之伟大，乃是掘出精神的力量。民族之文化，乃是把握历史的选择。 ——题记 鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀；鱼儿选择了海洋，因为 它有一条能够游水的尾巴；骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿。 《辞海》说得很清楚，“道德”是意识形态，是“一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和”。这里所说的规范“人们之间以 及个人和社会之间关系”正是我们在上部分所讨论的礼的动态边界和礼的恒 定边界。而“通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定 的信念、习惯、传统而发生作用”又恰恰是不同时代礼的形成过程。这段解 释的最后所说的“永恒不变的，适用于一切时代、一切阶级的道德是没有的”显然与老子所强调先天地而生、跨越生死之永恒的道完全不一致。而《辞海》中所描绘的“道德”那种随着时代变化而变化特征则完全符合“礼”的特点。可以想象的是，当历史发展到距今天很近的某个时代，人们开始用“道德” 这个词来描述老子、孔子所说的“礼”。这也就是为什么我们习惯将一些越 礼的行为说成是道德的缺失，说成是缺德。当然，给某个事物起什么名字并 不是什么问题，主要大家接受、知道它的含义、不会造成误会就好。如果将 老子、孔子所说的“礼”改名为“道德”也是这样，只要它符合起名字的规 则就行。但问题是，用“道德”来取代“礼”恰恰能带来误会，而且是很大 的误会。尽管人们将“道”和“德”组合起来使用成为一个新的词汇，它完 全可以用于代表新的内容，就像现在一样，我们用“道德”代表本来应该是“礼”来代表的“调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范”。可是，人们很难将“道”和“德”的原始意思忘掉。什么是“道”和“德”的 原始意思呢？郑玄的注就比较接近原意，难怪《辞源》会将这个注放入其中：“道者通物之名，德者得理之称”。从《道纪》开始就一直在讨论道，而本 文的前三个部分也一直在涉及“道”与“德”，我们已经可以说出一些它们 的含义了。道是万物的本源，是创生万物的力量，同时又存于万物之中；而 德是一个容器，用来蓄积道。有了这样的理解背景，再来看现在所使用的 “道德”这个词就有问题了。由于“礼”是人与人、人与社会之间关系的规范，触犯了这些规范被视为越礼。如果我们用“道德”这个词来代替“礼”，当有人触犯公认的行为规范的时候会被称之为“缺德”。然而，同样是一个 行为，用“越礼”来描述则很准确，因为这个人就是超越了他应该遵守的人 与人、人与社会之间关系的规范，就是一个超越的行为。而“缺德”就很有 问题了，因为触犯公认的行为规范与“缺”什么没有直接的关系。实际上， 这个“缺”字与“德”的本意有关，因为德需要道的蓄积来进行积累，老子 就说积累德要越早开始越好，“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德”。因此，从这个意义上，才会有“缺”的说法。如果仅仅是触犯了某种规范、某种共识，就像现在《辞海》中对“道德”的解释那样，就不该使用“缺”，也就 是说“越X”或“触犯X”则更加准确。况且，当一个人有触犯公认的行为 规范的行为，如果批评他越礼，还给人以反思改过的机会。对于礼，也许他 今天不了解，通过这次的越礼，明天就了解了。但是，如果我们上来就说这 个人“缺德”，则没有人会欣然接受并反思，因为，德不是一天、两天就积
《社会主义核心价值观之——诚信[五篇材 料]》 第一篇：社会主义核心价值观之——诚信社会主义核心价值观之——诚信 十八大报告第一次从国家、社会、个人三个层面提出“富强、民主、文明、和谐”，“自由、平等、公正、法治”，“爱国、敬业、诚信、友善”二十四字的社会主义核心价值观。这一论述明确了社会主义核心价值观的基本理念和具体内容，指出了社会主义核心价值体系建设的现实着力点，是对社会主义核心价值体系建设的新部署、新要求。正确理解社会主义核心价值观的内涵，深刻把握积极培育和践行社会主义核心价值观的重要性，对于推进社会主义核心价值体系建设，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识，具有重要的理论意义和实践意义。 在我看来，这二十四字中，最令我感动的是诚信。 何为诚信。 诚者不伪，信者不欺。诚信就是要我们做人不要虚伪，欺骗。诚实守信，是中华民族千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。诚实，就是说老实话、办老实事、不弄虚作假，不隐瞒欺骗，不自欺欺人，表里如一。守信，就是讲信用，守诺言，言而有信。自古以来恪守诚信就是衡量一个人行为、品质和人格的标准。做企业同样需要诚信，古人云：“经营之道在于诚，赢利之道在于信”，诚实守信既是做人的基
