专题一论述类文本阅读
题组1 历史·文学
文1[2016全国卷丙卷(Ⅲ卷),1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
文学中有历史。当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是,而且随着史学探讨领域的拓展,史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于探讨社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史,也为大家所熟识。但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史学家眼里也并非史料,有些文献究竟属于文学还是史学,一两千年来都没有一样的看法。神话传闻就是如此,其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传闻是文学,史前时代,无文字可征,只有传闻,暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实,但“炎黄子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共识。新的传闻还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传闻探讨历史,却是一种重要的方法。在历史上,《山海经》原委应归于文学还是史学,曾是死结。王国维《古史新证》说:“而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之看法与指责之精神不无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里,《山海经》列于数术类。此后该书在书目学里的角色转换过几次,《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写《史记》都不敢采纳。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部,但其中大量的神话故事却明显有悖信史,所以清人编《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致
解开。解开的途径有二:一是将《山海经》分而治之,不把它看作一部成于一人一时之书,神话归神话,历史归历史;二是神话中也有历史的成分在,仍可以之证史或补史。分而治之者,以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分,谭其骧就写了《<五藏山经>的地域范围》一文,分析《山经》写作时的地理学问水平。将历史成分发掘出来的,自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。
上面说的是介于文学与史学之间的文献,至于纯粹的文艺作品,当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事,把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错,可是假如过分坐实到详细历史人物身上,就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学,但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》,张诚、徐日昇当时担当与俄国谈判的翻译,工作是以拉丁语作为中介的,而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语,观众看到这个情节时被误导也就难以避开了。
(摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
( )(3分)
A.在当今历史学界,历史学家的探讨领域不断地扩展,各种体裁的文学作品都有可能成为他们探讨历史的资料。
B.古代的史学家选取史料的范围比较狭窄,他们并未广泛采纳“以诗证史”或将小说用于社会历史探讨之类的方法。
C.王国维在《古史新证》中认为,有些历史学家假如能充分利用史料,就不会“疑古”,怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。
D.历代学者对《山海经》有不同认知,《隋书·经籍志》把它列入史部,视为史书,王国维则把它作为古史材料看待。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
( )(3分)
A.很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张,与真实的历史差别较大,司马迁也持
这种观点,因此《史记》并不采纳《山海经》。
B.《四库全书》的编者认为,《山海经》所记的神话传闻并无真实可言,不宜归
入史部,而应列入子部小说家类。
C.谭其骧和王国维利用《山海经》探讨历史的方法不同,前者是将神话和历史分而治之,后者则从神话中发掘史料。
D.电视剧《康熙王朝》对历史事务和历史人物进行了虚构,其中部分情节与历史事实有出入,不能从这类作品中发掘史料。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.即使在科学技术如此发达的今日,也会产生新的传闻,这些传闻将来会不会成
为探讨这个时代的史料也未可知。
B.“五四”之前,很多涉与历史的神话传闻之所以没有成为广泛运用的史料,是
因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。
C.在历史探讨中,当代学者会把文学作品作为史料看待,在他们看来,《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。
D.文学作品能否成为史料,取决于历史学家的眼光,而历史学家对文学与史学关
系的相识在肯定程度上受制于当时的学术背景。
文2[2016浙江,8—10,9分]阅读下面的文字,完成题目。
同诗歌、散文、戏剧一样,对于中国现代小说形式发展的评价,离不开五四初期的语言变革对于中国现代小说由传统向现代转换的确定性意义这个“基点”。每次语言变迁都带来中国现代小说形式的发展和改变。初期现代小说对各种语言资源的综合,干脆推动了中国现代小说写实性、抒情性、象征性等原则的确立,孕育了中国现代小说的诗化、散文化等美学风格,也使得现代小说的复调叙述成为可能;政治文化语境下语言方式的变动,推动了小说形式的进一步发展,“小说语言的政治化”带来的“标语口号”“概述”“讽刺”“直语”等特点,也在肯定程度上给小说文体带来“审美危机”,而作为对政治语言的反拨,又使小说发展了限制性语态、隐喻和幽默修辞风格等文体表现形式;30年头新媒体影响下的语言变迁,催生了新的小说语言方式,带来了现代都市新小说的形式,如跳动的小说节奏、画报体小说、电影化小说等形式的发展;40年头小说语言的“口语化”,带来了小说形式的戏剧化追求,推动了章回体等传统小说形式的再利用和再发展。
从语言变迁与中国现代文学形式演进的角度,不仅可以精确评价中国现代文学形式发展中的得与失,也能更加客观精确地评价同样作为语言艺术的中国古典文学,重新来看待和谛视文言之于文学形式的意义。新文化运动提倡者从当时的文化发展大目标动身,反对文言文,提倡白话文,完成了白话语言方式的确立,这种历史功绩自然不能抹杀。但当年有很多学者对五四语言革命中彻底丢弃文言文的观念和实践持保留看法,他们的言论、思索和忧虑中的合理成分,随着时间的推移也在被人们重新相识。时过境迁,尤其是在冷静面对白话语言给文学带来的一些逆境时,在追寻白话语言的“艺术化”加工过程中,当年新文化运动提倡者事后的反思性看法,与五四白话文运动中以“学衡”为代表的反对派看法,在语言与文学关系问题的很多相识上有着惊人的一样。而且很多现代文学史上
的代表性作家在创作实践中,在各类文学文本的写作中,也汲取了大量文言的因素和成分,甚至创作了大量的文言诗词,其造诣也是很高的。这不仅证明白文言作为文学语言的生命力,并未因白话文的兴起而消逝,而且也表明:事实上,文言也参加了语言变迁与中国现代文学形式演进的过程。
(所选文段有删改)
1.下列说法符合原文意思的一项是( )(3分)
A.对各种语言资源的综合运用孕育了中国现代小说诗化、散文化等美学风格,进而推动了写实性、抒情性、象征性等原则的确立。
B.“小说语言的政治化”虽然在肯定程度上给中国现代小说文体带来“审美危机”,但客观上仍旧起到了推动小说形式发展的作用。
C.在五四白话文运动中,“学衡”一派对中国古典文学的语言艺术持否定看法,但并不是全部学者都支持彻底抛弃文言文的极端做法。
D.从语言变革的角度探讨中国现代文学形式的发展,其最重要的意义在于重新看待和谛视文言对文学形式的重大价值。
2.从内容动身,最适合做选文标题的一项是( )(3分)
A.中国现代小说形式的发展历程
B.中国现代文学形式发展的得与失
C.语言变革影响中国现代文学形式的发展
D.中国现代小说形式的发展深受语言变迁的影响
3.依据相关内容,用自己的语言指出文言在中国现代文学形式发展中的两点作用。(3分)
文3[2015新课标全国卷Ⅰ,1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展,特殊是商品经济出现了空前的旺盛。在此背景下,宋代的货币流通和信用进入快速发展时期,
开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要
表现为赈贷的形式,在紧急状况下通过贷给百姓粮食或种子的方式,帮助他们度
过逆境。私人借贷多为高利贷,它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严峻不足的问题,满意特殊支付和燃眉之急的须要。质、押是借贷的担保形式,由质库、解库等机构经营。质属于动产担保,它必需转移动产的占有;押属于不动产担保,通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时,债权人可用
变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后,在典期内就占有了出典人典产的运用权
和收益支配权,出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易特别发达,但
存在着通货紧缩现象,故赊买赊卖行为也很普遍,几乎生产、流通、消费领域的
全部物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看,它解决了军需、加强了流通,更重
