浅析门阀制度下的门第观念
沈鹏宇
摘要两晋南朝几百年的历史, 基本上是门阀士族掌握政权。这一时期的社会经济、政治均与门阀士族有着密切的关系。门阀士族, 在政治、经济、社会生活以及文化上拥有特权，同时也拥有优越的社会地位。为维护其特权，他们采取了一系列的措施，尤其是门第观念，企图保存其所谓“血统”的纯正性，严格区分了士族和庶族之间的界限，使东晋南朝成为中国历史止最典型的门阀等级社会。
关键词门阀制度士族庶族门第观念
门阀是以特殊的等级形式( 门第) 形成的地主阶级中的贵族特权集团。他们以宗族为钮带拥有自己的门生、故吏、宾客、宗族、佃客、部曲, 构成强大的政治势力。门阀世族出现后相当长的一段时间, 封建国家的财产及权力再分配, 均以门第为主要标准。门阀以外的地主称为寒门、庶族, 门阀与寒门不仅政治地位不同, 而且社会地位非常悬殊。所谓门阀制度，就是魏晋南北朝时期封建国家通过法律的形式对门阀士族的政治经济特权和优越的社会地位予以确定的制度。门阀制度确立后，封建国家的地主阶级政权的本质是门阀势力集团的政权。所以，在这个时期，门第对人们的影响十分巨大，其门第观念深入人心。
一、门第观念尤其是士族对其重视的原因
（一）保证其社会地位的优越性。门阀世族是一个特权阶层, 在政治上是“累世经学”、“累世公卿”, 甚至出现“四世三公”的显赫家族。如弘农杨氏, 从东汉太尉杨震起,到东晋“自立门户承籍,江表莫比”
的杨佳期止,代代高官,前后有三百年的历史, 泰山羊氏在汉时就是“七世二千石卿校”,西晋时为皇室的姻亲而又是镇南大将军的羊枯,是其后人；吴郡陆氏,其先人陆阴是东汉光武帝的尚书令,世世显贵,到孙吴时的陆逊、陆抗更是朝中要人。这些世禄之家,有的形成于汉,亦有不少是在魏晋之后才取得士族的地位的。所以这中家族上的荣耀以及他们在政治、经济上的特殊地位，使得士族对其社会地位具有十分强大的优越感，他们不会允许有人来打破这种优越感，尤其是与庶族、寒族往来。
（二）垄断国家政治生活。门阀士族在政治上特权的集中表现, 是政治的独占性, 即世代垄断高官重位, 中央朝廷一切清贵官职几乎均为士族把持, 成了统治阶级中的宝塔尖。所以，要保持对政治的垄断，他们就必须将其掌握在自己人的手中，即士族的手中，他们不会允许其他人从其手中夺走，尤其是他们认为是比他们低贱的犹如草芥的庶族。
早在东汉中后期就已出现“选士而论族姓阀阅”[1]的社会现象, 战国以来“举人贡士,或起吠亩,不系阀阅”[2]的清明选举已不存在了, 代之而起的是“以族举德, 以位为贤”[3]的选举政策。尤其是曹魏以后推行的九品中正制度, 使官品的升降大都操纵在世家大族的手里, 久而久之, 便造成了“公门有公,卿门有卿”[4]的局面。清代学者赵翼说:“高门华阀, 有世及之荣; 庶姓寒人,无寸进之路。”[5]东晋南朝完全承袭了这一传统, 使门阀制度达到鼎盛。东晋政权是由北方南迁的世家大族和江南原有的世家大族联合建立起来的, 因而重要的官位都由世家大族们充任。如琅娜王氏的王导任宰辅, 王澄任荆州刺史, 王敦任扬州刺史,并都督江、扬、荆、湘、交、广六州军事, 一时人们称“王与马共夭下”。[6]又如
陈郡谢氏的谢尚任豫州刺史, 都督豫、扬五郡诸军事, 谢安任宰辅, 谢玄任充州刺史.并都督徐、充、青、司、冀、幽、并七州军事, 权倾朝野这样就形成了中国历史上绝无仅有的门阀政治。
到了南朝, 世家大族承袭两晋的遗风, 依然以族姓门第为政治选举的依据, 士族凭藉其家世的资历坐取公卿, 把持高位。宋、齐、梁政府明文规定:“甲族( 士族) 以二十登仕,后门(寒族) 以过立( 指三十岁以上) 试吏”，[7]由此可见士庶在政治机会上的不平等达到何等剧烈的程度。
（三）保持其血统的高贵、纯正性。士族是有着历史继承性的世禄家族，他们能拥有优越的社会地位，将其归于他们高贵的血统。所以，血统是他们赖以发展的基础，保证血统的纯正，对于士族来说极其重要。他们需要用门第等级来限定他们的生活空间。
（四）维护其尊严。在已经确定的门阀制度下，等级观念、门第差异思想已深入人们的思想。那么在实际的具体操作中，士族与庶族这两大群体尤其是士族，他们认为和庶族的来往就是一种耻辱，是一种对其尊严的践踏。如果这样做了，就会受到其他人的攻击，同时其已得的地位和前途都会受到极大的影响。
二、具体行为表现
（一）士庶讲究流品,羞与寒门同流,。在政治地位以外,显示自己的特殊门第, 使得士庶之分, 壁垒森严, 甚至连皇帝亦无可奈何。如宋孝武帝时, 路太后兄路庆之之孙路琼之,住宅与太常王僧达并门,一天路琼之前往拜访被王僧达凌辱,路太后告于孝武帝,宋孝武帝回答说:“琼之年
少无事,诣主僧达门见辱乃其宜耳,僧达贵公子, 岂可以此加罪乎。”[8]（二）婚姻注重门第。世家大族为了表示自己族姓门第的优越性, 不致混淆士族与庶族之间的等级界限,他们严格规定士庶之间不许通婚。他们选择婚姻对象, 都特别看重门第的等级, 要求门当户对。名门望族一定要和名门望族结亲, 绝不允许与庶姓寒门结亲。例如,北方的世家大族琅扮王氏、高平都氏、陈郡谢氏、颖川皮氏、河南褚氏等到江南以后, 为了巩固自己的同盟, 增强自己的势力, 都以婚姻为纽带, 彼此相互联合。陈郡谢氏的谢道韫, 是谢安的侄女, 东晋著名的才女,嫁给琅玡王氏王羲之之子王凝之。王羲之娶高平郗氏女为妻。与东晋皇室结亲的, 也多是世家大族,晋明帝娶颖川庚氏庚亮的妹妹庚文君为皇后, 而明帝为
太子时,庚亮“为太子布衣之好。”晋成帝娶杜预曾孙女京兆人杜陵阳；晋穆帝娶庐江何氏何充的弟弟何准之女；简文帝娶河南大族郑氏郑恺之女,凡此种种, 屡见不鲜。江南的世家大族如吴郡四姓顾、陆、朱、张也纷纷选择和自己门当户对的家族会稽的孔、魏、虞、谢四姓结亲。这样, 通过婚姻联结的方式, 形成了一个巨大的关系网络, 就是士族集团, 他们完全把持了东晋的统治。[9]
（三）重视谱牒的修撰。门第是门阀士族享受各种特权的重要依据，所以门阀士族十分重视谱牒的修撰。谱系之学遂成为一门专门学问。朝廷对此也十分重视，曾设立专门的谱局主持这项工作。
综上所述，我们可以看到门阀制度下的门第观念，造就了士族和庶族两种截然不同的社会存在。士族在门第观念的主导下，其一切的社会生活都注重门第，处于劣势的庶族遭受到了来自整个社会的打压和排挤。
在这种观念主导下，不利于人才的选拔，更不利于社会的发展。在现在的当下，门第观念已经淡化，但由于贫富差距的逐渐增大，导致了门第观念已有抬头之势。所以，缩小贫富差距其意义重大。
参考文献
[1]《后汉书·仲长统传》引自《昌言》
[2]《后汉书·章帝纪》
[3] 王符《潜夫论·论荣篇》
[4]《晋书·文苑·王沈传》
[5] 赵翼《廿二史答(记)》
[6]《太平预览》卷四百九十五引《晋中兴论》
[7]《梁书?高祖纪》
[8]《南史》卷二十一
[9] 杜小安.东晋南朝门阀制度的社会基础[J].汉中师范学院学
报,1996(4):47.