本道德准则，也是企业搏击市场赖以生存的前提。诚信”是处理个人与社会，个人与个人之间相互关系的基本道德规范，是发展社会主义市场经济的基本行为规范，是社会主义事业的建设者和接班人的基本素质要求。建立和完善社会主义市场经济体制，要求全社会各个单元都要坚持以诚为本，以诚立信。党和国家强调进程依法治国与以德治国并重，具体落实到高等学校就是要坚持依法办学与以德治校并举。我们呼唤建立规范科学操作性强的大学生诚信度评价体系。同时，再好的评价体系也代替不了广大教职员工，学生党员和干部的身体力行，率先垂范，因为身教重于言教。 诚信是立人立业立国之本 诚信，我们中华民族的传统美德，自古就在史册中熠熠生光，十分灿烂。诚信，不仅是一个人的修养，更是齐家治国平天下之道。 诚信现状 五千年的历史，有不计其数诚信的事例，但是纵观当今社会，诚信却受到了严峻的挑战，且不说商场上尔虞我诈，也不必说黑心棉，民工米，就是哪一天你扶起一位摔倒在路边的老人，说不定你就惹上了麻烦和官司。在建设社会主义市场经济的今天，我们关注“诚信”是因为在现实生活中，存在着缺乏诚信的阴影。从假烟、假酒、假帐、假币、假政绩；从股市造假到企业之间的“三角债”；从剽窃他人科研成果到足球场上的“黑哨”；从学术界东拼西凑的专著，东拉西扯的体系和博士生导师的剽窃现象以及、假文凭、假证书；从普通人恶意消费透支到一些地方政府言而无信，出尔反尔，开门招商，闭门宰
谈温州商人的特点及经商特性 本文首先总结了有关温州商人特性的相关研究，随后分析了改革开放以来温州商人的经商特性，以期能够给有关方面带来启发。 关键词：温州商人商业特性温州模式 温州商人特点相关研究综述 温州商人作为温州模式的一个重要组成部分，有其鲜明的特点。从20世纪80年代中期开始，学者们在总结温州模式的同时，对温州商人的特点也开始了研究，进行回顾。 随着“温州模式”在20世纪90年代影响的迅速扩大和有关“温州模式”研究的深化，许多学者开始进一步认识到，温州经济的崛起，除了经济学分析所揭示的种种因素之外，事实上还与温州人具有区域特征的人文精神有着很大的关联。20世纪80年代中期，张仁寿等学者就己经论述到历史传统的影响在“温州模式”产生过程中的作用。他们指出，温州世世代代相传的工商业传统，使温州人具有经营工商业的独特优势。同时，温州还有提倡“功利”、“重商”的区域文化传统。深深地受“瓯越文化”熏陶的温州人，“重义轻利”、“崇本抑末”等因袭包袱较轻，形成了较强的讲究功利、经济进取、善于学习、敢于冒险、务实进取、敢于竞争的思想观念，注重发展工商业，具有吃苦耐劳、勤奋苦干的精神。这种文化传统，与发展商品经济所需要的观念和精神相吻合，成为推动温州农村商品经济蓬勃发展的重要的精神力量（张仁寿，1990）。 上述这些观念就是企业家精神所在，有人称为之温州人精神（史晋川，2002），即温州商人精神。周晓虹(1996)、项飙（1998）、王春光（1999）等专门研究了流动在外的温州人群体，尤其是北京的“浙江村”现象；王春光（1999）还研究了巴黎的温州人在当地社会的融入方式，李明欢（1999）则专门研究了温州人在欧洲的移民情况。王晓毅（1996）则通过对温州苍南钱库镇项东村的调查，比较研究了广东和温州两地乡村工业化发展对家族制度的影响。马津龙（1999）对家族制问题及其对民营企业的影响进行了深入的研究；朱康对（1997）、廖意如（1997）、洪振宁（1998）、蔡克骄（1999）、李庆朋（1999）、陈中权（1999）、朱长丰（2000）等则对传统区域文化对温州人文精神的影响进行了深入研究。 应云进（2002）提出了温州商人已由原先的无奈闯荡天下转变为现在的乐于争闯天下的看法，并将它视为温州人精神的重要内涵加以阐述，对它的基本涵义、基本特征、精神动力和根本原因进行了探讨，从中揭示温州人争闯天下的内在机理。
在工作和生活中如何做到诚信心得体会 神华宁煤集团把“诚信”纳入集团公司的经营理念，倡导“诚信是一种人格”的观念，作为公司的一员，如何做到诚信，在工作和生活中按诚信的原则处事，是对我们提出的一个永恒的课题。 诚信，就是要诚实、守信用，对自己、对他人、对集体要有责任感。它既是中华民族的传统美德，也是我们每个人应该做到的最起码的道德标准。。诚信是一切道德的基础和根本，是人之为人的最重要的品德，是一个社会赖以生存和发展的基石。一个信用缺失，道德沦丧的国度，不可能有快速、持续发展的经济。我们只有讲诚信，才能建立正常的政治秩序，维护安定团结的政治局面；我们只有讲诚信，才能建立正常的经济秩序；我们只有讲诚信，才能建立正常的生活秩序，也是具体落实江泽民同志“以德治国”方略的基础工程。落实诚信，对企业而言，应建立相应的约束惩罚机制。 诚信是有成本的，对企业内不遵循诚信原则的员工而言，受到的惩罚就是不诚信的成本，这个惩罚可以是经济方面的，也可以是行政方面的。当员工们深刻的认识到违反诚信原则可能带来的严重后果时，他自然会对自己的行为作出慎重的考虑。企业对守信者鼓励，对不守信者惩罚，披露不讲诚信的人和事，严禁有不诚信记录者担任单位的领导、管理人员，对不守信用而造成严重后果者，不仅要在经济上追究其责任，还应追究其法律责任。作为一名员工，应从以下几方面着手，落实公司的诚信理念。