要的一点,它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展,宋代商业贸易对货币的要求越来越高,但是社会中货
币供应和流通状况不尽志向,表现为货币流通区域的割据性、货币供应数量的有限性,以与大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性,其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题,在高度发达的造纸和印刷技术保障下,通过民间自发力气的
作用和官府的强制推行,宋代社会接连出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为
取得的条件,然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用
工具的运用,除了可发挥信用功能外,也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利,既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益,又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件,然后再依据须要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带便利且具有汇票性质,可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺当结算。它们的运用,弥补了货币的不足,节约了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见,宋代新型信用工具的大量运用,是社会经济发展史中最具标记性意义的新生事物,它缓解或解决了交换过程中的诸
多不便与冲突,从而在很大程度上促进了经济发展。
(摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
( )(3分)
A.宋代的信用进入快速发展时期,借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
B.宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷,主要目的是帮助百姓度过逆境,因此与私人借贷相比,政府借贷的利率要低得多。
C.在宋代,债务人可以用不动产的契约或动产作为担保,向债权人借贷。在债务人不偿还债务时,债权人可用变卖价款优先受偿。
D.赊买赊卖的信用形式在肯定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题,缓解了生产、流通、消费领域中的诸多冲突。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
( )(3分)
A.在商品经济发展的推动下,宋代的信用工具不断创新,出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。
B.各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的,其发行目的是解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。
C.茶引、盐引等信用工具的运用,可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证,从政府专营的物品中分得一部分利益。
D.宋代的造纸术和印刷术高度发达,这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生供应了技术条件。
3.依据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
( )(3分)
A.质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展,质库、解库也随之兴盛。
B.在宋代,出典人将房产押给典权人后,可以获得一笔典价,且不必支付利息。在典期内,典权人不但享有房屋的运用权,同时还拥有出租权。
C.虽然早期的交子具有汇票性质,可以克服金属货币不便携带的缺点,保障商品交易中货款的顺当结算,但是它还没有发展成为纸币。
D.宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到特别主动的作用,同时也为此后各个朝代供应了借鉴。
题组2 哲学·文化
文4[2015天津,6—8,9分]阅读下面的文字,完成1—3小题。
“自然世界”是由纯粹的自然事实和事务所构成,在人的因素介入之前由“盲目的”自然力气所支配;在人的因素介入之后,自然世界事实上成了“人化的自然”,在自然界中可以随处发觉人类价值实践的痕迹。但是,人类主体性实践在
这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。“社会世界”是在“自然世界”基础上建构的整体,包括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动等等。在这些要素中,是社会价值规范而不是其他那些社会事实或事务构成了社会世界的核心,社会价值规范在“社会世界”的形成中发挥了自然规律在“自然世界”的形成中所发挥的同样的作用。假如说“社会世界”是依据人的意志来运行的话,则这个意志的实质不是一些人所说的“求真意志”“求权意志”“求爱意志”,而是“求价意志”,即追求“价值”的意志。其他的意志都是这种意志的详细表现形式。因此可以说,“价值”要素是“自然世界”和“社会世界”的分水岭。“人文世界”是在“社会世界”基础上所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范与其实践的总体反思和内心体验活动与其产品、组织、制度、符号等所构成。简而言之,是由社会“价值”以与对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义”所构成。但是,在人文世界里,“意义”取代“价值”成为新的核心要素。价值与价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人的“意义”的世界,而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”,具有剧烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能笼统地说成是人文世界的问题,因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题,也可能是一个有关人的价值性问题,而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。
(选自石中英著《学问转型与教化改革》,有删改) 1.下面对“自然世界”和“社会世界”的理解,符合作者观点的一项是( )(3分)
A.“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力气支配,当出现人类实践痕迹之后,则受人类价值规范制约,成为“人化的自然”。
B.“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础,因此,自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。
C.“自然世界”自身并无价值追求可言,而在“社会世界”中,社会价值规范则
是社会世界的核心。
D.“求价意志”是“社会世界”的实质,求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。
2.下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是( )(3分)
A.李先生发觉超市多收了他一元钱,便花十元钱打车回去理论。他说:“我就是
要较这个真儿,值!”
B.朱峰同学当选学生会主席后,发表感言说:“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我肯定努力工作,不辜负大家的期望。”
C.美丽的姐姐一心想嫁个白马王子,她说:“我就是想找个配得上我的人。”
D.魏越放弃了大城市的高薪工作,到边远山区支教多年。他说:“在这里我才实
现了真正的价值。”
3.下面对文意的理解和推断,不正确
．．．的一项是( )(3分)
A.“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”,“社会世界”与“人文世界”的关键词。
B.“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的,具有剧烈的历史性、个体性和主观性,因此“人文世界”即“人的世界”。
C.人类介入“自然世界”,构建“社会世界”和“人文世界”,是人类改造自然,实现社会价值,完善人生意义的过程。
D.“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思,因此人文教化在家庭、学校、社会教化中都应占有重要地位。
文5[2015湖北,6—8,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
秦汉时代的普遍学问与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍学问与一般思想,大致可以归纳如下。
