文明与野蛮作文
我们是文明人!这句话谁能质疑?穿着舒适的衣衫，搭乘现代化交通工具往
来穿梭于摩天大厦之中的我们，发明了电灯、电脑、飞机....的我们；有着复
杂庞大社会结构的我们。看着那些浑身毛发的动物和依赖的阳光、土壤的脆弱
植物当然可以充满自豪地挺起胸膛说：“我们是文明人！”
我们已经摆脱了野蛮和无知，我们有高度发达的科技，我们甚至可以摆布
其他生物，掌控它们的生与死。当然，我们不再是自然界中充满野性的生物，
我们是文明人！
然而，我们是真正的文明人吗？
挥舞着明晃晃的“文明”，我们可以让擎天巨树轰然倒地；扣动“文明”，我们会贪婪的`前去剥下一只猛虎的毛皮；“文明”的烟囱里会翻滚出污浊的废气，“文明”的车间肆意向河水中顷泻这污水；“文明”的嘴因为小小的摩擦
相互谩骂，而“文明“的手脚会裹胁着肮脏言语推操踢打。这就是我们的文明，我们引以为傲的文明。
不错，人类经历千万年的进步终于使自己摆脱了祖先野蛮的外表，我们长
出了文质彬彬的脸孔，而这并不意味着这样的我们就已晋升到这的行列。
的确，世上再没有第二种生物如我们拥有发达的科技，拥有超凡的智慧。
可这充其量只是无知的文明，我们匮乏的正是与蓬勃发展不断前进的物质文明
尺度相匹配的精神文明。
不得不说，在高水平的物质文明比衬下，我们的精神文明脆弱无力，或者
可以说，我们的精神仍处于野蛮状态。对自然掠夺式的开发显现着我们的无知
与贪婪，连年不断的战争又怎能不让我们怀疑自己正施行着野蛮。
物质的文明与精神的野蛮比纯粹的野性更可怕，因为有了物质文明的帮凶，野蛮的精神更加肆无忌惮，不可控制。
物质文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性会将物质的文明引向歧途，并将它自己击的粉碎。我们这些文明人，该为自己野蛮的精神脸红啊。
当我们懂得爱世上一切生物，当我们的精神脱下野蛮的毛皮的时候，才可
以扪心无愧地说一声：“我们是文明人！”
杭州师范大学教育硕士研究生读书报告考核表 姓名赵秋芳年级研三系别教育科学学院 学科、专业教育管理研究方向有效教学 报告范围 报告日期20XX 年 1月 3日 及人数 基于梅里尔五星教学模式下的高中历史教学设计 报告题目 报 告 内 容 简 介 评分表 指导教师（签名）： 年月日
基于梅里尔五星教学模式下的高中历史教学设计 ——读《教学设计》有感 浙江省临安中学赵秋芳 没有好的课堂教学设计就不会有好的课堂教学实践，没有教师对课堂教学的认真设计，课堂 教学活动就难以有效完成。那么，在课改继续深入发展的今天，我们应该以怎样的教学 设计来保证课堂教学质量，实现新的要求呢？最近学习的盛群力教授编著的《教学设计》（高等教育出版社）为我提供了理论基础。 《教学设计》是浙江大学教育学院教授盛群力的代表性著作。全书依据“适配内外条 件，指导分类教学，深层理解意义”的编写原则，注重介绍当代国际先进的教学设计理论、 方法和程序，注重探讨学与教的过程，以帮助读者提高教学设计能力，适应课程与教学改革中 促进教师专业发展的需要。盛教授在书中提到的很多观点和概念都给人以耳目一新的感 觉。他认为，教学设计不仅要基于学科的知识内容和逻辑，更应从本质上，由学习任务的类 型（认知、情感和心理动作）来进行设计。不同的教学任务和内容，不仅有学科知识上的要 求，更需要不同智力成分的参与。作者将重点放在课堂教学中教师如何把握教学效果的各种 具体途径与做法上。看完这本书后，我感受最深的就是梅里尔的五星教学模式。 一、梅里尔的五星教学模式理论基本内涵 五星教学模式又叫“五星教学原理”或“首要教学原理”，是由美国犹他州立大学教授 梅里尔博士大力倡导的，他既是以加涅为代表的第一代教学技术与设计理论的核心人物，又是第二代教学技术与设计理论公认的领军人物之一。20XX年，梅里尔发表了《首要教学原理》，所谓“首要教学原理”，是指各种教学设计理论和模式都大体赞同的一种处方性教学 设计原理。首要教学原理原理试图确定能够最大程度读有利于学习的任何教学产品的若干基 本特征；首要教学原理也是有效教学的各种处方，他们得到了绝大多数教学设计理论的肯定， 并且有实证研究的支持，实施首要教学原理将有助于确保教学产品的教学技能。 （一）五星教学模式的特点 五星教学模式将认知主义和建构注意理论兼受并蓄，并博才众长地汲取可各种教学原理 共通的成分。 （二）五星教学模式的内容 梅里尔指出：虽然当前各种各样的教学设计理论与模式发展迅速，但是它们之间绝不是 仅仅体现了设计方式上的差异，而是有其共同性，在依据考察不同的教学设计理论与模式上 提出了一组相互关联的首要教学原理，即五星教学模式。 五星教学模式将认知主义和建构注意理论兼受并蓄，并博才众长地汲取可各种教学原理 共通的成分。该模式倡导在“聚焦解决问题”的宗旨下，教学应该由不断重复的四阶段循环圈——“激活原有知识”、“展示论证新知”、“尝试应用练习”和“”融会贯通掌握“等
话题“文明与野蛮”作文导写与示例 作文题目： “文明”是具有较高文化的状态，“野蛮”是指蛮横残暴的行为或不文明的状态。“文明与野蛮”既可以指人的具体行为的特点，也可以指人类历史、社会的特点。 请以“文明与野蛮”为话题，写一篇不少于800字的文章。标题自拟，文体自选（除诗歌外），所写内容必须在话题范围之内。 写作导引： “文明与野蛮”是一个关系话题，首先要弄清楚其“关系”。关系话题，其关系不一而足：或为对立统一关系，如“自由与纪律”，两者相互依存、相辅相成、和谐统一；或为是非取舍关系，如“真理与谬误”，有是非、对错，须取舍、选择；或为并列共存关系，如“相信自己与听取别人的意见”，两者并行不悖；或为条件与结果的关系，如“和谐与美”，和谐产生美，“和谐”是条件，“美”是结果……“文明与野蛮”应该是矛盾、对立的关系。 文明与科学、进步相关，野蛮与愚昧、落后相关。