1、加强诚信建设是公司贯彻落实神宁集团决策部署的必然要求。诚实守信是社会主义核心价值体系的重要内容，党的十七大把诚信建设作为建设和谐文化、培养文明风尚的重要任务进行了专门部署。公司作为合资企业，不仅承担着重要的经济责任和政治责任，而且在推动社会主义精神文明建设，促进公平诚信的市场经济体系建设方面承担着重要的社会责任。加强诚信建设就是公司贯彻神宁集团会议精神，继承中华民族传统诚信文化的精髓，自觉实践社会主义核心价值体系，形成诚信为本、操守为重、守信光荣、失信可耻等良好道德风尚的重要举措。 2、加强诚信建设是促进公司各项管理工作再上新台阶的客观要求。诚信是社会进步的基础，对一个企业来说，诚信是生存、发展、壮大的基本条件，百年老店所以能长盛不衰，正是长期坚持诚信的结果；跻身世界500强的企业和国内外著名品牌，也都是依靠诚信打造出来的。在公司产值不断攀升、职工收入稳步提高的新时期，要促进公司各项管理工作不断适应新形势，迫切需要加强企业诚信建设，增强干部员工的诚信意识，强化全体员工的责任感和使命感，形成忠诚党的事业，服从公司工作大局，自觉维护国家利益、人民利益和企业利益，齐心协力推动公司发展的良好局面。 3、加强诚信建设是提高员工职业道德水平、打造企业诚信文化的现实要求。“民无信不立”，是孔子在回答关于治国的结论；“言必信，行必果”，“诚于心，信于行”，是传统文化中的“君子”孜
二年级《做一个诚信守信的人》主题班会教案 活动目的： 1. 让学生懂得一个人做事要诚实守信。 2. 通过活动让学生懂得不守信用，会对别人带来不好的影响。 3. 力求通过这次活动，让学生在思想上对小学生诚信的重要性及其意义有所认识，在行动上有所落实。 活动准备： 1. 课件. 2. 收集有关诚心信的资料。 3. 收集有关诚信的格言、故事。 活动过程： 一、班主任直接导入班会的主题 忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质。我们应该守信，答应别人做的事要按时做到，做不到时表示歉意。我们今天的班会课主题：“诚实守信”。 诚实，即忠诚老实，不隐瞒自己的真实思想，不掩饰自己的真实感情，不说谎，不作假，不为不可告人的目的而欺瞒别人。守信，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠实于自己承担的义务，答应了别人的事一定要去做。 诚实守信是中华民族的传统美德。几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于史，广为流传。 二、汇报搜集的材料 1. 课前让同学们收集关于诚信的故事，大家收集到了么？请同学们把自己收集到的和大家一起分享一下。 2. 观看四副漫画 思考： 1. 看了四幅漫画, 你能说出分别说出它们含义吗?请给漫画命名。 2. 你能联想到漫画反映了什么问题吗? 3. 我们再来看一个“曾参杀猪”示诚信的故事。 曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。 有一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的儿子吵着要去。曾参的妻子不愿带儿子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家
里的猪杀了煮肉给你吃。”儿子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。这话本是哄儿子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。不料，曾 参却真的把家里的一头猪杀了。妻子从集市上回来后，气愤地对丈夫说：“我是哄儿子说着玩的，你怎么就真把猪杀了呢？” 曾参说：“孩子是不能欺骗的！他不懂事，还没有辨别能力，接 触到的是父母，所以什么都跟父母学。你现在哄骗他，等于是在潜移默化地教他学会欺骗。再说，你现在欺骗了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后还怎么教育孩子？” 诚：诚实、真诚 信：信用、守信 三、小组互动，谈听后感受 在我们的生活中，老师，家长在我们很小的时候就给我们讲了许 多诚信的小故事。诚实是一种作风，一种实在，一种可靠。诚挚，严谨的做人做事自然磊落，落地生根，一言既出，驷马难追。听了这些故事你有和启发有何收获呢？ 1. 教师总结：这几个小故事都具体生动的教育了我们做人做事都要讲诚实、守信用。 2. 讨论：问题1: 应该在哪些方面做到诚信？ 