“天”仍旧是推断与理解的基本依据。仿效“天”的构造,模拟“天”的运行,遵循“天”的规则,就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中,凡是仿效“天”的,就能够拥有“天”的神奇与权威,于是,这种“天”的意义,在祭祀仪式中转化为神奇的支配力气,在占卜仪式中转化为神奇的对应关系。不仅是一般民众,就连天子与贵族也信任合理依据和权力基础来自于“天”,秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构,汉代的墓室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个与天体一样的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述,而这些概念又被详细化为一些可以操作的技术,于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一统、君主权威、理性法则、学问基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳,既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以与从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中,思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍信任“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切,使宇宙整齐有序。相反,假如五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱,人们就要用技术将其调整过来,否则人就会生病,社会就会混乱,宇宙就会无序。比如朝代的变更,要依次地吻合五德的排行;人们的服饰,要依次地吻合五色的轮次。这种数字概念经验了漫长的整合和论证过程,在秦汉时代最终以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍旧被少数术士所驾驭。大多数人信任,他们由于有某
些特殊的禀赋与训练,拥有与神奇世界对话的实力,人们须要通过他们与天、与
神灵、与祖先沟通。
当时人们关切的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念,看来当时的人们信任人是可以不死的,不过也
信任人之永恒极其困难。假如说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容与秦汉
方士的求仙寻药炼金活动,反映了人们对生命的期望和想象,则很明显,他们也
努力地探究过人体的奇妙与医疗技术,张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等,就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中,人们渐渐形成了生死观念。二是华蜜。在秦汉的一般思想世界中,
精神上的自由和超越作为人生华蜜的内容,慢慢退居次要地位,对华蜜的期望往
往被普遍的神仙信仰详细化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和
超越(永生)所取代,“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求,铜镜铭文中则
多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡
或减弱,各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候,人们起先彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念,当人们渐渐有了更广泛的地理学问之后,人们相识到自己所熟识的地域只是天下的一部分,于是又经常运用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词,凡是生活在海内的人,凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人,都是“文化意义”上的“中国人”,文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
(本文有删改) 1.关于秦汉时代人们对“天”的相识,下列理解符合原文意思的一项是( )(3分)
A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个与天体一样的结构,这只是为了营造一种神奇的氛围,让一般人敬畏。
B.人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的,假如发生紊乱,人们可以依据自己的意志来进行调整,使问题得到根本解决。
C.无论一般民众还是权贵,都把“天”作为相识世界的基本依据,认为遵循“天”的规则,效法“天”,能够获得思想和行为的合法性。
D.“天”是自然的法则,一切学问都与之相关,秦汉时代的人们以“天”为根本法则相识外部世界,以神仙信仰为终极依据相识自我。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
( )(3分)
A.因为“天”等同于“一”,意味着肯定和神圣,所以,秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构,以显示对唯一的神的崇敬。
B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联,五行、五声、五色、五方、五祀等事实上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C.秦汉时代,在很多人的观念里,只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通,并非人人都具有与神奇世界对话的实力。
D.“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则,这些概念的形成和确立经验了漫长的过程,并牵连着中国古代的思想传统。
3.依据原文内容,下列理解和分析正确的一项是
( )(3分)
A.秦汉时代,人们普遍信任“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切,使宇宙整齐有序,所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B.秦汉时代人们的普遍学问与一般思想反映出,中国人对于华蜜的理解从来就
没有精神超越的层面,而只着重于现世与物质层面。
C.秦汉时代,人们信任永生可以实现,这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化,
对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D.秦汉时代,与“天下”一词作为政治概念不同,“海内”是“文化疆域”的代
名词,“海内”的人于文化层面能够彼此认同。
文6[2015四川,5—7,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
两汉经学
经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议,设置五经博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加,东汉时多达三万人。五经博士与其弟子以五经为研习对象,这就形成了经学。所谓经学,是指特地探
讨儒家经典的学问。从中国文化史看,经学出现的前提是汉王朝运用国家力气将民间流传的文化经典宣布为国家经典,并设立博士制度予以特地探讨,于是,五
经成为国家政治、法律、意识形态的依据。从国家制度层面保证儒家经典的传习,确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位,客观上也确立了经学在中国
学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想,是与中心集权的统一相适应的。儒家主见的五伦、五常作为社会伦理道德,也因儒家的主流地位而得以明确确立。
两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书,造成文化典籍的浩劫,五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本,被称为今文经。汉景帝以后,接连在孔府旧宅壁等处发觉的与五经有关的用战国字体书写的文本,被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同,而且同一部经典的篇章
多寡也或有差别,如孔府旧宅壁中发觉的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外,还发觉了一些其他古文经典,如《周官》《左传》等。因汉武帝与
其后所立五经博士皆为今文经博士,西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官,但遭到今文经学家的阻挠,一时没有实现,于是引起今古文经学家之间的一场大争辩。西汉时期,今文经学是经学主流。今文经学通经以致用,注意思想的阐发,强调经书的历史借鉴意义,但弊病是与纬结合而流于神奇。古文经学在东汉发展昌盛,注意文字训诂和对典章名物的说明,突出还原历史和文化传承,学术贡献良多,弊病是流于烦琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主见今文经学,强调经学大义与社会价值,借以维护主流思想,带有肯定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学,遍注群经,成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展,它们所代表的两种学术精神和方法,具有肯定的普遍意义,对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。
1.下列关于“两汉经学”的表述,不正确的一项是
( )(3分)
A.汉武帝接受“独尊儒术”的建议,设置五经博士,以五经为研习对象,标记经学的真正确立。
B.汉朝五经博士制度的建立,确立了儒家思想的主流地位和经学在中国学术体系中的核心地位。
C.今文经、古文经的不同是分别采纳了隶书和战国的字体书写,今文经的篇目与内容相对较丰。
D.今古文经学的学术精神和探讨方法具有肯定的代表性,对后世中国学术史产生了深远的影响。
2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是( )(3分)
A.儒家经典被汉王朝宣布为国家经典,成为国家政治、法律、意识形态的依据,这是中心集权统一的条件。
B.儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后,儒家主见的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。
C.今文经学注意思想的阐发,古文经学注意训诂和考证,两者都强调发挥五经验史资源的现实价值。
D.东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释,分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。