人类社会进步、发展的过程，就是摆脱野蛮、走向文明的过程。立意角度很多，诸如：文明促进发展，野蛮阻碍进步；文明必将战胜野蛮，文明必将取代野蛮；崇尚文明，摈弃野蛮；传播文明，驱除野蛮；继承文明成果，促进文明发展；让文明的阳光驱散野蛮的黑暗；文明与野蛮是相对的而不是绝对的，文明应该与时俱进；有无礼仪，是文明与野蛮的分水岭；中华文明的本质就是追求人类生存世界的和谐。也可以针砭文明社会的野蛮现象，贬斥文明外衣下的野蛮行径…… 有的同学错误理解了“文明与野蛮”的关系，导致立意错误、偏颇。诸如：野蛮是文明之母；野蛮创造了文明；野蛮促进了文明的发展；野蛮是文明的养分；野蛮孕育文明；野蛮与文明相伴相生，密不可分；文明离不开野蛮；文明与野蛮互相转化；野蛮之后是文明；野蛮也是一种美丽；文明与野蛮对立统一，共同促进社会发展；要用野蛮的方式去对付野蛮；野蛮能保护文明；没有野蛮就显不出文明……凡是赞美、歌颂“野蛮”的文章，立意都是有问题的。 也有的文章立意看似辨证，但看不出作者肯定什么、反对什么，态度不鲜明，如：文明的人有野蛮的一面，野蛮的人有文明的一面；文明的人会做野蛮的事，野蛮的人会做文明的事…… 素材积累： 1．有一天两个强盗进了圆明园。一个强盗洗劫，另一个强盗放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。对圆明园进行了大规模的窃掠，赃物由两个胜利者均分。我们所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩！收获巨大！两个胜利者，一个塞满了腰包，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是两个强盗的故事。我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事。将受历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。（雨果《文明与野蛮》） 2．文明是人类对无知世界的认识，对已知世界的超越。文明是人类借助科学、技术等手段创造生存环境；通过法律、道德、民主政治等制度来协调人际、群体关系；借助宗教情怀和艺术表达等形式来调节自身情感，最大限度地满足人类精神追求的基本需要、并达到实现全面、多样性发展的过程。文明涉及人与人、人与社会、人与自然的关系。文明的表现有
大学生《活着》读书报告 “活着，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。” 在大学尘土飞扬的图书馆里，找到一本古旧泛黄的书，是余华的《活着》，很早就听过这本书的大名，却一直没有机会细读，不料，却是这么一本很薄的书，作者余华以近乎冰冷的语调给我们叙述了一个在我看来并不正常的故事： 主人公福贵曾是一个风光一时的小地主，整天无所事事，吃喝嫖赌，不务正业，结果一次赌场失利，把家产全部输光，一百多亩地一夜之间成了别人的财产，从此，家道一落千丈，父亲也被气死，福贵成了名副其实的败家子，从此，他与母亲、妻子、女儿相依为命，过着与以前大相庭径的农民生活。 本来这样也没什么，正如家珍说的：“只要你以后不赌就好了。”母亲也安慰他：“人只要活得高兴，穷也不怕。”可是祸不单行，福贵上街去给累倒的母亲抓药，却意外被国名党抓去当壮丁，整天在炮弹中穿梭，爬在死人堆里，两年后才得以辗转回到家乡，家乡此时已物是人非，母亲已经离世，但善良的妻子仍在家中等着他，辛苦把两个孩子拉扯大。 本以为一家人历经磨难，终于可以安安稳稳过日子，可好景不长，儿子上小学，因抽血救县长老婆失血过多而死，家珍也应劳累
过度倒下，可怜的大女儿是个哑巴，却命好嫁了个好人，但生孩子是却难产而死，不久女婿也因意外事故死亡，而唯一相依为命的孙子苦根却因多吃豆子噎死……整个家就像在一夜之间被飓风扫过，只留下了福贵一个人和一头名叫福贵的牛…… 借用作者在本书的序言中的一段话：“《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难；讲述了眼泪的广阔和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。” 福贵亲手埋葬了六个他至亲至爱的人，“往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年……我是有时侯想想伤心，有时候想想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。”在历经了那么多另人难以想象的苦难之后,他学会了忍受,忍受生 活的重压。在很多人看来，福贵是最有理由死去的人物，就连作者自己也说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有比别人多很多死去的理由，可是他活着。这个人就是福贵”。的确，福贵拥有比别人多更多死去的理由，但他仍然活着，他经历了一家四代人的生离死别，无以名状的痛苦，经历了从兴旺的六口之家到孤家寡人，可他仍然活着，和一头和他一样衰老的老牛相互陪伴，