问题2：诚信应如何培养？ 四、诚信的格言课前同学们还收集了许多关于诚信的格言，我们共 同分享。 五、总结活动看看吧，诚信何其可贵，何其重要。诚信不可抛！唯有诚信，才能让你的生命如一股清泉，沁人心脾，永不枯竭！ 六．诚信宣誓 我宣誓： 言必行，行必果。 知之为知之，不知为不知。 以诚信换取诚信， 以诚信收获成功。 用诚信开启知识之窗， 用诚信鼓起上进之帆。 我诚信，我光荣； 我诚信，我自尊； 我诚信，我成功。七、明确行动方向，总结下课诚信，是全社会关心的话题。其实，在道德认知上，同学们是能够做出正确的判断的。但往往在道德实践上，同学们就未必能遵守道 德准则了。 这次活动，不仅要让同学们在头脑中树立起诚信的意识，更重要
一个温州商人的创业故事 一个温州商人的创业故事改革开放以来，温州人凭借敢为人先、不断进取特别能创业的精神，以小商品、大市潮的经营方式，创造了许多全国第一，200余万温州人在全国、在世界各地建起了众多的温州城、温州街、温州村、温州店，这成为我国一个独特的经济现象。由此，温州也成为中国民营经济的一个符号，它的背后是温州人艰辛的富有传奇色彩的创业故事，和有一个为温州经济发展遮风挡雨的政府。观察温州发展模式的路径，对于探究中国民营经济的现实以及未来走向有着特殊的意义。柳市八大王传奇想了解温州的民营经济，柳市八大王是不应被遗忘的一群人，他们应该算是开山人物。9月19日，熟知温州民营经济发展的浙江省经济学会理事、温州市经济学会副会长谢健对记者表示。事实上，9月17日以来的两天，记者的脚步也是在这些带有历史色彩的名称中寻访温州民营经济发轫期的。诸多了解温州民营经济历史的专家与企业家所讲述的相当一致，八大王应该是1978年之后温州最早的民间商人，柳市则是温州民营经济的发源地，他们的故事充满了传奇色彩，从中也可窥见当年温州民营经济的风光和酸楚。据介绍，1969年，温州刚刚出现前店后厂的家庭作坊，温州辖区乐清市柳市镇的负责人石锦宽为了解决支边青年的就业，以居委会的名义成立了一家街道企业柳市通用电器厂。电器厂由32个门市部(车间)组成，经营各种业务，门市部独立经营，通用电器厂则负责对外销售和管理账目，每个车间每月向通用电器厂缴纳30元的管理费。事实上，门市部与通用电器厂之间只是挂靠关系。柳市通用电器厂的发展出人意料得快，到了1979年，这个厂的产值已经达到了1个亿。通用电器厂每年都会评选先进，评出营业额最好的10个门
践行诚信价值观 诚信是中华民族的传统美德，是培育和践行社会主义核心价值观的重要内容。诚信的要义是真实无欺不作假、真诚待人不说谎、践行约定不食言。 具体来说，“诚”是尊重事实、真诚待人，既不自欺也不欺人。故朱熹曰：“诚者，真实无妄之谓。”“信”是忠于良心、信守诺言。“诚”是“信”之根，“信”是“诚”之用。中华传统美德把诚信视为人“立身进业之本”，要求人们“内诚于心，外信于人”。 诚信是立身处世之道。诚信是人之为人的道德规定。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”诚信是个人社会化的“初始原则”。人是通过“社会化”完成从生命体的自然人到具有社会角色的社会人转化的。人的社会化，不仅要学习和掌握社会生活所必需的知识和技能，而且要学习社会交往的规则。其中，遵循不说谎、说话算数等诚信规则，则是每个人最早接受的规则 教育之一。 诚信是市场经济发展的基石。从一定意义上说，市场经济是以信任为基础的信用交易活动。这种交易活动，蕴含着对市场主体诚实守信的道德和法律要求。诚信是实现信用交易的前提和保障，是市场经济健康发展的金规则和生命线。市场主体诚实守信，不仅能够避免逆向选择和道德风险、降低交易成本，而且能够形成合理的市场秩序，增强经济社会活动的可预期性，提高经济效率。 诚信价值观的实践要求 诚信绝不只是单纯的守约与履约问题，更是劳动创造的态度和品德问题。诚信要求人们在认识、改造自然和社会的活动中，尊重客观事实不作假，不投机取巧、偷奸耍滑。如果说劳动创造世界，那么，只有诚实劳动才能创造出提升人的生活品质和增强人们幸福感的美好世界。 诚信要求人们在社会交往中求实不骗人、对己不自欺，反对虚伪和欺骗。因此，诚信是忠于本心、真实无妄、信守承诺的态度和品行。取信于民是为政之道。应通过管理和教育，使行政人员树立法治思维，遵守宪法和法律，依法行政；依法公开政务信息，使权力在阳光下运行，避免违背社会公平正义的腐败行为；确保制度科学、合理、有效，履行对公众的承诺，避免“朝令夕改”和“新官不理旧账”等失信现象。社会成员的诚信观念、信念和品行，与社会经济环境密切相关。产品掺假作伪、商品价格欺诈等虚假商业行为，不仅会加重社会成员普遍怀疑和猜忌心理、加大交易成本，而且会消解社会成员的诚信道德信念和意志、诱发欺骗失信行径。 培育和践行诚信价值观的主体，不仅包括社会个体，也包括各种社会组织，如企业、事业单位、社会团体等。从事职业活动的社会成员分属于不同的社会组织，组织对内对外是否遵守诚信原则以及是否形成诚信的工作氛围，直接影响社会成员个人诚信品行的形成。组织诚信的缺失，无论对社会个体诚信理念还是对社会秩序的破坏都是巨大的。因此，培育和践行诚信价值观，应加强社会组织的诚信建设。 诚信道德模范是人们身边的道德标杆，具有“润物细无声”的道德说服力。培育和践行诚信价值观，应大力宣传诚信道德模范真实感人的事迹，营造诚实守信光荣、虚假失信可耻的社会氛围，充分发挥诚信道德模范的社会辐射效应。