浅析门阀制度下的门第观念
（古代史专题）
学院：历史文化学院
班级：11人文教育2班
姓名：沈鹏宇
学号：2011151211
(75)古代的门阀制度与姓氏族谱 古代的门阀制度与姓氏族谱 广西贺州董全吉 《汉书·地理志》载：“周爵五等，而士三等：公侯百里，伯七十里，子、男五十里，不满五十为附庸。盖千八百国。”。《史记》云：“周封五等：公、侯、伯、子、男”。门第势力兴起，有九品官人法的产生。盛行魏晋南北朝盛行官修合谱，朝廷举才先察访其家谱，任用显赫人士为官，是谓世族。中国古代社会重视血统延嗣论，贵族永远是贵族，老祖宗是何身份，尤为重要。魏晋南北朝时期“上品无寒门，下品无势族”的门阀制度，任用世族豪门，选人一以“家世门第”为准，南宋《通志·氏族略》：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由簿状，家之婚姻必有谱系。历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰谱事”，郡望始于魏晋门阀制度的盛行的时期，唐朝为盛。各个州郡都形成了一批公认的高门大姓，当时称为“士族”、“右姓”等，为标榜自己是某地的望族，显示贵族身份。所谓“高门大姓”。隋唐科举制的实行动摇了士族的政治基础。先有黄巢之乱，继有五代之分争，存续了六七百年的士族制度最终在历史舞台上消失。经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱几乎丧失殆尽，以至宋代时就已很少能见到旧谱，
许多家族的世系也因此断了线、失了传。正因为古代谱牒不复存在，加上迁徙的频繁，宋朝之后，私家修谱，各姓氏修谱也都有了合理的修谱想象空间，如此每一个姓氏与支系都是名门望族了。互相攀比，毕竟过去很多无法考究，族谱挤满了历代的有名人物。谁也无法说不再门当户对。 1、魏晋南北朝至隋唐时期谱牒有举足轻重的作用 1.1门阀制度加速谱牒盛行 殷商时期，已有刻在金属武器上的家族世系，谱牒则形成于西周。魏晋南北朝至隋唐时期存在的官修谱牒和私修家谱并重局面,到了宋代呈现了官修公谱废绝和私修家谱兴盛的趋势。是农民起义反抗压榨，对从魏晋南北朝时期“上品无寒门，下品无势族”的门阀制度遂大行其道制度的打击。门阀制度始于西汉，形成于东汉，汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。东汉时期，门第等级观念已十分盛行，门阀制度初步形成。一些官宦、名流的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰。选拔官吏管只要翻出族谱，出身名门，就有得大官做。士大夫于无意中保守此制，以地方绅士，而操朝廷用人之权，朝代虽更，而社会之势力仍固定而不为动摇。士、庶这间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。士族自视甚高，不与庶族通婚。如有士族与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为“婚宦失类”，因此而受到排挤和嘲讽。
魏晋南北朝文学试题 一、填空题 1、建安七子中年辈最长者为（），其创作“体气高妙，有过人者，”书信体散文写得最。七子中文学成就最高者王粲，其代表作为（《》）二首。 2、（），谥魏文帝，有《魏文帝集》，其成就在诗歌上，价值最高的是现存最为完整的（）《燕歌行》。 3、在汉魏六朝文学中，有两对文学兄妹的创作很有名，他（她）们分别是（）、（）与鲍照、鲍令晖。 4、曹丕，谥魏文帝，有（《》），其成就在诗歌上，价值最高的是现存最为完整的七言诗（《》）。 5、西晋文学家为一傅、一张、三张、两陆、两潘、一左。其中成就最高的是潘岳、（）和（）。 6、汉魏六朝在文学史上有两对文学夫妇，分别为（）、（）与秦嘉、徐淑。 7、王羲之和谢安，两人的散文创作，应该说是各有其特点，前者世称王右军，有（《》），后者有书信体散文（《》）。 8、汉魏六朝在文学史上有两对文学夫妇，他（她）们分别为司马相如、卓文君与（）、（）。 7、建安七子年辈最长者为（），其创作“体气高妙，有过人者。”书信体散文写得最好，代表作为《与曹公论盛孝章书》。七子中文学成就最高者（），有《王粲集》，其代表作为《七哀诗》二首。 8、在中国诗歌史上，向来有魏代三祖之说，指的是魏武帝（）、魏文帝（）和明帝。 9、（）和（），两人的散文，各有其特点，前者世称王右军，有《兰亭集序》，后者有书信体散文《与支遁书》。 10、（）的《自悼赋》是一篇由女子所写的伤悼自己命运的赋。其赋的前半部分叙进宫遭弃的过程，后半部抒写藏于自己内心的痛苦。在文学史上开了自悼的先例，其后有左芬的《离思赋》，还有江采蘋的（《》）。 11、正始文学的代表作家是阮籍和（），前者在诗歌方面的代表作为《咏怀诗》八十二首，后者代表作是散文名篇（《》）。 12、东晋田园诗人陶渊明，不仅（）写得好，其辞赋与散文也写得有特色，最为有名的是《五柳先生传》、（《》）、《桃花源记》。 13、南北朝时的北方文人，（）创作了《水经注》，（）创作了《洛阳伽蓝记》。 35、西汉最有名的散体大赋是（），其创作流传至今的计有六篇赋，那就是（《》）、《上林赋》、《长门赋》、《美人赋》、《大人赋》、《哀二世赋》。 14、东晋田园诗人（），不仅田园诗写得好，其辞赋与散文也写得有特色，最为有名的是（《》）、《归去来兮辞》、《桃花源记》。 15、南北朝时，由南朝而入北朝的文人中，在创作上成就最高当推（）与（）。 16、南朝文学，是以新变为主要特征的，最突出的表现是诗歌的（）的骈文的盛行。诗歌格律化有（）的“四声八病”说，骈文盛行有以萧纲为中心的文学集团 17、（）的（《》）是我国现在最早的一部诗文总集，收录上起周秦下迄梁代的一百三十余位
学校：贵州大学学院：人文学院 专业：历史年级：081 姓名：孔祥涛学号：080501110109 魏晋南北朝门阀士族制度的发展演变与国家命运 摘要： 魏晋南北朝在我国历史上是一个很特别的时期：长期处于分裂对峙状态，未能形成全国性的强有力的中央集权的国家政权，政权更迭频繁，但政治经济制度上多有建树，其中门阀士族制度就是这一时期特有的，我们可以清楚的了解这一制度的特点。门阀士族制度在这一时期经历了一个萌芽、形成、鼎盛、衰落和走向消亡的漫长过程，这一制度在这些不同的阶段呈现不同的特点，并对国家产生了不同的影响。门阀制度在这一时期盛行，不仅垄断了经济、政治、军事，同时还垄断了文化，所以这一时期的门阀士族在国家的生活中占有极其重要的地位，对国家的政权的稳定以及盛衰兴亡发挥着重要的作用。同时这种制度又需要依赖国家而存在，国家的政策以及皇权的发展都会影响这一制度的发展，所以国家的盛衰兴亡、国家政策以及皇权也反过来影响了门阀士族的壮大和缩小。 关键词： 门阀士族制度特点发展过程关乎国家命运门阀士族特权 国家命运影响门阀士族制度 正文： 特点：门阀士族在政治上享有世代为官的特权，经济上可以按官品占田和本人及家属、衣食客、佃客等免除赋役的特权。除此之外，他们还有逍遥法外权。西晋王朝对士族犯罪每从宽惠，不论定罪和量刑都另立标准。士族犯罪，按照“八议”⑴，即按照其特殊的地位和身份，可以减刑和免刑，或者用金钱来赎罪。所以后来东晋熊远说：“举贤不出世族，用法不及权贵。”⑵谈到门阀