别让委屈再版陈之藩 记得在小学的时候．每星期有作文课。国文教师除了在作文卷上有批语外，还把全班的作文排好了名次，当堂唱名发还。如名次排在后面，显得非常难堪，于是大家对作文都很努力。我本来就喜欢作文，再加上努力，所以作文发还时，常是名字在前几名之中。 一次作文，题目是“北风”还是“春风”我已记不清了，作完后自己很得意。当时觉得下星期发还时，我一定是在前几名之中。没有想到，不仅前几名没有我，甚至中间也没有，而是排在最后一个。我根本不明白是怎么回事了。 下了课，去问国文老师？老师说：“这不像你这个小学生作的，一定是抄自什么杂志上的。”我惊讶得不得了。我说：“确实是我作的。”老师说：“你不可能作这么好。你是抄的。你如果说你不是抄的，拿出证明来！”我反抗也无从反抗起，委屈地哭了一场。 小时候的多少事情，现在儿乎都忘了，惟独这次所受的委屈，总是记得清清楚楚。 事情竟然无独有偶，我在大学三年级时，又出现了一次类似的事。那是考交流电路的课，有一道最低还是最高劝率的问题，教授所讲过的是用微积分求最大或最小的方法。我在考试时，嫌那个方法麻烦，竟异想天开？用几何作圆，利用切线的关系，找出答案来。那一次考试，我又是很得意，却没有想列这一题竟然得了零分。——教授说我不会微积分；而这个几何方法呢，一定是从别处抄来的。于是我在小学所受的委屈再版了一次。 时光流水似的逝去，我在美国当了教授，又遇到一次类似的事，不过我扮演的不是学生，而是教师的角色。 有一个美国学生提交一篇学期论文。当作期末考试。我翻来覆去地看他这篇论文，发现不仅风格清新，而且创新满纸，令人不能相信是一个大学生所作。 我很自然地怀疑他是从什么地方抄来的。问题就这么极端：如果是抄来的，只有给不及格；如果不是抄来的，那就太好了。我到图书馆查了两天最新到的期刊，看看有无类似的东西却不得要领。于是请教一位同事，问他该怎么办。 我这位同事对我提出的问题，倒显得有些惊异。他说：“如果你不能查出你的学生是抄来的，你就不能说他是抄来的。你的学生并没有义务去证明他不是抄来的，这是罗马法的精神。文明与野蛮的分际，就在这么细微的差别上。我觉得这是常识，你却觉得这是个问题，好奇怪！”我不禁一怔：幸亏同事提醒，否则，那种委屈又会再版。 听了这一番教训后，我倒没什么惭愧的感觉．而是想起中国文化中好多好多莫须有与想当然的故事。
乡土，消退中的生命花园 ——《乡土中国》读书报告 2010/5/20 《乡土中国》一书是由我国著名的乡土社会学家费孝通根据其四十年代后期 在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学”一课的内容写成的十四篇文章的集 合。费孝通应当时《世纪评论》杂志之约，连载了十四篇文章，后由三联书店于 1974年整理出版，1984年重刊。我所做的读书报告针对的是1984年重刊版的《乡 土中国》。全书的主题是：回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样 的社会？”这样一个问题。该书与费孝通另外所著的《江村经济》《禄村农田》 等调查报告性质不同，它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一 些概念，有关中国乡土社会特性的一些概念。作者以一名城市与乡村沟通者的身 份极尽描写了中国乡土社会及乡土文化的各个方面。 全书结构简洁、紧凑，共分为三大部分： 第一部分是旧著《乡土中国》的重刊序言； 第二部分（该书的主体部分）是作者发表的十四篇关于描写中国乡土社会的 论文的集合； 第三部分是作者后记，以手记的形式清楚地交代了这本书的写作经过，还包 括作者在以上提到的两所大学中任教的经历。 其中，第二部分又分为十四章，其核心内容分别为： 第一章《乡土本色》：介绍中国乡土社会“土”气和其显著固定性的原因及现 实性特点。 第二章《文字下乡》：挖掘乡土社会文字和语言的基础。从一个全新的角度 论证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、 肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。 第三章《再论文字下乡》：补充前一章的观点，简单说明了时间上的阻隔对于 文字产生的影响，强调了乡土社会所缺乏的文字产生、发展的土壤。 第四章《差序格局》：对比中西文化中社会关系上的差异，突出介绍了中国乡 土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格 局。 第五章《维系着私人的道德》：以西方社会“团体格局”中的道德体系陪衬出 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”。 第六章《家族》：介绍了乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原 则及其区别于西方社会家庭的功能。 第七章《男女有别》：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，即主张安于 现状的亚普罗式的文化和主张克服阻碍、不断创造的浮士德式的文化，并以这两 种文化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。从而揭示了乡土 社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。 第八章《礼治秩序》：“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼 治社会。 第九章《无讼》：推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用。 第十章《无为政治》：解释了横暴权力与同意权力，从历史的经验中找出了“无 为”的价值。 第十一章《长老统治》：在横暴权力、同意权力之外，着重介绍了教化权力（长 老权力）。