3.依据原文,下列分析和推断不正确的一项是( )(3分)
A.国家高度重视以与有效的制度保障,对于中华优秀文化的传承具有特别重要的意义。
B.西汉儒生凭借口耳相传,把五经书写下来形成今文经,今文经的探讨成为西汉经学主流。
C.古文经学始终未能立于学官,但凭借民间探讨力气的不断努力,在东汉也取得了巨大成就。
D.古文经学和今文经学的分歧与论争,客观上促进了两派的相互了解,推动了经学的发展。
答案
题组1
文1
1 C项,表述错误。文中引用的王国维《古史新证》中的话的意思是,一些历史学家疑古太过,就连尧、舜、禹是否存在都怀疑,这是不对的,并不能由此推出“假如能充分……就不会……”。
2 D项,“不能从这类作品中发掘史料”表述错误,原文中说“至于纯粹的文艺作品,当然也能从中发掘史料”。
3 B项,缘由分析错误。神话传闻是文学,而文学作品在大多数史学家眼里并非史料。
文2
1 A项,“进而推动”表述错误,原文是“干脆推动……孕育了……美学风格”。C项,“‘学衡’一派对中国古典文学的语言艺术持否定看法”表述错误,“学衡”是反对派,反对白话文运动。D项,选项中“最重要的意义”表述不当,原文中的表述是“不仅……也……”,说明前后同样重要,并没强调后者。
2 本文的第一段主要阐述语言变革对中国现代小说形式发展的影响,通过举例子分述其影响。其次段主要阐述从语言变迁与中国现代文学形式演进的角度谛视文言之于文学形式的意义,先对白话文运动中反对文言文一事进行探讨,再分析文言在中国现代文学中的作用。综合两段内容可知,本文阐述的问题主要是:语言变革对中国现代文学形式发展有影响。A、B两项均只涉与一个方面的内容项“中国现代小说”范围较小,不能概括整个内容。
3.①有益于白话语言的“艺术化”。
②丰富了现代文学创作的表现形式。
【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息的实力。信息筛选题可以先筛选文中的关键信息,然后依据关键信息概括答案。如“尤其是在冷静面对白话语言给文学带来的一些逆境时,在追寻白话语言的‘艺术化’加工过程中……惊人的一样”,由此可知文言之于白话,能解决它的一些逆境,即“艺术化”。再如“在各类文学文本的写作中,也汲取了大量文言的因素和成分……其造诣也是很高的”,由此可知文言对现代文学创作尤其是创作的表现形式有好的影响。
文3
1 A项,“借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用……特点”表述错误,文中只是说“信用形式有……多种形式”,并无信息表明“借贷、质、押、典、赊买赊卖”都是在宋代产生的。
2 B项,“各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的”表述错误,原文是说“通过民间自发力气的作用和官府的强制推行”。
3 D项,说法过于肯定,不能说“宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到特别主动的作用”,借贷中的私人借贷多为高利贷,高利贷对生产流通扩大和发展有束缚。
题组2
文4
1 A项,表述错误,“受人类价值规范制约”的是“社会世界”而非“自然世界”。B项,“自然规律在‘社会世界’形成中发挥的作用与它在‘自然世界’形成中发挥的作用相同”表述错误,原文只是说“社会价值规范在‘社会世界’的形成中发挥了自然规律在‘自然世界’的形成中所发挥的同样的作用”。D项,“求真意志……人类追求”表述错误,原文是说“其他的意志都是这种意志的详细表现形式”,即“求真意志”“求权意志”“求爱意志”都是“求价意志”的详细表现形式,都是社会世界中的人类追求。
2 D项,魏越的言行属于该文所说的“人文世界”。文中说“人文世界”“是由社会‘价值’以与对这种价值进行总体反思和体验而形成的‘意义’所构成”“是一个人的‘意义’……‘自然世界’”、B、C三项中的言行均是个体追求“价值”的表现,而D项,魏越放弃高薪工作到边远山区支教,实现了其人生价值和社会价值,是一个人的“意义”的体现,属于“人文世界”范畴。
3 B项,“‘人文世界’即‘人的世界’”表述错误。原文中说“人文世界”“是一个人的‘意义’的世界,而不是一个人的‘价值世界’或人的‘自然世界’”,由此可知“人文世界”和“人的世界”是两个不同的概念,二者不能等同。
文5
1 A项,依据原文可知这样做的目的是“获得思想与行为的合理性”,而不只是为了“营造一种神奇的氛围,让一般人敬畏”。B项,原文中说“相反,假如五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱,人们就要用技术将其调整过来,否则人就会生病,社会就会混乱,宇宙就会无序”,并没有说“假如发生紊乱,人们可以依据自己的意志来进行调整,使问题得到根本解决”。D项,依据原文所说的“对华蜜的期望往往被普遍的神仙信仰详细化和世俗化”可知,文章并没有表达秦汉时代的人们“以神仙信仰为终极依据相识自我”的意思,故D项不符合原文意思。
2 A项,“‘天’等同于‘一’”于文无据,且前后因果关系不成立。
3 A项,依据原文意思推不出“‘五’也可以作为宇宙间一切的终极依据”的结论。B项,原文说“在秦汉的一般思想世界中,精神上的自由和超越作为人生华蜜的内容,慢慢退居次要地位”,故“从来就没有精神超越的层面,而只着重于现世与物质层面”表述有误。C项,原文说“对华蜜的期望往往被普遍的神仙信仰详细化和世俗化”,并没有说“人们信任永生可以实现,这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化”。
文6
1 C项,“今文经的篇目与内容相对较丰”表述错误,文中只是说“古文经与今文经……同一部经典的篇章多寡也或有差别”,且举了孔府旧宅壁中发觉的《尚书》比汉初伏生所传《尚书》多16篇的例子。
2 A项,“这是中心集权统一的条件”表述错误,对应信息是原文第一段的“儒学作为汉代主流思想,是与中心集权的统一相适应的”。C项,“都强调”表述不正确,相关信息是原文其次段的“今文经学通经以致用,注意思想的阐发,强调经书的历史借鉴意义”和“古文经学在东汉发展昌盛,注意文字训诂和对典章名物的说明,突出还原历史和文化传承”。D项,“分别代表了……最高成就”于文无据,相关信息是原文其次段的“东汉章帝时的《白虎通义》……带有肯定的理论总结性”和“东汉末古文经学家郑玄……成为汉代经学的集大成者”。
3 C项,“古文经学始终未能立于学官”于文无据,原文只是说“西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官,但遭到今文经学家的阻挠,一时没有实现”。
高考语文试题-论述类文本阅读专题 （2022·全国乙卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。 流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。 流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由
内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼晴都在两人身上，却不知作者眼晴乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼晴不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。 杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。 视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官
论述类文本阅读（现代文阅读Ⅰ）真题及答案解析 第一部分全国甲卷“论述类文本阅读”真题及解析阅读下面的文字，完成各题。 随着中国考古学的飞速发展，考古资料得以大量积累，考古学文化时空框架体系基本建立，多学科合作日益深入，各种专题研究广泛展开。“考古写史”在中国已经取得巨大成就，获得诸多具有突破性和填补空白意义的成绩，中国考古学证明了自身的价值，尤其是在上古史构建方面展现了广阔前景。 从考古发现来看，考古学提供了传统历史学不可想象的新发现、新材料，呈现出不同时期的古代物质文化面貌、古人日常生产生活状态以及各地的文明化进程等，如不同区域新石器时代晚期大型聚落遗址、大型公共建筑、大型墓葬、水利设施、手工业作坊，以及象征王权、神权、军权和复杂礼制出现的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。 从重构上古史体系角度看，20世纪70—80年代，夏鼐、苏秉琦等系统地构建了新石器与夏商周三代时期的考古学文化区系类型时空框架体系。苏秉琦在新石器时代考古学文化区系类型基础上提出“满天星斗”“多元一体”和“古国-方国-帝国”等关于中国上古史的历史叙述体系。严文明提出“重瓣花朵”模式，在承认多区域文化共存的文化多元性的同时，强调中原文化区“联系各文化区的核心作用”。张光直认为各地区文化多元发展并通过彼此之间的密切交流而形成一个“中国相互作用圈”。 从二里头文化、二里岗文化到殷墟考古学文化、周代考古学文化，考古学不仅展现了不同于传统文献记载的这一时期文化、科技、礼制等众多方面从发展到成熟的历史脉络，而且填补了诸多传统历史学的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吴城文化、两周时期的曾国与中山国历史，等等。 这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古史叙述与解释体系，超越了传统的具有传说性质的三皇五帝体系和存在争议的夏商周三代古史体系，正如习近平总书记所说：“经过几代考古人接续奋斗，我国考古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景。” 学界一直存在着“证经补史”的传统史学思路，试图将考古学文化体系纳入三皇五帝的古史框架体系之中，似乎中国考古学如果没有发现并证明三皇五帝与夏商周，就没有价值和意义，但研究实践告诉我们：这种传统治史思路影响了中国考古学的视野和思维方式，限制了考古学在重构中国上古史中的作用。比如，考古发现与研究显示，二里头遗址和二里头文