士族制度自然不能忘掉这一时期特有的选官制度——九品中正制，“九品”即士人分为九等，“中正”是评定士人的官，多由世家大族担任。因此，九品中正制就成为士族地主巩固其政治特权的有力工具。当时，家世是定“品”的唯一标准，所谓“计资定品”，就是以门资、官资作为决定品弟的依据。世家大族利用这一制度垄断了政府的重要官职，形成了“公门有公，卿门有卿”的世代相传、等级森严的门阀制度。 门阀士族制度与国家命运：门阀士族制度不是在魏晋南北朝突然出现的，而是经历了一个漫长的发展过程。西汉武帝以后，两件事深深影响了门阀士族制度的形成：一是大土地所有制发展，二是儒家被定于一尊；一些大地主与儒学相结合，就可以世世代代做官。他们被称为“士族”或“世族”。 孙吴政权仰赖东汉以来江东地区业已成长起来的世家大族作为它的政治基础。东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的。因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。东汉以后，“选士而论姓族阀阅” ⑶，一批累世为官的世家大族开始形成。东汉中后期已经形成藩镇林立的局面，地方大族基本上垄断了地方政权机构，其中不乏世代为朝廷公卿的显贵家族，他们族大宗强，世代宦官不觉，被称为世家大族。东汉末年政治纷争及社会动荡时期，世家大族极为活跃，三国魏、蜀、吴政权的创立，或多或少都与世家大族的政治活动有关，之所以能形成三国鼎立的局面与世家大族的支持是分不开的，尤其是吴国在很大程度上是建立在江东世家大族的支持之上，江东世家大族的盛衰也与孙吴政权的强弱息息相关。孙吴时期是江东世家大族政治势力急剧扩张的时期。孙权继兄统事之后，迫于内外严峻形势的压力，开始积极争取江东世家大族的全力支持，孙氏政权开始了与江东世家大族之间的政治合作。江东世家大族进入孙氏政权之后，凭借其雄厚的地方势力基础，在政治上和军事上迅速扩张力量，并对孙吴政局产生了巨大的影响。在孙吴政权的前期，由于与世家大族保持和睦的关系，孙吴的国势也呈现持续上升的趋势。到了中期，由于江东世家大族的政治过度扩张，他们与其他政治势力的关系开始恶化。到了孙吴后期，孙吴国势更加衰落。虽然江东世家大族竭力支撑危局，但是政局
士族制度 士族制度的形成、鼎盛和衰落（魏晋南北朝） 魏晋南北朝虽处于长期分裂对峙状态，但在政治经济制度上多有建树，在中国历史上具有承上启下的作用。九品中正制，士族制度、均田制是这一时期初创的政治、经济制度。 士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象，它的特点是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位；从历史上看，士族制度有一个萌芽、形成、充分发展（又称鼎盛）、衰落和走向消亡的漫长过程；我们应本着历史唯物主义的科学观点，把士族制度放在当时特定的历史条件下进行实事求是、一分为二的分析和评价。 运用发展的观点认识士族制度的产生、发展、衰落消亡的过程和科举制度产生的必然性。 这些有功的大臣以及他们的后裔为了彰显自己的业绩，所以在大门两侧竖立两根柱子，左边的叫“阀”，右边的叫“阅”。阀阅指家族功绩、官历等。 这些身份地高位显的功臣，其权势往往不止一代，他们的后世子孙也在这种庇荫之下，通过各种途径，担任朝廷的要职，形成家族、姓氏势力。于是，人们称呼这样的家族为门阀。一些朝代甚至以法律的形式，明文规定了门阀所享有的特权，这就成为了门阀制度。 1、概念： 士族——是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。世族又称门阀土族，是地主阶级中的一个特权阶层 庶族——是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。 2、特点（特殊地位） (1)政治上： 按门第高低分享特权，世代担任很重要官职；（九品中正制是士族制度的政治保障；） (2)经济上： 士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚的庄园经济；（品官占田荫客制为士族制度提供经济保障；） (3)社会生活： 不与庶族通婚，甚至坐不同席； (4)文化上： 崇尚清谈，占据高级文官职位。 3、演变 (1)萌芽（东汉）
第五部分魏晋南北朝小说 中国古代小说系统分为文言小说（成熟形态是唐传奇）和白话小说（成熟形态是宋元话本）。 魏晋南北朝时期只有文言小说，此时小说可以统称为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙上流社会的奇异故事、人物逸闻轶事或者其只言片语。故事情节的叙述，人物性格的描写等方面都已初具规模，作品的数量也相当可观。但作者的创作意图仅仅是当成真实的事情来写，缺少艺术的虚构，还不是成熟的小说形态。 一、小说的起源与在魏晋南北朝的兴盛 小说一词最早见于《庄子·外物》——“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”最初指琐屑的言说，无关政教的小道理。 东汉班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后，是小说家见于史家著录的开始。——“小说者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”（七略） 1、神话传说。（尽管记载十分简略，但从中可以看到故事情节和 人物性格这两种重要因素）神话传说一部分被采入正史，逐渐凝固； 一部分不断发展丰富并且被记录下来成为具有浓厚小说意味的逸史。 ——《穆天子传》《燕丹子》 2、寓言故事。（不少人物性格鲜明，已经带有小说的意味。小说源头 ——《庄子》《韩非子》 3、史传。（写人叙事为小说提供了素材和经验） ——《战国策》《三国志》 《汉书·艺文志》著录的15家小说，均已亡佚。 今存题为汉人所著的小说，其实都是魏晋南北朝时期伪托汉人的作品。——托名东方朔之《神异论》托名班固之《汉武帝故事》 二、志怪与志人 魏晋南北朝小说可以分为志怪小说和志人小说。 志怪小说记载神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然很多作品表现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。但不可否认的是志怪小说的兴盛与宗教迷信思想的盛行有很大关系。 1、地理博物。——张华《博物志》 2、鬼神怪异。——干宝《搜神记》曹丕《列异传》分类 3、佛法灵异。——王琰《冥祥记》颜之推《冤魂志》