天朝的崩溃读书报告 篇一：《天朝的崩溃》读书报告 史书该如何书写 ——《天朝的崩溃——鸦片战争再研究》读书报告 学号+姓名岭南学院 摘要： 茅海建先生《天朝的崩溃》，让我重新认识了鸦片战争中的人和事，启发我重新审视所读过的史书，打破固有的对历史人物道德评价的束缚，将历史人物和事件放回到历史的大背景去，还原真实的历史。其与众不同的史学观点，也启发我思考，史书该如何书写。我认为，史书一方面固然要还原历史的真相，客观记录史实，另一方面也要有一定的教化作用，宣扬正确的观念。另外，读史的人也要带着自己的思考去研究历史。 正文： 《天朝的崩溃——鸦片战争再研究》以与众不同的方式，将一百多年前那场中国近代开端的战争呈现在我们面前。《天朝的崩溃》与其它史书不同的是，它不单单是在讲故事般地告诉人们鸦片战争中发生了什么，而是系统地从清朝的军事力量，到琦善、林则徐、杨芳、奕山等官员将领，再到签订的各个条约，全面地分析鸦片战争。 这本书让我印象深刻的有两点。首先，是作者“力图以当时的道德观念、思维方式与行为规范去理解历史，使许多在今人看来是荒谬的现象得以显示其在当时环境中的‘合理性’”1作者坚持“用当时的观念合情合理地解释当事人的思想和行为”2因此在《天朝的崩溃》中，琦善不再是绝对的坏人，林则徐也不是绝
对的圣人，每个人的行为都是个人的观念加上对时局各方面的考虑造成的，所以人的行为没有绝对的对与错之分，不能用简单的善恶的道德观念去给人下定义。第二，就是相较于之前看的史书，《天朝的崩溃》写作方式严谨，史料详实。作者旁征博引，得出的每一个结论都附有标明出处的史料为基础，让人信服。当得起“研究”这两个字。 书中，茅海建先生逐条批驳了判定琦善是卖国贼的原因，根据史料，分析出“禁烟，打击林则徐、主张投降，拒绝增兵虎门和私许香港”都不是琦善的所为。琦善之所以在道德评判中被定义为“恶”，或许是因为他是主和，而非主战派，这和传统的“贫贱不能淫，富贵怒能以，威武不能屈”、“宁为玉碎，不为瓦全”的观念不符。“对于列强的入侵，武力抵抗无疑是正确的；但这种抵抗注定要失败，另作选择也是明智的。前者是道德层面的，后者是政治层面的。负责任的政治家可以选择对其民族更有利的策略。对此不能简单地以‘爱国’或‘卖国’的道德观念概括之”3因此哪怕妥协对当时的中国来说是更好的选择，在政治上是正确的，在道德上也是不能容忍的。所以琦善和林则徐，一个被奉若圣人，一个臭名昭著。加上道德的评判，人们就更容易忽视历史的细节。作者认为，当时的中国，先妥协再图自强，比硬要往枪口上撞更要明智一些。 而更进一步来说，我们是在一百多年后，站在高台上审视着鸦片战争中各个人物的一举一动，我们当1 2范冠华：《百度百科——天朝的崩溃》 2021-02-11 茅海建：《天朝的崩溃——鸦片战争再研究》三联书店 1995-04 自序1页 3
《娱乐至死》：（美）尼尔·波兹曼 第一章媒介即隐喻 在第一章节中，作者对于“媒介即隐喻”这一观点做了一个详细的解释。文中，作者用“媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。”一句，阐述了媒介的主要内涵方式，让读者从另一面认知媒介的重要地位。而对于“隐喻”的解释是“隐喻是一种通过把某一事物和其他事物作比较来揭示该事物实质的方法。”所以对于第一章节的理解可以简述为：媒介的表现形式决定了受众所接纳的文化内容。这也是媒介即隐喻的真正涵义。 第二章媒介即认识论 我认为前两个章节，作者都在给读者普及一定的传播学理论背景，而此章节又是对上一章节“媒介即隐喻”做一个概念的延伸。当然，对于文中的举例很容易让读者造成方向性的偏差，但是其实作者至始至终都围绕着“认识论”这个中心展开叙述。作者用大量的例子为了解释：证明一个真相，媒介的方式不但决定其真实与否的一个重要方面，甚至还可以支配我们的认识论。相对于文字，电视限制了我们更加理性的判断一件事物的对错性、真实性，它更加直接的在观众的脑海中形成图像、画面、甚至是声音，从而形成一种认识上的导向性。但从反面看，作者并未否定电视对于观众的必要性，这反而是一种文化的制衡。而文章的最后，作者也提出了对于印刷术退败的担忧。 第三章印刷机统治下的美国 从美国殖民时代直至十九世纪，铅字在美国人民中占据着重要的地位。印刷机统治下的美国，形成了一个理性、严肃的公众话语模式，美国也因此跻身世界文明之林。然而，正是如此，更加凸显了现如今的文化背离现象，这是一个危险的预兆。 第四章印刷机统治下的思想 本中介中，作者对于书面形式公众话语的含义，它的内容特征以及它对公众的要求作出阐述，在作者的观点中，印刷机统治的时代被称为“阐述时代”，新时代被称为“娱乐业时代”。然而作者的立场鲜明的站在阐述时代这一方，作者认为铅字是有序的、具有逻辑命题的冷静的抽象符号，因而书面语言是理性、严肃、连贯、寻求意义的。这无疑是一个人人懂得思考，精神文明萌芽迸发的时代。4、5章节是坐着对本书观点的强化。 第五章躲躲猫的世界 “过去人们是为了解决生活中的问题而搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。”我认为这是作者对这个篇章最好的总结。 电报和电视的出现，使得我们的时代从一个信息匮乏到信息过剩的转变。信息、画面支离破碎的展现在我们面前，使得受众不得不汲取信息，被动的认识信息。当我们开始离不开电视，离不开这些不连续的、没有意义的信息时，也代表着我们完全接受了电视即为真理这
小说读后感3000字各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 小说读后感3000字 ——《漂亮朋友》读后感 《漂亮朋友》是法国作家莫泊桑的代表作品之一，小说讲述了一个名叫杜洛瓦的穷困潦倒的退伍军人，在一次偶遇他的老战友弗雷斯蒂埃之后，逐步吸引、利用数位上层贵妇人，并借助于法国政坛的昏暗腐败，最终获得骑士勋章、迎娶犹太富商之女，成为整个巴黎的焦点的看似荒诞的故事。作者在作品中通过夸张却又令人信服的描述，辛辣地讽刺了当时法国上层社会中弥漫的虚伪、欺骗之风和男女之间在爱情的甜言蜜语的糖衣包裹下的利益和情欲之实。作品中尤其是在对于主人公一次次的欺骗、利用女性的方式上和女性在坠入陷阱后的心理和行为上的反映刻画地尤为入骨传神，令人不禁唏嘘，而其他诸如对所