论述类文本阅读 为教师备课、授课提供丰富教学资源 考情数据统计 年份 命题材料 考查角度 考纲要求 2019 全国卷Ⅰ:铁凝《照亮和雕刻民族的灵 魂》 全国卷Ⅱ:叶嘉莹《论杜甫七律之演进 及其承先启后之成就》 全国卷Ⅲ:李荣启《论传统表演艺术的 保护与传承》 ①筛选并整合文本中 的信息 ②分析论点、论据、论证方法 ③分析概括作者在文 中的观点态度、根据 文本信息做出推断 阅读中外论述类文本。了解政论文、学术论文、时 评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本,应注重文本的说理性和逻辑性,分析文本的论点、论据和论证方法 1.理解 (1)理解文中重要概念的含义 (2)理解文中重要句子的含意 2.分析综合 (1)筛选并整合文中的信息 (2)分析文章结构,归纳内容要点,概括中心意思 (3)分析论点、论据和论证方法 (4)分析概括作者在文中的观点态度 2018 全国卷Ⅰ:杨国荣《历史视域中的诸子 学》 全国卷Ⅱ:袁梦倩《“被遗忘权”之争: 大数据时代的数字化记忆与隐私边 界》 全国卷Ⅲ:陈忠《城市社会:文明多样 性与命运共同体》 ①筛选并整合文本中 的信息 ②分析论点、论据、 论证方法 ③根据文本信息做出 推断 2017 全国卷Ⅰ:曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略:以气候正义为视角》 全国卷Ⅱ:万明《明代青花瓷崛起的轨迹》 全国卷Ⅲ:陆邵明《留住乡愁》 ①筛选并整合文本中的信息 ②分析论点、论据、论证方法 ③根据文本信息做出推断 2016 全国卷Ⅰ:朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》 全国卷Ⅱ:格非《塞壬的歌声》 全国卷Ⅲ:周振鹤《历史中的文学与文①筛选并整合文本中的信息 ②分析论点、论据、论证方法
专题一论述类文本阅读 题组1 历史·文学 文1[2016全国卷丙卷(Ⅲ卷),1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。 文学中有历史。当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是,而且随着史学探讨领域的拓展,史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于探讨社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史,也为大家所熟识。但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史学家眼里也并非史料,有些文献究竟属于文学还是史学,一两千年来都没有一样的看法。神话传闻就是如此,其中相当突出的例子是《山海经》。 神话传闻是文学,史前时代,无文字可征,只有传闻,暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实,但“炎黄子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共识。新的传闻还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传闻探讨历史,却是一种重要的方法。在历史上,《山海经》原委应归于文学还是史学,曾是死结。王国维《古史新证》说:“而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之看法与指责之精神不无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里,《山海经》列于数术类。此后该书在书目学里的角色转换过几次,《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成史书了。 历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写《史记》都不敢采纳。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部,但其中大量的神话故事却明显有悖信史,所以清人编《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致
第三讲论证分析题 论证3要素掌握牢 一、论点 论点，又叫论断，是作者对所论述的问题提出的见解、主张。它是整个论证过程的中心，担负着回答“论证什么”的任务。 论点一般出现在议论文的四个位置上： 1．在文章的标题 文章的标题如果表示了一个比较完整的意思一般就是论点。如《科学需要探索精神》《痛苦也是精神财富》等文章就是这样。但是需要注意的是，有的议论文的标题不是论点而是作者提出来讨论的问题，我们称之为论题，如《平凡与伟大》《漫谈人格》等。 2．在文章的开头 从在全文中所起的作用来看，文章开头即提出中心论点往往具有提纲挈领的作用。如《谈骨气》中，文章的第一句话“我们中国人是有骨气的”就是开门见山的提出中心论点。 3．在文章的中间 这种论点一般是在议论的过程中逐渐显现出来的，因此具有一定的隐蔽性。 4．在文章的结尾 如孟子论述“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，就是在列举事例的基础上，通过层层分析，最后才得出“生于忧患，死于安乐”的论点的。 以上关于论点的位置的四种情况，反映了议论文论点的一般规律性特点：论点离不开层层论证，要么层层论证在前，要么层层论证在后。而且在论点的前面往往会出现一些提示性的词语，诸如“足以证明”“由此可见”“总而言之”“不难看出”“告诉我们”“因此”等词语，这些词语常常可以帮助我们判断论点。 二、论据 论据是用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。 1．事实论据 包括代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等，具有典型性。它在论述过程中的作用是通过典型的事实，凸显道理、突出论点。 2．理论论据 可以是大家比较熟悉的名言、警句、俗话、谚语、定理、公式等，也可以是为社会普遍认可的道理。运用时要做到精确，不篡改歪曲，能和论点建立必然联系，能恰当证明论点。 三、论证 1．论证方法
高考语文专题复习论述类文本阅读(含答案)典型 一、论述类文本阅读 1．阅读下面的文字,完成下面小题。 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用,在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好速。雎鸠鸟“关关”的叫声,引发君子求得配偶的情意,就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动,人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家,猃狁之故。不遑启居,猃狁之故”,是写对时代动荡不安的感慨,这也是引起人感动的一种重要的因素。 “兴”的作用,不但作者有之,读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动,那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过,诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动,就是闻一知一,不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇,他写了一首《钗头凤》,千百年之后,我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动,这就是一对一的感动。 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有次,子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子回答:“未若贫而乐,富而好礼者也。”于是子贡就说:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨,与做人本不相干,可子贡却从中悟到做人的道理,这正是“诗可以兴”的感发。由此可见,诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心,而且也使读者有一颗不死的心;不仅有一对一的感动,而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 同样,西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”,认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次,第一个层次是普通的读者:读明月就是明月,读清风就是清风,只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者:他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者:他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思,而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者,才是最能感悟生命的读者。 南唐中主的词“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”,王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽,美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情,王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。 （摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）（1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（） A.就作者方面而言,“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。 B.就读者方面而言,“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。 C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理,无疑当在最能感悟生命的读者之列。 D.王国维“为学”境界的读诗感发,证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。 （2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（） A.文章段与段之间衔接十分紧密,如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。