一、中古门阀世族贵族体系与中古良贱体系形成过程中的同步性 我认为，魏晋时期，世族地主的兴起及地主阶级内部士庶等级身份的划分与该时期各类劳动者、依附者身份的多层次化、凝固化，共同构成了中古身份等级制度的完整系统。 自东汉以来，随着世家大族在政治、经济、军事各方面势力的发展，社会已出现了由古代社会向中古社会转变的征兆。作为秦汉时期等级身份高低主要标志的二十等爵位制，已经瓦解。布衣之士，包括一般地主在内，已经很难通过事功进入政治舞台。世家豪族地主阶层，因其对经学的传习，逐渐垄断了政治上的各种特权，形成了门阀贵族。而“编户齐民”，此时也由于对地主依附关系强弱的不同，而不再平“齐”，出现了多层次的分化。 一个新的有别于秦汉的身份等级系统逐步形成。 世族的兴起与其世代传习儒家经典有着直接的关系。而儒家礼教的核心则是强调等级名分，因而以经学起家的世族只要有可能，总是企图建立起尊卑贵贱等级森严的身份制度及财产占有制度。汉代董仲舒以来，面对土地兼并的严重及小农的大量破产，众多儒生们一再提出重建等级秩序的主张甚至付诸实践，无不以失败告终。 三国时期，曹操以社会上世族豪强控制部曲奴婢的方法建立起屯田制、士家制，及至其子曹丕执政时，“赐公卿客户耕牛”，公开承认了世族地主占有依附民的合法性。在孙吴政权和蜀汉政权中，也出现了承认权贵地主占有依附者合法化的倾向。西晋时期更出现了系统的占田荫客制度，将世族地主占有土地与劳动者合法化。政府对世族地主土地占有及劳动人口分割的承认，是以现实生活中世族土地所有制的发展及其对劳动人口控制的强化及依附人口身份的降低为基础的。世族地主在取得政治、经济各种特权的过程中，为巩固自己的特权地位，一方面要严格地主内部的士庶之分、保证世族自身对政治经济特权的垄断，另一方面，则努力扩大自己的依附队伍并将其身份固化，以确保对劳动人手的占有。 总的来说，东汉至魏晋时期世族地主的形成、大土地所有制的发展、依附关系的强化以及人口的锐减，使对劳动人手的争夺空前激烈，而一般民户为保全性命，亦主动投附豪家大族。这些原因都促成了依附关系的急速发展及依据依附关系强弱不同而形成的身份等级的多层次化与复杂化。这中间，以身份世袭为特征的世家大族的形成，与同样以身份逐渐世袭为特征的各类依附民、贱民身份的形成大体是同步的，绝非偶然。 南北朝时期，特别是北魏时期，在统治者利用汉人世族进行的汉化过程中，一方面明确了包括少数民族贵族在内的门阀贵族体系，同时也确定了良贱身份体系，特别是通过均田制度，强化了良奴之分，其门阀贵族系统与良贱身份制度的许多内容，大多为隋唐统治者所承袭。① 二、中古门阀世族贵族体系与中古良贱体系在唐前期的情况 中古门阀制度在南北朝时期已出现衰微迹象，经隋末农民战争，更进一步走向式微，但不可否认的是，唐中叶以前的社会经济大体仍是南北朝隋朝社会经济的延续，唐初的社会性质与魏晋南北朝隋朝的社会性质相比，基本上没有什么大的区别。唐前期社会仍是以关陇贵族、关东世族及江南世族占主导地位的门阀贵族土地所有制，部曲佃客奴婢仍
《师说》重难点突破教案 教学重点和难点： 1．了解文章的整体思路。 2．学习本文正反对比论证的方法。 步骤： 一、写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。五、二、分析课文第1段 ①本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” ②教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” ③从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ④择师的标准。 “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 ⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 三、分析课文 1．第2段。 （1）请学生朗读 （2）分析 ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ 明确：承上启下。 ②“师道”指什么？ 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 ③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 明确： a．古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b．爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c．巫医乐师百工之人 士大夫之族