谓“民主政治”的揭露、新闻行业和政、商集团的勾结等也都下了适当的笔墨，使我们对整个法国社会得以管中窥豹可见一斑。值得注意的是，在全文荒诞而带有轻喜剧色彩的故事框架中，作者从始至终都带入了对死亡的意识和思考，似是为了说明人生如同绝色美人一般，花容月貌终究只能暂时掩盖其下的皑皑白骨。 全文最吸引读者的地方可能就是主人公与一位位贵妇人之间的香艳故事，一个到了月底只能吃一顿饭的人究竟是如何让那些举止优雅、生活富裕的美妇人们为之神魂颠倒甚至明知受骗还义无反顾呢？我认为他的所作所为可以分为吸引和维持两种，其中前者明显占有更大的比重，一旦女性落入了他的甜蜜陷阱就再无挣脱的可能。 两性之间的吸引向来是相互的，对于主人公来说，妇人们对她的吸引在于她们美丽的外表以及她们的身份、能力能给他带来的帮助。而对于他来说，显
然后者更具有吸引力，因为文章也提及他认为与其为女人痴迷不如去追求金钱和声名的想法。对于妇人们来说，这些被社会道德和婚姻绑架的女人们心中都潜藏着对出轨的冲动，她们最渴望得到的是情欲上的满足。对此主人公杜洛瓦拥有俊美挺拔的外观，因此在全篇小说中都有“漂亮朋友”的绰号。但是仅此一点是远远不够的，主人公长于满足不同女性的需要、以及通过欺骗、夸张等手段在女性心中形成诸如很强的自尊、勇敢、专一等形象无疑是使得她们甘愿付出肉体和灵魂的重要因素。 杜洛瓦在小说中的第一个情人是德。马莱尔夫人，这位铁路局督查的夫人聪明活泼、放荡不羁，但是丈夫对她并不爱护，从弗雷斯蒂埃夫人口中得知，他的丈夫“只看到她的缺点，看不到她的优点。”可见她缺乏的是爱与认同感。从她家布置的凌乱和对自己的打扮的考究来看，又可以推测她是否一直期待着一场外遇。主人公先是在初次见面时通过
余秋雨散文之《千年一叹》读书笔记 第一篇：余秋雨“千年一叹”读后感 余秋雨《千年一叹》读后感 历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》，我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。 于是冒险开始，抵达希腊时他所见的只有狭孝陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫，今天的希腊也就是在冷落中与世无争，闲散自如，而埃及却不同，它昔日的辉煌，几经割断，古文字无人能识，古文献无人能懂，本体文明几近湮灭，只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。而古巴比伦遗址的
复原，更让人语塞，他们铲平重建古城遗址，却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。 文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硬生生地被与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打-倒美国，反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了，生活的重担 便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。 河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有长时间拥塞在河边等死的人，因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边，所能看到的是，人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，都可以毫无节制地释放给他人，释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隐隐约约的红日托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升。
江村经济读书报告 《江村经济——中国农民的生活》 ——读书报告 一、费孝通简介: 费孝通(1910—2005)，生于苏州吴江。1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位，1935年毕业于清华大学研究生院社会学人类学系，获硕士学位。1936年底赴英国留学，1938年获英国伦敦大学博士学位。1938年夏回到中国，任教于云南大学社会学系，主持云南大学和燕京大学合办的社会学研究室。 1940—1945年任云南大学社会学教授。1945年—1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952—1957年任中央民族学院副院长、中国科学院哲学社会科学学部委员。1957—1982年任中央民族学院人类学教授。1978—1982年任中国社会科学院民族研究所副所长。1980年—1982年任中国社会科学院社会学研究所所长。 1982年起任北京大学社会学系教授。1982—1985年任中国社会科学院社会学所名誉所长。1985年任北京大学社会学研究所所长。 主要作品:《花篮瑶社会组织》，《江村经济》，《禄村农田》，《生育制度》，《乡土中国》，《乡土重建》等。 二、作品描述: 本书是作者根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。“这是一本描述中国农民的消费、生产、分配、和交易等体系的书。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此本书将说明这个正在变化着的乡村经济的动力问题。”
