目录
摘要................................................................................................................. I Abstract........................................................................................................... III 目录.............................................................................................................. VII 绪论.. (1)
一、选题意义 (1)
二、学术史回顾 (1)
三、研究旨趣 (6)
（一）研究目的 (6)
（二）写作思路 (6)
（三）创新之处 (7)
第一章人论 (9)
第一节韩非“人论”思想研究之检讨 (9)
一、人性说 (9)
二、人情说 (11)
三、对人性说、人情说的反思 (12)
四、韩非的问题意识 (13)
第二节人性、人心与人情 (17)
一、人性论 (17)
VII
二、人心论 (21)
三、人情论 (28)
四、人性、人心与人情之间的关系 (31)
第三节人的本质 (32)
本章小结 (35)
第二章政论 (37)
第一节再难势：对“法术势并用说”的辩难 (37)
一、“法、术、势并用说”的来龙去脉 (37)
二、“法、术、势并用”是冯友兰的“发明” (39)
三、韩非的“势”不具有独立性 (41)
第二节赏罚：君主统治的基本原则 (46)
一、赏罚的主体与客体 (46)
二、赏罚的原则 (47)
（一）厚赏重罚 (47)
（二）先罚后赏 (48)
（三）赏罚得当 (49)
（四）信赏必罚 (51)
三、以毁誉补充赏罚 (52)
四、赏罚的二重性 (54)
第三节法术：战时专制主义的统治手段 (55)
一、法术是赏罚的依据 (55)
VIII
二、法与五蠹之对立 (56)
三、“术”：刑名术与参验术 (61)
四、法术与战时专制主义 (68)
本章小结 (71)
第三章道论 (73)
第一节韩非道论研究再检讨 (73)
一、学界对韩非思想中道论地位的讨论 (73)
二、老子学说的本质：建立在形而上学之上的内圣外王之学 (76)
三、法家之“外王”需要道家之“内圣”的支撑 (78)
第二节韩非对老子形而上学的改造 (79)
一、无限的道体——老子、韩非思想的共同起点 (80)
二、道与万物的关系——韩非与老子的分歧之处 (81)
三、德与理之分疏——道体向下落实的两条路径 (83)
四、理——“道”在自然、社会的层面的落实 (85)
五、德——道在人的精神层面的落实 (86)
第三节内圣外王：君主与法术的统一 (88)
一、外王：从道理到法术的落实 (88)
（一）理与经验认识 (88)
（二）理与法术 (89)
二、内圣：从道德到君主的素质 (89)
IX
（一）德、仁、义、礼——精神的逐渐衰落 (90)
（二）积聚精神返回“德” (92)
三、内圣外王：君主与法术之统一 (93)
（一）君主之“德”与“法”之统一 (94)
（二）君主之“德”与“刑名术”之统一 (94)
（三）君主之“德”与“参验术”之统一 (95)
本章小结 (96)
结语 (99)
参考文献 (101)
X
绪论
绪论
一、选题意义
《韩非子》一书是单篇凑集而成的，而韩非思想却是自成体系的。我们不禁要问，东拼西凑的著作背后存在怎样的思想体系？本选题以“韩非的思想逻辑”为题，其首要理论意义在于通过对韩非子思想逻辑的分析还原韩非思想体系的原貌。
当今学界没人专门研究韩非的思想逻辑问题。但是，学界对韩非思想的研究渗透着对韩非思想的逻辑展开问题的理解。笔者对学界对韩非思想的研究进行了一番梳理，总结一些比较有代表性的思路。这些思路存在很大的分歧。因而，本选题的理论意义还体现在回应学界关于韩非思想的一些争论，提出自己的看法。
当今韩非思想研究缺乏方法论意识。但是，“史无定法”不等于“史无法”。无规矩不成方圆，无方法不成研究。本课题把韩非思想逻辑研究作为一个案例，试图通过对韩非思想的研究探索一条中国古代思想家思想研究的路径。因而，本课题的理论意义最终体现在为思想家思想史研究提供方法上的参考。
二、学术史回顾
当今学界研究韩非思想的角度是多样的，如冯友兰式的哲学史角度①、侯外庐式的社会史角度②、刘泽华式的政治史角度③，每个角度都其合理之处。然而，思想是一个完整的理论体系，这些角度都是特定的，都是对韩非思想的一种深刻的“切割”。笔者认为，思想史研究应以还原思想家思想为目的，应尊重思想体系的完整性和系统性。因而，笔者认为，有必要从“思想逻辑”的角度对韩非思想做整体把握。笔者所谓“思想逻辑”，是指思想家思想从概念到概念、从命题到命题编织成思想体系的过程。
对于韩非的思想逻辑问题，学界还没有人进行专门研究。但是，学界对韩非思想的研究渗透着对韩非思想逻辑的理解。学界对韩非理论的逻辑展开的问题的认识，可谓是因人而异。笔者对学界对韩非思想的研究进行了一番梳理，总结一些比较有代表性的思路。根据思想逻辑的起点不同，学界的研究大概可以分为以下几种。
①见冯友兰著《中国哲学史》第十三章《韩非及其他法家》（华东师范大学出版社2000年版），《中国哲学史新编》第二十三章《战国时期最后的理论家韩非的哲学思想》（人民出版社2007年版）。
②见侯外庐主编的《中国思想通史》第十六章《法家的悲剧历史和韩非子的思想》（人民出版社1957年版）。
③见刘泽华、葛荃著《中国古代政治思想史》第四章第四节《韩非的绝对专制政治思想》（南开大学出版社2001年版）。
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