魏晋南北朝小说 小说含义的演变与桓、班的界定志怪小说与《搜神记》志人小说与《世说新语》 小说名称由来 小说一词，出于《庄子?外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” 以“小说”与“大达”对举，“小说”显然指的是那些无关宏旨的“琐屑之言”，“小说”是一个词组并非专指文体，与后世作为一种文学体裁的“小说”含义不尽相同，但从中所表露出的对小说价值所持的保留态度，影响到后世小说的缓慢发展。 桓谭与班固对小说的界定 桓谭：若其小说家，合残丛小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。 ---《文选》江淹《李都尉陵从军》诗注引桓谭所称“小说”，继承了庄子说法，他把“合残丛不语，近取譬论”的短书视为小说，言下之意，将“小说”视为子部类中的一个门类。 班固：小说家流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说之所造也。孔子曰“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”是以君子弗为也，然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。 ---《汉书·艺文志》班固将“小说”视为稗官所收集的“街谈巷语”或“道听途说”视为小说，并且认为它们可补正史之不足，视其为正史的附庸。班固在收录诸子百家后著录有小说家十五家，但其书均已不存。 桓谭与班固对小说的界定，影响了后世史家与目录家，或将小说归类为子部，或归入史部，纪昀《四库全书》尚且固守此种观念。直至晚清“小说界革命”，在学人观念里，小说才与诗歌、散文、戏剧并为四大文体之一。 小说创作，与小说观念的进步并不同步。魏晋南北朝时期，是中国古典小说萌芽阶段，唐宋是其成熟定型时期，明清则是其高度繁荣时期。 志怪小说与《搜神记》 所谓“志怪”，就是记录怪异，诸如绝域殊方的山川物产、神仙方术、鬼怪妖魅、佛法灵异等。社会动荡、战争频仍的现实，灾祸和死亡的威胁，使宗教迷信思想和社会上侈谈鬼神、称道灵异风气得以流行,加上战国以来就有的怪异之风被当作真事流传的传统，造成了志怪小说的兴盛。留存至今的志怪小说有30多种，其中干宝的《搜神记》最为著名。 干宝（？-336），字令升，新蔡(今属河南)人。晋元帝时召为著作佐郎，曾任始安太守、散骑常侍等职。有史才，曾著《晋纪》，又性好阴阳之术。史载他搜求异闻撰《搜神记》的主旨，乃在于以“古今神祇灵异、人物变化”（《晋书?干宝传》），“足以发明神道之不诬。”《搜神记》内容丰富，其中一些作品深刻揭露了封建统治者的残暴荒淫，表现了人民对暴虐政治的反抗，如《三王墓》、《韩凭妻》、《东海孝妇》等。《搜神记》中还保存了许多神话故事和民间传说。如《董永》《嫦娥奔月》等。这些神话和传说不论题材还是艺术手法对后来的小说、戏曲都有明显的影响。 《搜神记》尚处于小说萌芽阶段，因而记事简约，文字朴素，结构比较简单，还缺乏细致的描写和艺术的虚构。但也有不少优秀篇章，短小精悍，人物形象鲜明，情节曲折离奇，引人入胜。 志人小说与《世说新语》 所谓“志人”，就是记录人物的轶闻琐事。汉末以来盛行的士大夫的清谈和品评人物之风，在玄学大兴的时代条件下进一步畅行,从而为志人小说的创作提供了丰富的素材，刘义庆的《世说新语》便是这类小说的代表。 刘义庆(403-444)，彭城（今江苏徐州）人。南朝宋武帝刘裕之侄，长沙王刘道临之子，出
东晋南北朝前期门阀制度的确立与鼎盛 东晋及南北朝前期是门阀制度的确立与鼎盛时期。 魏晋时期按官位高低形成的门阀制度，东晋以后逐渐转化成按血统高贵与否区别的门阀制度，出现了“膏腴之族”、“华族”、“高门”、“次门”、“役门”等长时期内一般不因官位有无、高低而发生变动的社会等级。北魏孝文帝也进一步接受这种门阀制度，广泛推行。 确立时期门阀制度的特点 确立时期门阀制度的特点有三： 一、人品的评定由西晋“二品系资”，犹重德、才，进一步演化成完全以血缘关系区别的门阀高下为标准，德、才已不在考虑之列。即所谓“凡厥衣冠（冠族华胄），奠非二品；自此以还，遂成卑庶”（《宋书·恩幸传序》）。因而后来便出现了“门地二品”之用语①。官职的清浊，升迁之迟速，是否达到五品以上清官高位，全都与门阀或门地是二品还是卑庶相适应。《晋书·王述传》：出身第一流高门太原王氏，“人或谓之痴，司徒王导以门地辟为中兵属（官品七品清官）”。王导是东晋开国元勋，他不依德、才，而依门第辟人，自开一代风气。《南史·谢方明传》：出身第一流高门陈郡谢氏，东晋末刘穆评他与另一著名高门济阳蔡廓曰：“谢方明可谓名家驹，及蔡廓，直置并台鼎人，无论复有才用”。就是说单凭门阀，两人今后就有资格当三公（官品一品），何况还有才干。总之，这个时期一般不再是官品决定人品和门第高下，而是门品决定官品。至南北朝，高级士族特权更加制度化。南朝前期有“甲族（高级士族）以二十登仕，后门（低级士族）以过立试吏”之格，见《梁书·武帝纪上》。第一流高门依惯例可以“平流进取，坐至公卿”。北朝前期魏孝文帝“制定姓族”，全盘接受并推行魏晋以来门阀制度，任用官吏，“专崇门品”，形成“以贵承贵，以贱袭贱”②。 二、户籍上的士庶界限，一般说不再是以九品官品之有无，而是由血缘关系区别的门阀高低来划分。《宋书·宗越传》：“本为南阳次门（即低级士族，不服徭役）”。东晋未地方长官赵伦之发觉户籍混乱，乃命长史范觊之加以整顿。范“条次氏族，辨其高卑”，宗越被改定为“役门”，需服徭役。后来宗越以军功升为“扬武将军（官品四品），领台队”，“启太祖（宋文帝）求复次门”，许之。可见，“次门”、“役门”是按“氏族”血统“高卑”决定的；而且一般并不因家族中是否有人出仕及官位高低而变化。否则，如果仍像西晋那样，依官位区分士庶，则宗越已有四品扬武将军军号，自可依军功升迁，荫亲属、荫客，何必请求皇帝批准改回“次门”，按特殊情况处理呢？请求皇帝特批本身，就表明按制度“役门”无法改变。这也就是说，自东晋以后，按制度庶人凭才干虽能取得官位，却无法升为士人，家族在户籍上仍为“役门”。 三、在社会风气上，士庶界限森严，即所谓“士庶之际，实自天隔”。 ①《宋书·范泰传》。又《晋书·桓玄传》：“二品子弟”，亦门地二品。②《魏书·韩显宗传》。 士族如与比庶人地位还低的工商杂户通婚，刘宋时曾规定“皆补将吏”①，即降为比“役门”还贱的兵户、吏家；北魏则规定“犯者加罪”，并“著之律令，永为定准”②。士族如与庶人通婚，虽打击没有这么重，也会成为门阀之玷。南齐士族王源与寒族满氏联姻，竟遭到御史中丞沈约弹劾，请求免王源“所居官，禁锢终身”。③《魏书·公孙表传》：表孙邃、叡乃堂兄弟，只因叡母出自高门渤海封氏，本人又为第一流高门清河崔氏之婿，而邃母出自雁门李氏，“地望县（悬）隔”，二人声望便大不相同。以至善人伦的祖季真“每云：士大夫当须好婚亲，二公孙同堂兄弟耳，吉凶会集，便有士庶之异”。所谓“当须好婚亲”，更重要的倒不在吉凶会集时人们礼遇高低，而在它涉及仕进升迁的迟速，官品的上下。《魏书·韩显宗传》：称“朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降”。“宦”指官之清浊，“婚”就是看是否有“好婚亲”。这和《晋书·杨佺期传》“时人以其晚过江，婚宦失类，每排抑之”的记载，时间虽相差约一百年，精神可说完全一样。此外，《南史·玉球传》：出身第一流高门琅邪王氏，任吏部尚书。“时中书舍人徐爰有宠于上（宋文帝），上尝命球..与之相知。球