诚信是中国文化核心价值观的重要理念。保险从产生那一天起就和信用密不可分，保险公司卖的不是实物型产品而是信用和承诺，没有信用便没有一切。因此，诚信文化应是保险行业最根本的行业文化。保险行业要坚持诚信服务，把保护被保险人利益放在最重要的位置，通过为客户创造价值，促进行业长远、健康发展。而我们太平洋保险的核心价值观正是：诚信天下，稳健一生，追求卓越。 诚信文化：诚信立业，合规经营，用心承诺，用爱负责。古往今来，“诚信”便是英雄们惺惺相惜，成就大业的根本，无论儒法，还是老庄。“诚信”，“诚”总是作为君子最重要的美德出现的，古书上处处写着君王以诚治国，诸侯以诚得士的故事。信陵君正因诚信，打动了诸葛孔明，三分天下，成就霸业。而梁山上，那些英雄好汉，一诺千金，为诚信两肋插刀的豪情，更被写进才子名著，感动着千百万读书人。 诚信是对别人的尊重，是对过去的肯定，更是对未来的承诺，背上“诚信”，我们便会感到一种责任感，那是对自己的要求。“诚信”是一只背囊，背上它，我们便势必要面对一种可能，一种被抛弃，被欺骗，乃至被诋毁、被利用的可能。可诚信绝对会还你一份轻松，一片坦荡，一身磊落。 创新文化：持续学习，专业精进，勇于变革，锐意创新。我国著名画家齐白石，曾荣获世界和平奖。然而，面对已经取
得的成功，他并不满足，而是不断汲取历代画家的长处，不断改进自己作品的风格。他60岁以后的画，明显不同于60岁以前。70岁以后，他的画风又变了一次。80岁以后，他的画风再度变化。齐白石一生，曾五易画风。正因为白石老人在成功后，能仍然马不停蹄地改变、创新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己独特的流派与风格。 他告诫弟子“学我者生，似我者死”。他认为画家要“我行我道，我有我法”。就是说，在学习别人长处时，不能照搬照抄，而要创造性地运用，不断发展，这样才会赋予艺术以鲜活的生命力。 ?绩效文化：结果导向，关注过程，持续优化，责任到人。 ?和谐文化：以人为本，关爱互信，同心同德，共铸愿景。
2.积极的道德价值层面 当代青少年是积极、健康向上的，大多数学生能够紧贴时代，视野开阔，思想活跃，兴趣广泛，关注祖国的进步和繁荣，体现了新时期青少年鲜明的特征。总体上说，现在的青少年主流价值观是好的，拥护党的领导，进行爱国主义教育能听进去，他们对社会的不正之风、贪污腐化深感厌恶，忧国忧民的学生大有人在。笔者在某中学听说有个学生成绩非常好，居然放弃了考名校的机会，依然报考了军事院校，其家长不同意，而他认为中国的富强不能没有军事。有些老师也认为，现在的学生知识面广，聪明好学，如果道德教育引导得好，他们关心国家、社会与他人的热情很高，只不过受社会阴暗面的影响太深。大多数学生喜欢能够触动心灵的道德活动，如“18岁成人仪式”、“孝敬父母活动”等，在这些活动中青少年能够懂得个人与国家、家庭的关系。这些现象告诫我们，社会和政府应该对道德教育的实效性进行深刻反思。 3.消极的价值观层面 在我们的访谈中，感触最深的是集体主义精神淡薄，为个人着想得太多，其中包括一些成绩好的同学，部分学生平时不关心他人，在学习上总担心别人超过自己，责任心淡漠，一切从自己出发，关心自己比关心别人多，爱自己比爱别人多，道德感淡漠，缺乏同情心。如举行升国旗仪式时，学校非常重视，但是大多数学生心中缺乏自豪感、庄严感。在观看国产影片和国外大片的选择中，大多数学生选择国外大片。现在的独生子女，从小多娇生惯养，不少人不懂得尊重家长和老师。有的老师反映，有时老师带病上课，但很少有同学看望老师。更让人费解的是，平时观看爱国主义影片时，老师能被感人的情节感动得热泪盈眶，而有些学生则不以为然，甚至鼓掌、逗笑。 青少年身上表现出来的自我关注、升学唯一、极少关心他人和国家前途的个人本位的思想，以及追求物质金钱和“实惠”的价值观念应成为我们今天教育关注的动向，它与我们今天所倡导的公民道德素质要求有很大的差距。 4.道德价值观多元化、多样性，甚至相互矛盾 从调查中不难看出，当前青少年在道德认识上基本是良好的。但是，凡涉及青少年的日常生活，需要他们做出现实努力的道德要求时，道德行为上就会出现偏差和欠缺。具体表现为：他们认同责任感，却缺乏从我做起的责任意识；有高社会公德价值取向，却没有良好的遵守社会公德习惯；有较好集体的价值取向，但在行动上，重实惠、讲实利；认同诚信价值理念，但却考试作弊、弄虚作假；认同爱护公物、勤俭节约的社会公德，但校园里长明灯、长流水以及乱扔、乱倒、乱张贴等有损社会公德的现象屡见不鲜。由此可以看出，由于道德认知不需要个体做出现实努力，青少年的认同是不需要付出代价的，也是相对容易的。而道德行为不仅需要青少年做出实际努力，有时甚至需要放弃部分的个人利益。 (五)青少年价值取向基本特点及成因分析