本书的研究框架结构清晰，逻辑严谨。第一章总述了整本书的内容，第二章到第六张描述了开弦弓村的地理情况和社会背景，第七章作者正式进入主题，转为研究开弦弓村农民的经济生活;最后一章，作者谈到了中国的土地问题，并指出最终解决农村问题的办法是恢复农村企业。 三、主要思想、论题、概念: 1、经济体系与特定地理环境的关系。 开弦弓村坐落于太湖东南岸，位于长江下游，在上海以西约80英里的地方，其地理区域属于长江三角洲。在长江平原的土地上，布满了河流与运河。这个地区是复合冲击平原，由长期以来河流带来的泥沙淤积而成只有少数孤立的山丘，大部分地区是平川。由于维度偏南，长江平原一年四季，大部分的气候条件都有利于农业，生长季节约持续300天。” 良好的地理条件使得开弦弓村的农业在发达的同时，蚕丝业也得到一定的发展。农业作为基本的职业，开弦弓村有三分之二以上的农户主要从事农业，这个村的主要作物是水稻，油菜籽，小麦，桑树，其中种植水稻是居于首位的，开弦弓村90,以上的土地用于种植水稻，人们靠种植水稻获得一般以上的收入。纵横交错的河流将该地区的土地分散，再加上遗产的分配，使个人占有土地的界限变得非常复杂。农田被分成许多狭长的地带，增加了土地的分散程度。狭长的地带和分散的地块妨碍了畜力的使用，也妨碍了采用其他集体耕作方式(当地人耕作主要使用铁耙而不用畜力，使得大部分劳动非常具有个体性，再加上土地的分散性，集体工作并不会比个体劳动增加多少收成)，这是中国农业技术落后的首要原因。蚕丝业是这个村里的居民的第二主要收入来源，这是太湖一带农民的特点。这儿的农民从事家庭蚕丝业已经有几千年的历史。但现代制丝业的先进生产技术引进日本、中国后，乡村丝业开始衰退。
《国家与社会革命》读后感 《国家与社会革命：对法国、俄国和中国的比较分析》一书是一本对革命问题系统研究的经典之作。西达·斯考切波在这本书中所分析的核心问题实际上是一个老问题，即“为什么会发生革命？”更具体地说，是为了探寻国家政权陷入危机和冲突发生的根源，但这本书是一种“老问题，新视角”，引导读者从新的角度来看待革命起源问题，斯考切波也由此开启了社会革命研究的第三代浪潮。斯考切波的这本著作不仅对于社会革命的研究发展具有重要的理论贡献，同时这本书中以扎实而丰富的研究方法为根基，对于社会科学的方法论研究也占据着举足轻重的地位。 在本书中，斯考切波选取了法国、中国和1917年的俄罗斯三个发生了社会革命的正面案例，同时还选取了英国、1905年的俄罗斯、日本、普鲁士和德国五个没有发生社会革命的负面案例，通过对这些案例进行比较历史分析，用三个结构性关系展示了她的解释模式：一是国家君主制政府与国内支配阶级的关系，二是国家统治者与国际竞争者的关系，三是农村的阶级关系。在这个框架中，国家是位于阶级结构和国际局势交界的潜在的自主组织。换言之，国家处于国际和国内支配阶层的双重挤压中，而正是在这种双重挤压中的国家所表现出了的自主性能力状况决定是否发生社会革命。从根本上说，革命危机的出现源于传统农业经济结构，它使国家的社会经济发展总体滞后，与此同时，国家总是处于竞争国际体系中，在外来强国的挑战中常常落败。在这种情况下，国家考虑的是国内体制和结构的适当改革，希望通过这种方式重振国家，但国内改革的努力常常招致失败：在革命前，波旁法国、诺曼诺夫俄国和大清中国都置身于军事竞争日益激烈的国际环境中，而它们的竞争对手已经实现经济突破，因此拥有更强大更灵活的力量。面对军事崩溃和财政危机，君主政府想通过相应的改革增强自己的力量，但这些改革往往会被上层地主阶级所阻碍，同时还受到农业阶级关系的影响。正如斯考切波在书中所说：“由于专制国家组织与上层地主阶级和农业经济的制度化联系，君主政府在作出反应时受到各种限制，在国内阶级结构和国家非常事件的双重压力下，独裁统治和中央集权组织和军队就会崩溃，从而揭竿而起的暴动所引起的社会革命改造开辟道路。”可见，对于国家社会革命的发生，外来威胁和挑战是常态，关键在于国家在国内关系结构中的调整适应能力。如果在外来威胁面前，国家能够保持自主性，仍然具有足够的自主行动能力，左右支配阶级，能够控制农民起义的发生，那么社会革命就可以避免。 由此可以看出，国家自主性对于社会革命的发生具有不容忽视的影响力。斯考切波在书
文明与野蛮——《蝇王》读后感 本文作文是关于初二作文的读后感文明与野蛮——《蝇王》读后感，欢迎阅读。 野蛮如空气般无处不在。 文明只是野蛮的美化品。 “蝇王”即“苍蝇之王”，在《圣经》中，被当作“万恶之首”。现在，《蝇王》已被列为“英国当代文学的典范”。 故事的背景设定在遥远的未来世界，在一场战争中，当疏散儿童的一架飞机途经一座荒芜人烟的小岛时，遭到了袭击。飞机坠毁了，大人们都在这次空难中不幸遇难，唯有这架飞机的孩子侥幸生存。 岛上的孩子中最突出的要算是十二岁的英国海军司令的儿子——拉尔夫，有着一头耀眼金发的他举止优雅、自信乐观。是他吹响了海螺，成为了这群孩子的领袖。延续着文明社会的秩序，孩子们以自己对于民主的理解，建立起一系列的规则秩序，开始了短暂的和平相处。 然而随着唱诗班在杰克的带领下一次次血腥地猎杀野猪，并得到了肉体和精神上的满足之后，原本不属于这个年纪孩子的兽性本能开始膨胀。人类千年积累下来的社会文明不禁推敲，在数次打猎之后就开始丧失，小岛上的和平也在渐渐被打乱。 对于这种种不可预料的突变，拉尔夫没有任何回天之力，他身边的“军师”猪崽子也以殚精竭虑。当拉尔夫再度吹响象征着文明的海螺时，过来的孩子已寥寥无几。可怜的拉尔夫毕竟还是个孩子，他没有这个心机，更没有实力去劝服杰克等人和他们继续原来有条有理，和谐安定的生活。 再后来，一位最有思想，身为中立派的男孩西蒙看见了杰克等人给“野兽”