热点01 论述类文本阅读 高考全国甲乙卷两套试题在论述类文本方面命题思路有一定的层次性，第一题侧重对原文内容的理解，第二题侧重对文本论证思路的把握，第三题侧重对文本观点的迁移推断运用。而解答每一题时，思路技巧又不一致，因此需要逐一突破。也就是说解决论述类文本阅读试题要从三个方面进行突破。 突破一突破局部区域选项——注重细节五比较 解答高考论述类文本题目需要用比对法，就是把选项代入原文或原文的相关区域进行比对，但是一般论述类文本选择题以模棱两可、似是而非的形式出现，有些看似接近文本原句的语言形式，却在表意上与原句大相径庭。这类题目往往题干要求是对“原文内容的理解和分析”类的，2017年开始往往是在“第1题”的位置出现，2022年也在第一题中出现。这类题目命题者常常通过对原文重要信息的转述、概括、解说、重组、变形等来命制题目选项，在命题过程中往往对原文的内容进行一定的篡改或者进行一定的扩大、删减等，这类选项在原文的区域也往往是涉及局部，解答此类题目，需要“注重细节五比较”。 注重细节五比较，就是把四个选项代入原文的相关的局部区域，在词语、概念之间等细节之处进行比对，研究选项信息的转换是不是与原文“等值”。这种“等值”当然不是物理意义上的“等值”，而是内容逻辑上的等值。在具体比对时，思维趋向是命题者往往设置“干扰项”，这是高考选择题常见的错误类型。高考命题人在设置选项时有意把另外三个选项设置成“干扰项”，这些“干扰项”往往呈现为以下错误类型： [类型解读1]命题者设计这类选项时，故意增删、变换、改动文中表示范围大小或程度轻重的词语干扰考生，常常以整体代部分 (或相反)、以一般代个别(或相反)、以普遍代特殊等。 [类型解读2]命题者设计这类选项时，故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实，就是把“尚未发生的事情”转述为“已经发生的事实”，或者把“可能发生”转述为“一定发生”，也可能反之。
高考语文专题复习之论述类文本阅读 一、论述类文本阅读思维导图 二、论述类文本阅读知识清单 （一）论述类文本的“三要素” 1．论点 论点，又叫论断，是作者对所论述的问题提出的见解、主张。它是整个论证过程的中心，担负着回答“论证什么”的任务。 论点一般出现在议论文以下四个位置上： (1)文章的标题。文章的标题如果表示了一个比较完整的意思，一般就是论点。例如《科学需要探索精神》《痛苦也是精神财富》等就是这样。但是需要注意的是，有的议论文的标题不是论点而是作者提出来的讨论的问题，我们称之为论题，例如《平凡与伟大》《漫谈人格》等。 (2)文章的开头。从在全文中所起的作用来看，文章开头即提出中心论点往往具有提纲挈领的作用，例如在《谈骨气》这篇文章中，
文章的第一句话“我们中国人是有骨气的”就是开门见山地提出中心论点。 (3)文章的中间。这种论点一般是在议论的过程中逐渐显现出来的，因此具有一定的隐蔽性。 (4)文章的结尾。例如孟子论述“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，就是在列举事例的基础上，通过层层分析，最后才得出“生于忧患，死于安乐”这一论点。 以上四种情况，反映了议论文论点的一般规律，而且这些规律包含了一个很明显的特点，就是“论点离不开层层论证，层层论证要么在前，要么在后”。而且在论点的前面往往会出现一些提示性的词语，例如“足以证明”“由此可见”“总而言之”“不难看出”“告诉我们”“因此”等，这些词语常常可以帮助我们判断论点。 2．论据 论据是用来证明论点的材料，有事实论据和道理论据两种。 (1)事实论据。事实论据包括有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等，具有典型性。它在论述过程中的作用十分明显：通过典型的事例，凸显道理，突出论点。 (2)道理论据。道理论据可以是大家比较熟悉的名言、警句、俗语、谚语、定理、公式等，也可以是为社会普遍认可的道理。运用时要做到精确，不篡改歪曲，能和论点建立必然联系，能恰当地证明论点。 3．论证
2022届高考语文一轮复习第1编现代文阅读专题一论述类文本阅读微案一论证思路教学案 微案一 论证思路 微点突破一 分析论证方法：就是要求分析运用论据来证明论点的方法。论证方法 多种多样，常见的有举例论证、引用论证、比喻论证、道理论证和对比论证；议论说理有立论和驳论两种基本表现形式，驳论就是直接批驳对方的 论点。 技法1.分段或分层阅读全文，逐段或逐层概括段意或层意。 3．要把握论证思路(提出问题、分析问题、解决问题)，理清论证结 构(并列式、递进式、总分式、对照式)。 4．要特别注意信息的标志。如：顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词，以及文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。 教材演示阅读下面的文字，完成后面小题。 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说 说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的， 或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊 不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白， 则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣 然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全 不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要 有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病 之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形 式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着 周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是 大可以毁掉的了。 还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 (节选自鲁迅《拿来主义》)下列对文段论证的相关分析，不正确的一 项是( B．“‘拿来主义’者是全不这样的”一句中的“这样”指像孱头一 样徘徊不敢走进门，像昏蛋一样放一把火烧光，像废物一样全盘吸收。结 构上承上启下，由破而立。 C．这两段文字批判对待文化遗产的三种错误态度，阐明拿来主义的 原则与方法——取其精华，去其糟粕。 剖析“选段主要运用比喻论证和道理论证”错，应为“主要运用比喻 论证和对比论证”。 答案D即学即练(2022·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成后面题目。 只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的 不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。 认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人 民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是
专题限时集训(三) 论述类文本阅读(三) (对应学生用书第101页) (限时40分钟) 一、阅读下面的文字，完成1～3题。 站在今世社会、网络时期的高点上，咱们谈论传统文化，是在谈什么呢？ 有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。因为，对于咱们的传统来讲也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代积累沉淀的习惯和信念，渗透在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派…… 说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化的“昆曲”。昆曲一贯以“闲雅整肃、清俊温润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，这本身就是传统和时尚的结合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他斗胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求切近今世人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞美，让一部拥有400连年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤……”昆曲演出中的水袖柔婉，昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。 传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但若是要融入社会与时期的大潮，变成咱们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上表现时代精神。 故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号，中华文明的标志性载体。最近几年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《雍正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时期的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变文物仿造品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，符合了年轻人的审美心理，受到众多网友的