一位大名鼎鼎的温州商人，在中国的大地上打拼了15载，从一个下岗职工变成了家财万贯的富翁。平时为人颇为低调，在一次酒会上酒逢知己千杯少，酒后吐真言，终于娓娓道来在中国大陆要想发财应该做到的22条秘诀： 1.坚持看CCTV-1新闻联播。 要想把握经济命脉，必须关注政局，新闻联播图文并茂，有声有色，着实为中国商人的最佳晴雨表；你可以不看财经报道，也可以不看焦点访谈，如果你不是做石油和外汇的，甚至你都可以不去管类似9.11事件和中东局势。 2.不要轻易相信合约或合同 哪怕合约让你的律师看过了，公证处公证了都不要轻易相信，甚至当你的客户把钱已经汇入你指定的账户以后你都必须确认，这笔钱你能不能拿出来，能不能动，而合约以外的涉及到利益冲突的任何口头承诺与解释你都必须当他是放屁，无论香还是臭，在对方兑现承诺以前都不要沉湎其中，更无论对方是谁，哪怕那是你交了十年的朋友甚至是和你上了床的女人都必须如此。 3.你自己必须守信，一诺千斤，但对不守信的人例外！！ 你确认你一定能够做到的事情你才可以承诺，但不要夸大其辞；你如果想一直做个商人，那么你必须树立自己的信誉！虽然你可以不在乎外界对你的争议甚至你也可以制造争议但你不能失去信誉，否则你就不是一个商人而是一个骗子；信誉具体包括你如果和别人约了2：00见面，那么你绝对不可以1：50以前或者2：01以后出现，如遇交通堵塞或意外事件，那你必须及时通知对方，除非你出了车祸遇到空难昏迷不醒或者已经死亡，否则你都没有理由爽约、早到太早或迟到太迟，而你的涵养则体现在对待对方不守时不守承诺的态度与包容等方面；而一旦当你确认对方是在为了利益而一再欺骗你，那么你对对方做出的一切行为都不过分，甚至你可以将计就计，反过来给他画一个饼！ 4.你能赢得起但你可能输不起的生意最好不做！ 在做任何生意以前，你都必须考虑清楚，如果你输了，那么你是否输得起，而不是去考虑你如果赢了会怎样怎样，输不起的事情你最好别做！而考虑输的范围时你也不要只考虑钱财方面，作为半个商人，有些东西你永远都输不起，包括你爱的女人，你的家人，你的江湖地位甚至你的信誉；所以你必须在做任何生意以前全面考虑清楚你究竟输得起输不起，如果输得起，那么OK，你去义无返顾的DO IT吧！ 5.不要先期投入太多，给自己留够底牌 不要把自己手里所有的牌全部亮出来，因为牌局随时会中途停止，而对方也随时会出新的牌，不到最后关键时刻，最好不要亮出你手里最有分量的牌，最后的赢家才是真正的赢家！
社会主义价值观——诚信人，以诚为本，以信为天。社会需要诚信，我们少年儿童更需要诚信。 信，这个字分开来，是一个人字旁，言。言的含义是：言之有信，配上一个人，那就是“人，要言之有信” 朋友，也许你是一棵普通的小草，不能像花朵一样绽放光彩；也许你是一条不为人知的小溪，不能像大海一样波涛汹涌；朋友，你可以质朴，老实，憨厚，默默无闻，但你不能失去“诚信”，你没了他，你就会不完整，要于诚信同行！ 中国，拥有5000年的历史文化，出现过许许多多的美德故事。古人云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”古人追求这种境界，他们遵守道德法律，与诚信同行。。。。现在我们回顾当初古人的道德行为，理解他们的所作所为，抓住他们能延伸到现在的道德行为的精髓。俗话说“人无信不立，国无信不国。”这个社会如果没有诚信，如果这个民族没有诚信，如果这个国家没有诚信，如果人人没有诚信，那么这个社会，这个民族，这个国家，这些人，都是悲哀！诚信，是这个国家5000多年的文化，它是衔接在古代社会人际关系的纽扣，也是人际关系的最高原则。翻开“历史书”，你会发现，中华民族世世代代都把“诚信”这两个字戴在头上。中华名族历来把诚信作为一种美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，获得百姓信任，从而推行了新法；臾骈不负信，
获得世人尊敬；季扎挂剑了却徐国国君的心愿，传为千古佳话。同时，我们也看到，商纣失诚信，加速了国家的灭亡；楚怀王失信，不但忘了国，还使一代贤臣饮恨汨罗江……”这一些活生生的例子，告诉了我们，不能失信！古人云：“宁可穷而有志，不可富而无信”。不难理解，诚信是伴随人的一生的守则，是为人做事的准则。拥有诚信，一根火柴将会绽放出它生命的光彩；拥有诚信，一片小小的叶子将会倾倒一个季节。 同学们，让我们保护好身上的一块瑰宝，那就是诚信，让我们传递给任何一个人，让他们也知道这块瑰宝是多么的美丽，让这块瑰宝绽放整个世界，全部人都拥有这块瑰宝！ “赠人玫瑰，手留余香”让我们与诚信同行吧，当我们真正拥有这块瑰宝的时候，才能真正的告诉自己：“因为我诚信，所以我美丽！因为我美丽，所以我自豪！”