的贡品，一个被插在长矛上的流着鲜血，布满苍蝇的猪头，这就是本书中象征着人的原恶，原罪的代表者：蝇王。西蒙在幻觉中跟眼前的蝇王交谈。蝇王告诉了他这一切发生的真相，揭露了人性的丑恶。但西蒙最终被谋杀，猪崽子坠崖身亡，拉尔夫被角逐……这一切看似为野蛮战胜了文明，其实不然。这只不过是有实力的战胜没有实力的罢了。 不幸！这一切的灾难都在于人类本身的丑恶，因此文明，真理，科学等甚至于权威都要以实力做基础，以野蛮的力量做保障。但野蛮的力量如果四处横行，而没有文明的传承，那么这个种族便将消亡。 文明与野蛮，野蛮从来没有消失，文明却非常容易毁灭。 初二:梁德龙
19世纪法国美术的发展 摘要：在西方美术的历史长河中，19世纪是一个特殊的阶段。艺术传统的中断和持续的艺术革命，使这百年显得流派纷呈，大师辈出。法国作为资产阶级民主革命的摇篮，在文化艺术上显得最为活跃。巴黎是19世纪欧洲的艺术之都，蒙马特区的咖啡馆里聚集着从世界各地来到巴黎的艺术家，他们就艺术的本质问题进行各种深入的讨论和争论,经过苦心推敲形成了新的艺术概念。在这个世纪中，随着革命形势的起落和文艺思潮的变化，产生了新古典主义、浪漫主义、现实主义、象征主义、印象主义，直至最后影响深广的后印象主义。这些美术流派通过其作品和理论，对整个西方世界产生了深远影响。 关键词：新古典主义；浪漫主义；现实主义；象征主义；印象主义；后印象主义 一、新古典主义美术 以复兴古希腊罗马艺术为旗号的古典主义艺术,早在17世纪的法国就已出现。所谓新古典主义也就是相对于17世纪的古典主义而言的，大革命时期的法国美术既不是古希腊和罗马美术的再现,也非17世纪法国古典主义的重复，它是适应资产阶级革命形势需要在美术上一场借古开今的潮流。同时，因为这场新古典主义美术运动与法国大革命紧密相关，所以也有人称之为革命的古典主义。 新古典主义力求恢复古典美术(主要指希腊美术和罗马美术)的传统，强烈追求古典式的宁静凝重和考古式的精确，受理性主
义美学的支持，大量采用古代题材。与衰落的巴洛克美术、罗可可相对，它代表着一股借复古以开今的潮流，并标志着一种新的美学观念。主要有如下特征： 1.选择严峻的重大题材（古代历史和现实的重大题材），在 艺术形式上，强调理性而非感性的表现； 2.在构图上强调完整性； 3.在造型上注重素描和轮廓，注重雕塑般的人物形象，而对 色彩不够重视； 4.注重唯美与写实的结合，有别于传统的古典主义。 二、浪漫主义美术 新古典主义被19世纪的学院派视为典范，长期成为正统。但同时又由于它对远古和异国的热烈憧憬和官能性的倾向，也构成浪漫主义美术的先驱。浪漫主义美术产生于大革命失败以后的波旁王朝复辟时期，人们对启蒙运动宣扬的理性王国越来越感到失望，一些知识分子感到苦闷，他们反对权威、传统和古典模式，从而产生了浪漫主义美术。 浪漫主义的兴起与英国的产业革命直接相关。产业革命使机器生产代替了以农业为基础的手工业作坊式的生产，人们开始从繁重的工作中解放出来，这种空前的变化促进了人们思想的大解放。敢于打破一切传统，蔑视任何权威，他们提倡注重艺术家的主观性和自我表现，以民族奋斗的历史事件和壮美的自然为素材，抒发对理想世界的追求，以瑰丽的想象，夸张的手法塑造形象，
《辉煌与梦想》读书活动心得体会 五千年的文明史，源远流长的故事造就如今辉煌的中国。读完《辉煌与梦想》这本书之后我感触颇深，中国是一个文明古国，从夏商西周到现在的21世纪，从野蛮的原始部落到现在的礼仪之邦;从封建社会到现在的社会主义社会。一切的成果都是中国人民共同努力所得来的!在飞速发展的今天我们拥有了更好的领导人：中国共产党，在党的带领下我们高举民主旗帜坚定不移的踏上了发展之路! 生命最大苍白，是没有梦想。一个没有梦想的民族，注定是一个没有灵魂，没有希望的民族。为了一个民族的梦想，我们从1840年的海面出发;为了一个不变的追求，我们在岁月深处写下光荣。全球视野下展现中国道路之抉择;全景历史中浓缩民族复兴之历程。走复兴路，圆中国梦。 我们作为炎黄子孙，我们心中都装着一个梦想，那就是中国梦。我们的祖国有着5千年的历史，有着举世无双的四大发明。九百六十万平方公里的土地上，深深地烙下华夏子孙的足迹。有着辉煌的灿烂文化，有着享誉世界的四大发明，有着绵延不断的万里长城，有着雄伟壮丽的紫禁城故宫，有着风光旖旎的苏州园林，还有无与伦比的颐和园可以说，我们的祖国无与伦比。长江黄河是我们脉管里涌动的血液;三山五岳是我们身体里挺立的骨骼;草原盆地是我们敞开的胸膛;森林草地是我们繁茂的毛发。
但是翻开历史的书页，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：一次鸦片战争，二次鸦片战争，其中二次英法火烧圆明园，与战胜国签订不平等条约，甚至与没参加战争的美国俄国签订条约，中法战争，中国胜，仍赔款，其中战争中竟让法国军舰停靠马尾，导致马尾船厂，南洋海军全军覆灭，左宗棠收复新疆，仍向俄国割地赔款，中日甲午战争，败给刚起步，海军不如中国的日本，北洋海军玩完，割台湾，赔款两亿，八国联军侵华，众所周知，再次火烧圆明园，签订辛丑条约，赔款忘了，但是数额巨大，民国建立后，袁世凯为得日本支持，签订丧权辱国的二十一条，一战后，中国作为战胜国，在巴黎和会上，得到的竟然是德国在华利益转给日本，国民党蒋介石执政时，蒋介石举行北伐，实际是扫清反抗他的军阀，在济南附近遭到日本袭击，却不了了之，还有哪年不记得了，日本进攻上海，一二八事件吧，上海守军全力抵抗，但蒋介石却不给增援和补给，守军在弹尽粮绝下退出上海，日本得到上海驻军权，九一八谁都知道，这都耻辱。从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争;从旅顺大屠杀到南京大屠杀;从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园;从猪仔、东亚病夫到华人与狗不得入内!可谓惨不忍睹、闻所未闻!正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，振兴中华。 我们用那颗火热的心向梦想前进。自新中国成立至今，祖国弹指挥间、沧桑巨变，60年前，中华人民共和国宣告成立，开启了中国历史的新纪元。在中国共产党的领导下，亿万人民艰苦创业，努力探索中国特色社会主义的发展道路，在