分点突破二分析论证要素与文本结构 一、专项练习 (2021·运城高三期中调研)阅读下面的文字,完成第1题。 文明是怎样发生的？这是一个复杂的问题。人类进入文明的时间,只占人类全部历史的千分之一多一点。文明之所以形成如此晚,是因为它需要诸多条件,其中的重要条件之一,是原始状态中人群之间的交流,迫使他们改变原有的生存状态,形成地域性的社会组织,即早期国家。最古老的文明出现在大河流域。河流是远古人类最便捷、最容易利用的交往通道,住在水边的先民们,最容易与其他人群进行交往。文明就是在这个过程中产生的——水给人类带来文明,把散布在各处的早期文明幼芽连接在一起,形成了文明成长的中心。 欧洲最早的文明也出现在水边,只不过那片水是海而不是河。和其他地区的早期文明不同,古希腊文明以“城邦”为最显著特点,几百个城邦组成“希腊世界”,相互间有永远打不完的仗。而在世界其他地方,最终都发展出许多地区性的强大国家。但古希腊没有,结果很快就湮没了。古希腊情况很特别,可是近代以后却有人把这种独特现象说成是“普世”的。指出这些事实,只是想说明：文明从一开始就是多种多样的,每一种文明都有它特定的时空背景。 在西方人眼里,最神秘、最难以理解的是古代中国。大约在5000多年前,从黄土高原到东海之滨的广阔土地上,已经形成众多“酋邦”；这些“酋邦”渐渐融合,最终向统一国家方向发展。当欧洲尚处在荷马时代,周天子已经用分封制规范了土地分配形式和社会等级秩序,而类似的制度,要到西罗马帝国崩溃后,才在欧洲法兰克王国逐步形成。西周分封制造成社会严重解体,持久的动乱延续了数百年——正如同在西罗马解体、封建制形成后,西欧也经历了数百年动乱。秦始皇在公元前三世纪统一中国,保证了中华文明的延绵不断。 中华文明是唯一自远古至今日未曾中断的一个文明,除了政治统一这个因素,还有一种强大的思想黏合剂,那就是孔子的学说。孔子生于轴心时代,他希望结束动荡,回归秩序,因而设计了一套关于秩序的学说。这套学说承前启后,几千年来,一直是中华文明的精神载体。文明有两个载体,一是政治的载体即国家,二是精神的载体即意识形态。轴心时代之所以伟大,是因为它产生了人类多种文明的精神载体,后来各种文明的发展,多少都表现为轴心时代精神产物的继承与变异。孔子的学说与帝国的结构高度结合,形成了思想与国家的完美对接。 相比之下,西欧的情况不是这样,思想与国家未能理想对接,对后来的发展造成不利影响。公元七世纪,唐帝国在东方崛起,欧洲却进入“封建时代”,国家政权与意识形态分离。这以后,东、西方文明拉开距离。东方“先进”、西方“落后”的态势长期不变。西欧的封建制度使社会高度碎片化,缺少凝聚力。因此,西方想摆脱落后,就需要重新建立统一的国家；这一次,他们创造出现代民族国家。这种国家以民族共同体作为政治支撑点,以民族认同感作为思想支撑点,在这种国家的扶持下,西方开始了它在近代的崛起。欧洲早期的民族国家从专制制度起步,西方崛起正是从这里开始。尽管现在有些人很不愿意说：专制统治也曾在西方“普世”过。人类文明从来就有多样性,它以时空的规定性为转移。这样,在1500年前后,人类进入一个新的时代,它以西方崛起为标志,翻转了东方“先进”、西方“落后”的局面。从那个时候起,西方就成
专题提升练1 论述类文本阅读(一) (时间：25分钟分值：27分) 一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分) 虽然在冰天雪地里，但先民们发现，小寒时期阳能其实在增加。小寒时期会依次出现以下物候：首先是雁北乡，雁将避热而回，尽向北飞之，至立春后皆归矣，禽鸟得气之先故也；接着第二候是鹊始巢，每向太岁，冬至天元之始至，后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，知所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。 先民对大雁这种候鸟观察得十分仔细，大雁的行为也是古人判断节气的重要依据。大雁虽然还在南方过冬，但它们已经感知到阴阳的顺逆变化，阳气即将回升，雁群开始自南方往北飞回故乡。每当秋冬季节，它们就从西伯利亚一带，成群结队、浩浩荡荡地飞到中国南方过冬。冬去春来，它们又飞回到西伯利亚产蛋繁殖。在中国文化中，雁是禽中之冠，自古被视为“五常俱全”的灵物，即具有仁义礼智信五常。雁有仁心，一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，其他壮年大雁不会弃之不顾。雁有情义，雌雁雄雁相配，从一而终，一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡。雁在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇集在一起，互相紧接着列队而飞，古人称之为“雁阵”。“雁阵”由有经验的“头雁”带领，加速飞行时，队伍排成“人”字形，一旦减速，队伍又由“人”字形换成“一”字长蛇形，这是为了进行长途迁徙而采取的有效措施，在古人看来即为礼。雁有智慧，雁为最难猎获之物，落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。人们说，犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，即指它们机智警觉。雁有信，它是南北迁徙的候鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。 中国文化中很早就把雁当作文明的象征，古时有以大雁为礼物的惯例。周代开创的婚姻礼仪，是礼仪的根本，而婚姻的六礼中，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段，只有第五个阶段不必用雁，其他几礼都要用雁，即说明在中国人的观察里，“雁”这种候鸟兼具社会对人们婚姻问题上需求的引义。 小寒第二候，进入了一年中最冷的时节，喜鹊却会有所行动。鹊是适应能力比较强的鸟类，人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也越多，而在人迹罕至的密林中则难见它们的身影，可以说它们是很有人缘的鸟类。喜鹊常成对或结成大群活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。中国人在鹊之前加上喜字，明证喜鹊在中国人的眼中象征吉祥。民间传说鹊能报喜，故称喜鹊。画鹊兆喜几乎成了我们文化中的一个大为流行的风俗，齐白石、徐悲鸿等人都画过喜鹊。两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树下树上对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。中国人对喜鹊的观察也非常早，《诗经》中有“维鹊有巢，维鸠居之”，这是成语鹊巢鸠占的源头。 第三候中的“雉”是野鸡，在山中的野鸡也察觉到了阳气的滋长，开始鸣叫寻找同伴。
第二讲内容理解题 论述类文本第一题要求往往有“对原文内容的理解和分析”，命题者为了考查考生对文本内容的理解能力，会对文本中的一些重要词语、概念、句子、局部内容等做正确或错误的解读。这种解读其实就是对文本内容进行的加工转换，加工转换形式有三种：信息整合概括、信息增删改、关系错位，也正是在“换”的过程中，命题者有意地用了一些方法，改变了原意，也就是命题者改造原文，在部分定语或状语、复句的部分分句、结论和依据等方面做文章，从而改变原文意思来设置“干扰项”。 命题者设置干扰项常用六种手段 删(删减) 删除句子中的部分词语而改变句意，最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语意的改变，有可能是内容的扩大，也有可能是对 内容的曲解 添(添加) 添加定语或状语或某个中心词或其他内容，造成偷换概念或对原文内容 的曲解等现象 调(调换) 调换词序、语序，造成逻辑错误，从而改变句意，会造成因果颠倒、主 客颠倒、混淆条件等现象 改(改变) 改变说法，或换用别的词语代替，造成似是而非，曲解文意；改变肯定与否定、现象与本质，等等，造成部分涵盖全体、整体替代局部、现实 代替猜测…… 漏(遗漏) 看似是保留原文词句，但结合题干来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大迷惑性，须多加留意 凑(拼凑) 将意义有关或无关的几个词语(句子)杂糅或胡拼乱凑、东拉西扯、望文生义、无中生有、随意组合信息来干扰判断 审选项，抓关键——找原文，定题源——比文题，想规律 快速读文，把握文本内容后，迅速阅读各个选项，抓住选项中的关键词语再回归原文，迅速确定选项的位置，再把选项与原文细心比对，在比对的过程中再思考各个选项的命题陷阱。 命题陷阱一偷换概念 [类型解读] 命题者在整合概括中，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入“歧途”。命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变，乍看与原文的说法一样，但
专题一论述类文本阅读 ——侧重于思维发展的阅读实践 考试大纲核心素养与高考命题阅读中外论述类文本，了解政论文、 学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。1.理解 B (1)理解文中重要概念的含义；(2)理解文中重要句子的含意。 2.分析综合 C (1)筛选并整合文中的信息；(2)分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思； (3)分析论点、论据和论证方法；(4)分析概括作者在文中的观点态度。 高考论述类文本阅读命题在坚持立德树人和增强文化自信的同时，综合考查语文核心素养。 ❶语言建构与运用：考查对文本内容的理解与分析。 ❷思维发展与提升：考查对材料的分析和判断，培养逻辑性思维和创造性思维。❸审美鉴赏与创造：考查对材料观点的合理推断。 ❹文化传承与理解：评析作者观点态度，弘扬民族精神，保持文化自信。 一、(2018·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成1～3题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。 “照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接
专题一论述类文本阅读 1.论点。论点是作者对所议论的问题所持的见解或主张。论点有如下特点：