身价过亿的温州商人醉酒后说出在中国做大事的22条真言YXF 一位大名鼎鼎的温州商人，在中国的大地上打拼了15载，从一个下岗职工变成了家财万贯的富翁。平时为人颇为低调，在一次酒会上酒逢知己千杯少，酒后吐真言，终于娓娓道来在中国大陆要想发财应该做到的22条秘诀： 1.坚持看CCTV-1新闻联播。 要想把握经济命脉，必须关注政局，新闻联播图文并茂，有声有色，着实为中国商人的最佳晴雨表；你可以不看财经报道，也可以不看焦点访谈，如果你不是做石油和外汇的，甚至你都可以不去管类似9.11事件和中东局势。 2.不要轻易相信合约或合同 哪怕合约让你的律师看过了，公证处公证了都不要轻易相信，甚至当你的客户把钱已经汇入你指定的账户以后你都必须确认，这笔钱你能不能拿出来，能不能动，而合约以外的涉及到利益冲突的任何口头承诺与解释你都必须当他是放屁，无论香还是臭，在对方兑现承诺以前都不要沉湎其中，更无论对方是谁，哪怕那是你交了十年的朋友甚至是和你上了床的女人都必须如此。 3.你自己必须守信，一诺千斤，但对不守信的人例外！！ 你确认你一定能够做到的事情你才可以承诺，但不要夸大其辞；你如果想一直做个商人，那么你必须树立自己的信誉！虽然你可以不在乎外界对你的争议甚至你也可以制造争议但你不能失去信誉，否则你就不是一个商人而是一个骗子；信誉具体包括你如果和别人约了2：00见面，那么你绝对不可以1：50以前或者2：01以后出现，如遇交通堵塞或意外事件，那你必须及时通知对方，除非你出了车祸遇到空难昏迷不醒或者已经死亡，否则你都没有理由爽约、早到太早或迟到太迟，而你的涵养则体现在对待对方不守时不守承诺的态度与包容等方面；而一旦当你确认对方是在为了利益而一再欺骗你，那么你对对方做出的一切行为都不过分，甚至你可以将计就计，反过来给他画一个饼！ 4.你能赢得起但你可能输不起的生意最好不做！ 在做任何生意以前，你都必须考虑清楚，如果你输了，那么你是否输得起，而不是去考虑你如果赢了会怎样怎样，输不起的事情你最好别做！而考虑输的范围时你也不要只考虑钱财方面，作为半个商人，有些东西你永远都输不起，包括你爱的女人，你的家人，你的江湖地位甚至你的信誉；所以你必须在做任何生意以前全面考虑清楚你究竟输得起输不起，如果输得起，那么OK，你去义无返顾的DO IT吧！ 5.不要先期投入太多，给自己留够底牌
测试你有什么样的道德价值观？先阅读下面的小故事，再做出选择。 小约翰和罗宾汉一起被诺定汉郡长抓住并关在地牢里，少女玛丽恩恳求郡长释放他们，因为她深爱着罗宾汉。郡长提出，除非玛丽恩和他过夜，他才可能释放罗宾汉。玛丽恩同意了。第二天早上，罗宾汉和小约翰被释放，他追问玛丽恩是如何说服郡长还他们自由。玛 丽恩告诉他真相，但是罗宾汉辱骂她，说她是个荡妇，并称再也不要看到她，玛丽恩非常伤心。就在这时，小约翰表达了他的爱意，承诺会一生一世地爱着玛丽恩，并表示要带她离开。玛丽恩接受了小约翰，他们一起离开了诺定汉。 提问：考虑到现实生活中的行为标准，你认为谁是最道德的，谁是第二道德的？(编译/缈渺) A.小约翰最道德，玛丽恩第二道德。 B.小约翰最道德，罗宾汉第二道德。 C.小约翰最道德，州长第二道德。 D.玛丽恩最道德，小约翰第二道德。 E.玛丽恩最道德，罗宾汉第二道德。 F.玛丽恩最道德，州长第二道德。 G.罗宾汉最道德，小约翰第二道德。 H.罗宾汉最道德，玛丽恩第二道德。 I.罗宾汉最道德，州长第二道德。
J.州长最道德，小约翰第二道德。 K.州长最道德，玛丽恩第二道德。 L.州长最道德，罗宾汉第二道德。 A.你是心胸相当开阔的浪漫型，又能自得其乐。你认为人性本善，并试图生活在自己的理 想中。你强烈地需要安全感，不管是情感上还是物质上。你尊重事实，又处事灵活，你喜 欢和人打交道，因此别人也很容易和你交上朋友。你不是太喜欢冒险，但这不会困扰你。 B.你是谨慎类型，中庸，而且内心充满不安全感。你认为每个人都有他的价值，但你给自 己的分数并不高。你为自卑情结所左右，并且很难自我评估。你在现实生活中，也许是个 理性主义者，道德至上者。 C.你认为道德就是常识和行为得当的代名词。对你来说，道德并不是普遍正确或宗教般的 真理，你会把可靠性作为自己的一大优点。另一方面，你又是传统而无趣的，你总是有些
一、活动主题 塑造诚信学生，构建诚信校园 二、诚信教育活动的目的 诚信不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则；不仅是一种声誉，更是一种资源，就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无形资产；就社会而言，诚信是正常生产生活的秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。所以，对当代小学生的诚信培养尤为主要。 引导学生明确诚信的本质和内涵、诚信与道德、诚信与学生成才的关系，自觉地做一个诚信的学生；通过诚信教育引导学生树立“说诚信话，办诚信事，做诚信人”的诚信观念，号召学生自我教育，自我完善，自觉加强诚信建设，牢固树立诚信为本、操守为重，守信光荣、失信可耻的信用意识和道德观念，养成诚信待人，诚信处事，诚信学习，诚信立身的良好习惯，把学生培养成“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”的诚信学生，共建和谐校园。 二、活动前期准备： 1、学校领导老师商讨活动详细安排，确定活动方案。 2、撰写活动策划书，确定活动细节。 3、活动所需相关设备的准备与物品的购买（相机、条幅、礼品等）