文明与野蛮，从来都是一个问题 ——《枪炮、病菌与钢铁》读后感 在《枪炮、病菌与钢铁》中，贾雷德·戴蒙德教授通过对最近13000年来关于人类的近代史的全景考察，试图从地理学、生物学、病菌学、人类学、社会学等跨学科视角解读人类社会的命运的起伏。 他认为答案存在于公元前11000年冰河结束期的年代，地理禀赋的不同决定了各个大洲发展的不同。不同民族的历史遵循不同的道路前进，其原因是民族环境尤其是地理环境的差异。他甚至认为，如果一万年前，澳洲土著和现代欧洲人的祖先互换位置，那么现在澳洲土著可能不但占领了欧亚大陆，而且也占领了美洲和澳大利亚的大部分地区，而现在的欧洲人可能已经沦为澳大利亚一些遭受蹂躏的零星分布的人口。 在冰河时代之后，很长的一段时间内人类族群都过着四处飘荡朝夕不保的狩采生活，而地理禀赋的不同让各地的农业发展有所不同。气候适宜，物种繁多，作物茂密的地区，农业较为发达，大部分人能够过着定居生活，人群之间的交流沟通机会加大；农业生产带来的丰盛粮食则让某些人脱离生产劳动而从事技术创新，因此农业奠定了组织、文字、政治、以及技术等等文明基石。 由此看来，欧洲文明的霸权建构的三大优势：钢铁、病菌、枪炮，无不与农业息息相关。在欧洲人的征服史上，枪炮与钢铁的作用众所周知，但戴蒙德对病菌作用的论述则令人耳目一新。最为明显的例证在十六世纪，在墨西哥，西班牙人与印第安人的交锋中，使白人取得决定性胜利的不是传说的先进枪火对土著的屠杀，而是天花病毒。1618年，墨西哥大陆的2000万人因传染病减少到160万，95%的原住民便是死于白人带来的天花和麻疹。科学证明，传染病菌多从动物身上变异而来，先传染给人，然后才在人类群体中传播。欧洲农业历史悠久，家畜众多，欧洲人几千年来与病菌频繁接触，已形成适应性；而印第安人则不然，农业的欠发达让他们先天缺乏和家畜接触的经验，肌体很少遭遇此类病菌，所以在天花面前溃不成军。 可见，病菌的优势也间接来自于农业。 戴蒙德教授认为四点因素决定了各大文明的竞争劣势：首先是各大陆在可以用作驯化的起始物种的野生动植物品种方面的差异，其次是大陆之内传播和迁移的速度，第三点则是各大陆之间传播和迁移的速度，最后则是各大陆之间在面积和人口总数方面的差异。因为欧亚大陆在这四个方面明显高于其他大陆，所以农业最为发达，这也为欧洲人扫荡世界铺平了道路。但是，为什么不是包括中国人在内的亚洲人呢？ 从以资源禀赋为基础的观点来说，中国的落后是令人诧异的。中国农业产生早，而且从华南到华北不同的作物物种都有分布，加上广阔的幅员和众多的人口，中国在农业诞生一万年之后还能进行高产的集约农业。但地理的统一性在政治上表现为经常性的稳定，进而带来内部的集权以及对外在世界的漠视。最具体的例证，就是郑和下西洋在皇帝一声令下后就被停止，而哥伦布可以找到不同的国王来支持他的冒险。在地理大发现的年代，帝王一个偶然而不可逆转的决定，就让本来在航海处于上风的中国走向后退与封闭。 从某种象征角度来说，枪炮可以看作技术，钢铁则代表着资源，病菌则可以被视为传播的隐喻。资源在技术的进步下得以被使用，再辅以传播使得优势得以放大。文明如水，流水不腐是自然之理，保守不变是文明难解之痒，没有传播带来外来的交流对话甚至冲突，任何文明都会走向灭亡。
人教版2019-2020学年七年级上学期期末历史试题（I）卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 考试须知： 1、请首先按要求在本卷的指定位置填写您的姓名、班级等信息。 2、请仔细阅读各种题目的回答要求，在指定区域内答题，否则不予评分。 一、选择题 1 . 下图是胡明同学做的复习卡片，在其“________”处应填写的标题是（） A．山顶洞人B．北京人 C．河姆渡人D．半坡人 2 . 下列有关秦始皇和汉武帝两人的措施，何者叙述正确？ A．两人都实施分封制度B．两人都采用中央集权的政治体制 C．两人都使用年号纪元D．两人都以焚书坑儒的方式控制思想 3 . 史诗电影《孔子》于2010年1月22日正式全球公映。这部电影再现了绚美灿烂的文明与野蛮惨烈的战争相互交织的春秋史诗画卷。下列哪部著作能读到这段历史（） A．《资治通鉴》B．《本草纲目》 C．《天工开物》D．《史记》 4 . 下列传说中的英雄人物中，哪一位通过疏导的方法成功治理了黄河水患 A．禹 B．尧 C．舜
D．黄帝 5 . 下列不属于周朝贵族的是 A．诸侯 B．卿大夫 C．士兵 D．士 6 . 元谋人遗址是研究远古人类的宝贵资料。图中元谋人遗址所在位置是（） A．①B．② C．③D．④ 7 . 魏晋南北朝时期，传统造型风格与外来佛教艺术结合的突出表现是（） A．兰亭书法B．阎立本画作C．龙门石窟D．赵州石拱桥 8 . 下列战役中发生在战国时期的是（） A．阪泉之战B．涿鹿之战C．牧野大战D．长平之战 9 . 汉武帝为实行“大一统”采取了许多措施，其中整理财政的措施是 A．断绝研读儒家以外学说的人求取功名利禄之路 B．招收“弟子员”、铲除“异姓王” C．国家统一铸币，盐铁官营 D．颁布推恩令，设河西四郡 10 . 2017年9月，以毛公鼎为原型的“金石之都”宝鼎揭幕，“金石之都”成为潍坊一张新的城市文化名片。潍坊历史上名满华夏的两位著名金石学家和收藏大师是 A．赵秉忠、陈介祺