第十章魏晋南北朝小说 中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只是文言小说。这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模。作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。 第一节、中国古代小说溯源。 “小说”一词最早见于《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”以“小说”与“大达”对举，是指那些琐屑的言谈、无关政教的小道理。后来，作为一种文学体裁的小说与《庄子》所说的“小说”含义虽不完全相同，但在古代，小说这种文学体裁始终被视为不登大雅之堂的东西。在这一点上，二者仍然是接近的。 东汉班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后。这是小说见于史家著录的开始。诸子略共４３２４篇，小说就占了１３８０篇，是篇数最多的一家。班固据《七略·辑略》说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道必有可观焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”这是史家和目录学家对小说所作的具有权威性的解释和评价。他认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言。这虽是小道，尚有可取之处。班固明确地指出小说起自民间传说，这对认识中国小说的起源有重要的意义。 小说最早可以溯源到古代的神话和历史传说。神话故事以神为中心，历史传说虽然有现实人物为根据，也往往涂上神异的色彩。它们是我国志怪小说的源头。我国先秦古籍中保存神话最多的是《山海经》，《穆天子传》中也有一些。另外，我国先秦史书如《左传》、《国语》、《战国策》等，都具体记述人物的言行，先秦子书如《论语》、《孟子》、《庄子》等，也杂有不少记事的成分，写出了一些思想家及其门徒的言论行动。它们都对魏晋以后记录的人物琐事的小说有直接的启发和影响。 其次是寓言故事。例如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》等书中都有不少人物性格鲜明的寓言故事，它们已经带有小说的意味。《韩非子》中保存寓言故事最多的《内储说》、《外储说》、《说林》，明白地用“说”来标目，也透露出两者之间的关系。显然，寓言故事可以看作小说的源头之一。 第三是史传。如《左传》、《战国策》、《史记》、《三国志》，描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供了素材，或为小说积累了叙事的经验。唐代传奇小说多取人物传记的形式，《三国志演义》径直标明是史传的演义，都证明了史传是小说的一个源头。在传统的目录学著作中，有些书或归入子部小说家类或归入史部杂传类，这两类缺少严格的区别，这也从一个侧面说明史传对小说的影响之深。 第二节、魏晋南北朝志怪小说 魏晋南北朝时期志怪小说的大量产生，是有其现实社会原因的。首先是和当时的宗教迷信思想的盛行有关。魏晋南北朝时期，社会动荡不安，战乱频仍，宗教迷信最易传播。腐朽的士族阶级不敢正视现实，妄想羽化登仙，永世享乐，多信神仙道术之事；有的由信仰佛教，寻求精神上的麻醉；而劳动人民渴求摆脱贫困、饥饿和死亡，在统治阶级的愚弄下，也往往把寻求安宁、幸福的希望寄托在不现实的神的福佑之上。社会上宗教迷信思想因之盛行，神
鲍照（约415年～470年），字明远，南朝宋文学家。被认为是南北朝时期文人中成就最高的，与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”。本籍东海（东海治所在今山东省临沂市郯城县，但鲍照家乡在现在的江苏连云港市）；一说上党（今属山西），可能是指东海鲍氏的祖籍。鲍照家世寒微，但很有志气，有一妹鲍令晖，也善文学[1]。他的青少年时代，大约是在京口（今江苏镇江）一带度过的。宋文帝元嘉十六年（439年），鲍照26岁，据史载，曾谒见临川王刘义庆,毛遂自荐，但没有得到重视。他不死心，准备献诗言志。有人劝阻他说：“郎位尚卑，不可轻忤大王。”鲍照大怒：“千载上有英才异士沉没而不可闻者，岂可数哉！大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌与燕雀相随乎？”之后，他终得赏识，获封临川国侍郎，后来也做过太学博士、中书舍人之类的官。但在门阀制度森严的社会里，他始终是“下僚”，不能有所作为，为此，胸中郁结着愤愤不平之气。后因宫廷内部斗争，死于乱兵之中。 元嘉二十一年（444年），刘义庆病逝，他也随之失职，在家闲居了一段时间。后来，又做过一个时期始兴王刘浚的侍郎。 宋孝武帝刘骏起兵平定刘劭之乱后，他任海虞令，迁太学博士兼中书舍人，出为秣陵令，转永嘉令。孝武帝大明五年（461年），做了临海王刘子顼的幕僚，次年，子顼任荆州刺史，他随同前往江陵，为前军参军，刑狱参军等职，掌书记之任。孝武帝死后，文帝十一子刘彧杀前废帝刘子业自立，是为明帝。子顼响应了晋安王刘子勋反对刘彧的斗争。子勋战败，子顼被赐死，鲍照亦为乱兵所 门阀制度 门阀制度封建等级制中的一种特殊形式。形成于东汉，魏晋南北朝时盛行。中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。后人就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族、士族。西汉武帝以后，崇尚儒学，官僚多以经术起家。他们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量，其子孙承家学，继续为官。久而久之，到东汉中叶出现了世代为官的大姓豪族。 形成： 一个主要的就是东汉建立者刘秀，建国后大封功臣，这就造就了第一批的豪门贵族。 发展：东汉后期，农民大量破产，土地兼并严重。造成了一大批的大地主。三国时期，由于战乱，农民大量破产，土地兼并