三、诚信教育活动的具体安排： 1、全校动员宣传。 制作一条以“树诚信学风，做诚信学子，创诚信校园”的横额，加强舆论引导，积极营造诚实守信的校园氛围。 2、诚信格言征集比赛。 组织各班开展诚信名言征集活动。征集要求：诚信名言要以“诚信”为主题，提炼对诚信的认识、看法与领悟，要求精练、深刻，对他人能够起到启迪、教育作用，字数不超过 30 字。 3、开诚信教育主题班会。 各班要召开以诚信为主题的班会，由本班班主任进行现场的诚信教育。 4、举办“诚信”手抄报大赛 各班组织同学动手办一张有关明礼诚信的手抄报，统一上交后由学校老师选拔出优秀作品颁奖并张贴展示。 四、诚信教育活动的要求 1、各班要充分认识开展诚信教育活动的重要意义，高度重视、深入宣传、广泛动员，确保各项活动内容的顺利开展，努力营造“人人知诚信，处处讲诚信”的良好氛围。 2、全校学生应自觉主动地参与到诚信教育活动中来，从现在做起，从小事做起，从身边做起，积极行动起来，培养诚信品格，塑造诚信
中国传统文化的价值系统 ——人生价值观，道德价值观 何淼 本章结构框架 第一节天人关系上的价值取向 1 、价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向理想的境界。不同时期的文化创造，总是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。价值观在文化中处于核心地位。 2 、从儒家的价值取向分析，中国传统文化重人伦轻自然，重群体而轻个体，重义轻利，重道轻器。 3 、注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。天即广义的自然，人即人的文化创造及其成果。天人关系是一种价值关系，天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。 4 、原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。 5 、儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。 6 、儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。 7 、道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。 8 、命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。 9 、道家强调主体在世的原则是“无为”。
10、墨家提出非命论，认为人应该抗争。 11、广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。 12、儒家强调人与兽的区别，要求由野而文；道家则将同与禽兽视为至德之世。 第二节群己关系上的价值取向 1 、儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。 2 、群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。 3 、道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同提到了突出地位，老子指出：自知者明。 第三节义利、理欲关系上的价值取向 1 、辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。 2 、功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。 3 、从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。 4 、墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。 5 、法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。 6 、义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所