(1)论点一般表述为一句话，所表达的意思要准确、鲜明。 (2)论点出现的位置多变。①有的直接出现在开头，开门见山；②有的放在文章结尾，大多以“所以”“总而言之”“总之”“归根结底”等总结性的词语为标志，收束全篇；③ 有的出现在文章中间，勾连首尾；④有的□ 01标题就是全文的论点，直观醒目。当然，也有少数文章并没有明确表明论点的语句，而是要考生自己概括。 (3)文本只能有一个中心论点。中规中矩的论述类文本只能有一个中心论点。为了使论述更深刻，更有条理，中心论点之下可以有若干分论点。中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系，而各分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。 2．论据。论据是用来证明论点正确性和可行性的材料。论据有两种：(1)□ 02事实论据，指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等；(2)□ 03理论论据，指经过实践检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当，论 据的安排要有一定的顺序。对论据的要求有三点：一是□ 04典型；二是□05新颖；三是能证明论点，与论点有内在联系。 3．论证。论证是用□ 06论据来证明论点的过程和方法。一般来说，论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么来证明”的问题，而论证(包括论证的过程和方法)是解决“□ 07怎样证明”的问题。 1.圈重点，抓关键。 边读边圈画关键词句(文眼句、中心句、结论句、过渡句及反复强化的词语等)。 2．梳思路，明结构。 对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章围绕论点是如何展开说理的，把握段落之间的逻辑关系，把握观点和材料的关系。只有从整体上把握住了上述内容，对“文中重要概念的含义”“文中重要句子的含意”的理解才不至于出现偏差，对“文中信息”的筛选和整合才不至于出现遗漏，对文中“内容要点”的归纳、“中心意思”的概括和“作者在文中的观点态度”的分析概括才不至于出现偏移或错位。 论述类文章的行文思路和结构层次，往往会有一些明显的语言标志，但有些文章没有明显的标志，我们可以依据观点和材料之间的关系，进行概括梳理。 3．会文意，明观点。 依据勾画的重点词句及文章结构，弄清文章论述了什么问题，主要观点和看法是什么，涉及什么内容。 整体阅读Ⅰ
专题01：论述类文本阅读 【2021年高考】 一、【2021年全国高考乙卷】阅读下面的文字，完成下面小题。 对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重新确立人的阅读的价值。 计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非理解。要处理自然语言文本，计算机必须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率模型来表示文本，这一过程被称为“数据化”。数据化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算的了。不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。 远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。 需要补充的是，当考查单篇文本的文本特征(例如计算一篇文档中所有单字的出现频率)，或者分析其内部结构(例如提取一部小说中所有人物的对话网络)时，数据量也会增长到个人无法处理的程度。所以，上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的。 一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学者所关心的问题。严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。
专题01论述类文本阅读 一、【2020年高考山东卷】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在战国后期。《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，含有历史地理学的成分。 成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理要素，包括古国、历史政区、地名、河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的地理记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。同样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们之所以还能知道先秦的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离不开这两种著作。 在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆城的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生；黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生的变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问——沿革地理。 沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。 但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺乏全面系统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论，是现代地理学的一部分。 显然，历史地理学形成和发展的一个决定因素是现代地理学的建立，中国到20世纪初叶才逐渐具备这一条件。中国沿革地理向历史地理学的发展是30年代以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡学会及其主办的《禹贡》半月刊，起初仍以研究和发展沿革地理为宗旨。1935年，《禹贡》开始以TheChinese Historical Geography （中国历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者们已经受到现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转化的愿望。新中国成立后，对学科发展满怀热情的学者及时指出了沿革地理的局限性，一些大学的历史系以历史地理学取代了沿革地理。到上个世纪60年代中期，中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模。改革开放以来，我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的理论、方法和
专题01 论述类文本阅读〔讲〕 《2019年普通高等学校招生全国统一考试大纲〔课程标准实验版〕》对论述类文本阅读的考查要求是：阅读中外论述类文本。了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。 1、理解B 〔1〕理解文中重要概念的含义 〔2〕理解文中重要句子的含意 2、分析综合C 〔1〕筛选并整合文中的信息 〔2〕分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思 〔3〕分析论点、论据和论证方法 〔4〕分析概括作者在文中的观点态度 考点一：理解文中重要概念的含义 理解论述类文本中重要概念的含义，是高考的重要考点之一，为2020年高考论述类文本阅读的必考内容。 概念是思维的基本形式之一，反映客观事物的一般的、本质的特征。人类在认识过程中，把所感觉到的事物的共同特点抽出来，加以概括，就成为概念。 概念具有两个基本特征，即概念的内涵和外延。概念的内涵就是指这个概念的含义，即该概念所反映的事物对象所特有的属性。例如：“商品是用来交换的劳动产品〞。其中，“用来交换的劳动产品〞就是概念“商品〞的内涵。概念的外延就是指这个概念所反映的事物对象的X围。即具有概念所反映的属性的事物或对象。例如：“森林包括防护林、用材林、经济林、薪炭林、特殊用途林〞，这就是从外延角度说明“森林〞的概念。 从形式角度来说：想法是较高级的方式，概念是以字词的方式出现的，想法通常是以完整的一个句子方式出现的。不过形式相同；都是以语文和符号为载体。所以可以理解成概念是浓缩较多信息，精辟的想
法，因此概念具有形象性，图像性，而科学概念具有系统性。概念还必须是人们可以交互理解的，所以具有普遍性和达成客观性。 所谓“重要概念〞，是针对这个概念在文中的作用而言的，而“文中〞那么指的是阅读语境。阅读语境有狭义和广义之分。狭义的语境指对语义影响最直接的现实语境，如上下字、上下词、上下句、上下段等。广义的语境指除现实语境外，还包括在一定时代、社会条件下书面语交际的时间、场合、对象和话题的社会语境以及由作者和读者的文化修养、生活经验、语言风格及方言基础等构成的个人语境。 词语是表达文章“重要概念〞的基本语言材料，理解词语在文中的含义是阅读理解“重要概念〞的基础。表达“重要概念〞的词语〔包括短语〕如：反映概念本质特征的词语,表达作者立场观点的词语,表现文章主题思想的词语,反映深层含义的词语,反映具体语言环境的词语,对文章结构起连接作用的词语。作者为表达对某个问题的认识临时借用的或者是新的词语，带有某种特定的内涵。一般地说,高考试题测试的词语的含义,往往不是词典中所诠释的意思,而是特定语境中容易发生偏差的含义。 论述类文章中的重要词语，往往是重要的概念。概念是反映客观事物的一般和本质属性的思维形式，其语言表达形式是词或词组。文中重要概念，是指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念，作者为表达对某个问题的认识临时借用或新的词语，带有某种特定的意义。理解文中重要概念的含义，是指根据具体语境准确领会文中重要概念的意义，并能作简单的解释。理解概念在文中的含义，要理解概念本身的内涵与外延，它们是揭示事物本质属性的核心。 概念的内涵，是对事物特有属性的反映，是一事物区别于另一事物的标志。一般论述类文章中的重要概念，主要是一些术语，其内涵多数是临时的、具体的、不具备普适性；其对概念的内涵揭示，也不一定是下定义的标准语言形式。概念的外延，是指具有概念所反映的特有属性的全部事物，即概念确指的对象的X围。对概念的外延考查，通常是对某事物所包含的对象的判定，或是分别对假设干对象作出是否包含在内作判定。 高考设题一般为主观解答题或客观选择题，考查科学术语或说明对象的内容特征。善于把握概念的适用X围、使用对象、感情色彩、轻重程度等，多侧面、多角度、多层次地理解。 [典例1]〔2019年全国新课标Ⅰ卷〕阅读下面的文字，完成1～3题。。 对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言？同志强调：“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创