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/582208793.html, 试析中国门阀制度的兴衰 作者：王瑜 来源：《大经贸》2018年第03期 【摘要】在由群众推动发展的漫长中国千年文明中，门阀制度被历史当做一种大胆尝试存在于汉王朝末期至隋唐时期五六百年左右的时间里。从东汉末期到隋唐初期中国经历着第二个大的动乱时期，门阀制度则是这一时期的典型政治特征。因此了解门阀制度有助于我国封建社会发展规律的理解。 【关键词】汉末魏晋南北朝隋唐时期门阀制度士族世族兴衰 地主阶级在我国两千年的封建社会中一直占有统治地位，但随着时间的推移地主阶级也是不断发展、变化的。每个时期的地主阶级也并不相同。所谓门阀，在史书中又称“士族”或“世族”。称“士族”是指他们掌握知识文化。称“世族”是强调他们世袭做官。而这个有文化又有世 代为官的门阀阶层掌握了从魏晋到唐前期的国家大权。士族门阀由最初的豪强地主逐渐演变成掌握国家大权的世家大族到最后被王权与寒门碾压与其自身的腐败发展有着千丝万缕的联系。本文就门阀地主的发展开叙述，有不足和错误之处敬请补充和指正。 一、萌芽和形成 西汉汉武帝以后，出现了两件影响深远的大事：一是封建的大土地所有制开始成熟，各地都涌现出了一批田连阡陌的大地主；另一个则是“罢黜百家，独尊儒术”，封建政府以儒家经典的经籍、礼法为标准，逐渐成为取士的定制。人们以经籍为家学世代研讨，礼法也成为某些人家不变门风。这样，一部分地主富室与礼法结合起来，“经明行修”，就可以累世为官，从而形成了门阀地主。 世袭为官的门阀在西汉晚期已见端倪，但到东汉中叶以后才普遍。其表现为两个方面。一是门阀势族依靠自己几代家族做官的资本累积了一定的威望，对乡举里选有了一定的控制权利，造成选拔官员首先要看族姓阀阅，就是注重门第家室。尤其是祖先有功业的世家巨室，会受到特别的重视。世家大族的子弟，在察举、征辟中可优先。二是选举的官员并非都是出自世家大族本族子弟，而是控制更多所选官员作为自己的心腹死党。于是出现了以自身为中心，以众多门生故吏作为维护的政治格局。因此，门阀制度在东汉末年又突出表现为门生故吏的政治关系网。世家大族在本州、本郡的势力表现出了垄断性质。但汉末时皇权较强，世家大族对官员的选举也只能在一定程度上控制。所以此时的门阀制度尚处于萌芽时期。 二、发展及鼎盛 曹魏、西晋是门阀制度的初步形成时期。世家大族势力大为膨胀，曹魏时期又确立了九品中正选官制。形成了按血缘关系区分来选官的门阀制度。
摘要：门第观念在唐朝盛极一时，不但影响了士人、才女的人生轨迹、价值观念，还严重干预到知识分子的文学艺术创作。作为唐朝著名的文言短篇小说，唐传奇在创作上显示出十分明显的门第观点。 本文将从唐朝的门第风气、传奇作者的个人经历，以及唐传奇中描写出来的门第现象这三个方面的论述中，表明门第观对唐传奇创作的影响。 关键词：门第观、五姓七望、唐传奇、传奇作家、传奇作品
浅谈门第观对唐传奇创作的影响 一、门第观与五姓七望 门第观主要是由社会对某一家族的政治、经济、文化的评估而来，即政治地位高、经济水平高、文化水平高的家族在当时社会的地位及影响尤为突出，从而使得他们在某些方面具有特权。 在我国，门第观念可谓源远流长。早在汉朝，社会就极为推崇家中人才济济、声名在外、历史悠久的氏族。时至三国，曹丕实行九品中正制，规定士族子弟二十岁时就可以升作秘书郎，并且迁升极快，而寒门子弟到知天命之年才只能做小吏。这种不公平的选士制度不仅加深了把持政权的氏族制度，为望族得以入官提供便利，更使得门第之风大盛。魏晋南北朝时期，门第观得以兴盛。当时的朝廷极为重视家谱以及士族出身的人。当时的王谢家族之所以能够把持朝政，位居权力巅峰，甚至于在统治地位上超过皇权，也正是因为魏晋朝廷对以其两家为代表的氏族的重视。到唐朝时，门第观则发展到另一个高峰。中原形成了以崔、卢、李、郑、王为代表的五姓七望及以韦、裴、柳、薛为成员的“关中四姓”。《隋唐诗话》上记载唐朝某相云“平生有三恨：是不以进士擢第，不得娶五姓，不得修国史。”由此可以看出唐代门第观念的盛极一时，以及唐朝男子以娶五姓女为荣的婚姻观。同时陈寅恪也在他的《元白诗证史之<莺莺传>》中进一步阐述唐朝男子的这种婚姻观念，并将其概括为“人生阶段，中岁以前，重情感，即婚姻要配上高门第。”与此同时，身为望族的五姓内部则十分喜欢互通婚姻，并把娶嫁普通姓氏人作为耻辱。 唐朝门第观的兴盛，也引起了朝廷的重视。自唐高宗时起，政府不断下达政令试图削弱氏族力量。直到武则天当政时期，士族门阀实力才遭到大幅度削弱，科举制度更是使得进士后来居上，成为新兴阶级。用陈寅恪《隋唐之都渊源略论稿》上的话来概括这种形式，则是“唐代士大夫中其主张经学为正宗、薄进士为浮冶者，大抵处于北朝以来山东士族之旧家也。其由进士出身而以浮华放浪著称者，多为高宗、武后以来君主所提拔之新兴统治阶级也。”然而，所谓百毒之虫死而不僵，门第观的破灭也没能如统治者所愿般迅速。即使当时的社会形势十分不利，唐朝那些
魏晋南北朝文学 概论 从建安、正始、两晋、南北朝几个历史阶段，描述文学的嬗变，探讨其承上启下的特征。 第一章建安和正始文学 第一节建安文学繁荣的原因 从政治变化、思想解放、文学自身的呼唤诸方面探讨。 第二节曹操 一、对现实的反映 二、对乐府诗的贡献 第三节曹丕 一、文学主张 二、偏于阴柔的艺术风貌 三、《燕歌行》对七言诗的贡献 第四节曹植 一、悲剧人生 二、阳刚与阴柔兼备的艺术风格 第五节阮籍 一、“道似无情却有情”的人格特征 二、诗歌的深邃与迷离 三、散文的哲理探讨与批判精神 第六节嵇康 一、文化批判与峻烈的人格 二、诗歌所体现的诗化人生 三、散文的理性与非理性交杂的特征及峻烈的风格 第二章西晋文学
第一节傅玄和张华 一、傅玄的“力薄” 二、张华的“几云气少，儿女情多” 第二节陆机 一、作为“太康之英”所体现的唯美倾向 二、模古的得失 三、对生命的思考 第三节潘岳 主要介绍其有关掉亡的作品。 第四节左思 一、对咏史诗的开拓 二“风力”的特征 第五节刘琨与郭璞 一、刘琨与建安精神的承接关系 二、郭璞游仙诗的内涵 第三章陶渊明 第一节生平与人格 一、家世与生平 二、从济世弘道到诗化的人生 第二节丰富的文学世界 一、农耕生活 二、安贫乐道 三、委运随化 四、自然平淡的艺术风貌 五、独立于时代氛围的美学个性 第三节影响 一、逐渐提升的历史地位
三、艺术的影响 第四章南北朝乐府民歌 第一节南朝乐府民歌 一、繁荣的原因 二、以男女恋情为主的内容和缠绵悱恻的风调 第二节北朝乐府民歌 一、文化背景 二、丰富的内容与格调 第一节南北朝民歌之比较 从内容和形式两方面进行比较 第五章山水诗的兴起 主要探讨兴起的原因，描述基本状况 第二节谢灵运 一、生平与人格 二、对山水诗的开拓 三、复杂的心理世界 四、精丽的艺术面貌 五、影响 第三节鲍照 一、才秀人微的身世 二、对门阀的抨击与抗争 三、对边塞生活的反映 四、崇高与卑琐 五、对七言诗的贡献 第四节谢脁与新体诗 一、新体诗产生的背景
论门阀制度精编 Document number：WTT-LKK-GBB-08921-EIGG-22986
论《门阀制度》 学校：邯郸学院 院系：文史学院 班级：14历史专接本班 学号：20 姓名：韩晶晶
论《门阀制度》 “古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅”。这些有功的大臣以及他们的后裔为了彰显自己的业绩，所以在大门两侧竖立两根柱子，位于门左的柱子曰阀，喻意建有功劳；右边的称阅，象征经历久远，即世代官居高位。门阀，字面上的解释是“门第阀阅”，即累代权势显赫的世家大族。 门阀制度是魏晋南北朝时期封建国家通过法律的形式对门阀士族的政治经济特权和优越的社会地位予以确认的制度，是我国历史上地主阶级的一个特权阶层。最主要的特征在于按门第高下选拔与任用官吏，门阀制度在相当长的时间内，主要当属于政治制度的范畴，社会制度的成分是次要的。这种制度大体萌芽于东汉后期，初步形成于曹魏、西晋，确立于东晋和南北朝前期，南北朝后期走向衰落。 东汉后期是门阀制度的萌芽时期，东汉后期，豪强地主享有许多特权，政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，逐渐成为名门望族。东汉的世家大族，是“魏晋士族先行阶段的形态”。在东汉后期，经过长期的酝酿、演变，门阀制度开始萌芽，为后来魏晋南北朝时期门阀制度的确立提供了阶级、经济基础。但是他们主要还是通径
察举的途径入仕为官，朝廷取官的主要依据是个人的儒学修养和德才，而不是观其门第和家族社会地位的高低，不过，社会上已经出现了凭借家族阀阅入仕的风气。 曹魏、西晋是门阀制度的初步形成时期。自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况，曹魏创行的九品中正制，对门阀制度的形成，在形式发面影响很大，使得士族地主能够凭借家世出身政权，是士族制度形成的重要标志。当九品中正制与社会经济发展，和阶级、阶层变化相结合之后，在官吏的选拔、任用上，呈现了最明显、最主要的特征：西晋的“二品系资”。所谓“二品”，乃中正品第。其衡量标准，本为德、才，可是西晋正式增加一个标准：资。换言之，如果资不够，即使德、才合格，一般也不能取得人品二品。这是门阀制度发展史上的一个里程碑，资是按本人或父祖官爵高低来衡量，由于在九品中正制下，中正的品第经司徒府批准后，与吏部铨选上个人仕进升迁的迟速、官位的高下相一致，因而实行“二品系资”之后必然会导致一种恶性循环：只有具有较高官位的人及其子弟，可以获得人品二品；只有人品二品才具有铨选和升迁较高官位的资格；而有了较高的官位，又可以继续获得人品二品。这种门阀制度，而在这一阶段，德、才仍为评定人品极重要标准；户籍基本上还没有离开官位的士庶区别；由于德才仍
[一] 田余庆先生在《东晋门阀政治》一书中，以现代历史学家独有的眼光，重新审视了门阀政治的产生、兴盛与衰败的全过程，并提出了严格的门阀政治仅存于东晋一朝的新观点。全书以东晋几大门阀士族的兴衰为叙述基本，从中窥探门阀政治的内在模式与变化规律。这几大士族包括琅琊王氏、颍川庾氏、谯郡桓氏、陈郡谢氏与太原王氏。除了门阀士族，本书也大篇幅论述了京口重镇的经营与流民帅问题。笔者于前几日浅读此书，自觉个中观点新颖前瞻，学术价值极高，故而著文以概述本书观点，并欲略谈笔者浅识。 本书从门阀政治的开端，即“王与马共天下”讲起，从两晋之间社会大背景出发，阐述了门阀政治产生的社会条件。“王与马共天下”的雏形形成于西晋八王之乱末期成都王司马颖与东海王司马越对峙期间司马越与王衍的结合。东海王司马越与琅琊王衍的结合，既有地域相系的原因，又是政治结合的结果。不过应该注意到的一点是，此时的琅琊王氏只是司马越幕僚中重要士族之一，并未达到东晋“共天下”的局面。而从司马越阵营中分化出的司马睿与王导的结合，才真正成为门阀政治的开端。 继之而起的是颍川庾氏。以庾亮为代表的颍川庾氏是门阀政治的巩固者。书中着重描写了颍川庾氏与琅琊王氏在地方与中央权力上争夺的激烈状况，焦点在于江州的争夺。随后是谯郡桓氏和陈郡谢氏，这两者把东晋门阀政治推向高潮，着重表现为淝水之战的胜利。孝武帝时期，门阀政治逐渐衰落，表现为孝武帝与司马道子等皇族谋求皇权振兴并使皇权政治逐步走向正轨。随着太原王氏的衰落，门阀政治走向了终点，北府兵将领刘裕和道教徒孙恩、卢循成为其掘墓人。 田余庆先生在书中始终强调，门阀政治存在的一大条件是皇权不振。自琅琊王司马睿移镇江左，他急需依靠琅琊王氏在侨姓士族中建立声望，并且在吴地立住脚跟。司马睿本身的声望较卑微，对门阀士族的依赖性就更深。这就为东晋一朝皇权不振的局面买下了伏笔。而门阀士族通过与皇族的合作，提高了社会声望，增强了社会影响，更助长了门阀政治格局的形成。从这一点中可以窥见到皇权政治与门阀政治间微妙的关系。田先生把门阀政治称为皇权政治的变态，总体上仍然把它归结于皇权政治。这也是终东晋一朝皇权虽微，国鼎犹存的原因，门阀士族依然需要依靠微弱的皇权来维持家族地位。 门阀政治存在的另一个条件，即为士族专兵。书中用一章的篇幅专门讨论京口重镇的经营问题，并且始终可以窥见荆扬交锋对东晋政局的巨大影响。郗鉴经营的京口重镇成为士族之间全力争夺的焦点。而流民帅出身的郗鉴也很好的起到了士族之间、尤其是荆扬士族之间的缓冲作用，成为拱卫建康京师最重要的武装力量。而此后谢玄组织的、依靠京口兴起的北府兵，成为淝水之战的中坚力量，并且在刘裕的带领下成为晋朝的掘墓人。此外，荆州的军事力量主要依靠襄阳一带的流民武装，成为荆州与扬州中央相抗衡的重要砝码。从士族专兵中，我们可以看到流民帅与士族之间微妙复杂的关系。东晋最重要的武装力量来自流民，最重要的政治角色属于门阀士族。士族为保持其在东晋朝廷的独特地位，必须手握重要兵权，因此有士族与流民帅的合作，如郗鉴与琅琊王氏的合作。同时，掌握兵权的流民帅与士族并非完全一个阵线，双方也不属于同一社会阶层，在共同利益上毕竟有所出入，因此两者又有相互猜忌甚至敌视的情形，比如苏俊祖约的叛乱。 本书中也着重强调的一点是，门阀士族一个重要的原则在于各种力量的相互平衡。构建这种平衡格局的关系主要包括皇族与门阀士族的关系，门阀士族与流民和流民帅的关系以及门阀士族之间的关系。皇族衰微，却依然维持，门阀士族依然顾及晋朝名位的存在，这从门阀士族反对桓温篡晋可见一斑。流民帅与门阀士族的平衡上文已简述。至于门阀之间的关系，则表现为一种对内的激烈竞争和对外的共同对敌。内部的竞争体现为家族利益在国家政治格外部的团结对敌表现在对待北方少数民族与国内其余有碍门阀政治的政治局层面中的矛盾。．