浅谈风水理念在园林设计中的应用摘要：风水是中国的一门传统而古老的学问，它是一门组合性的学科。在建筑设计上，风水被运用的比较多，尤其是在古代，很多的建筑都是根据风水的理论来进行设计的。现代建筑中，虽然它的地位没有那么高，但是在现在的建筑设计中以及园林设计中，它的理念也一定程度的运用。
关键词：风水；园林设计；应用
在现代的园林设计中，风水理念的运用也并不少见，因为在风水学中，也并完全是迷信，有些东西还是可取的，作为一种传统文化流传下来，是有它的意义的。园林设计中利用风水理念来进行造景，可以创造出更加人性化的环境，还可以满足人们对理想的需求，有其一定的意义。
一.关于风水学
风水学是几种学科的一个综合体，主要有地理学、星相学、景观学、地质学、气象学、建筑学、人体的生命信息学以及生态学等。它是以对自然长期的细致观察以及生活体验为基本的依据，在中国的古代已经产生和发展的一种与住宅城市以及村镇等其他居住环
境的地质选择和规划有关的学说，也叫做风水术或者是堪舆学。风水理念的萌芽期是在原始社会，在当时，虽然没有提出风水这样一种说法，但是人们开始注意居住环境的选择。先秦时期出现的《周易》，标志着风水学的体系开始形成，在唐宋时期发展到辉煌时期，到了明清时期，风水学开始普及。现在社会的风水学，去除了其中
苏州园林 01 积累运用 1．下列词语中加着重号字的读音，完全正确的一组是(C) A．对称．(chèng)丘壑．(hè)轩榭．(xiè) B．镂．空(lóu)斟酌．(zhuó)玲珑．(lónɡ) C．池沼．(zhǎo)避．免(bì)藤．萝(ténɡ) D．依傍．(bàng)嶙峋．(xún)琢．磨(zhuō) (解析：A项“称”应读“chèn”；B项“镂”应读“lòu”；D项“琢”应读“zhuó”。) 2．下列各项中，没有错别字的一项是(C) A．高树与低树俯抑生姿。/墙上蔓延着爬山虎或者蔷薇木香。(摘自课文内容) B．顶盛王朝，就该海纳百川。/越地长歌不散，我翘首以盼，重逢。(摘自综艺节目) C．意境悠闲，意味不凡。/香港名师主灶，正宗潮州风味！(摘自餐饮广告) D．做伟大时代的记录者。/寻找创造力的渊头活水。(摘自新闻标题) (解析：A.“抑”应写作“仰”；B.“顶”应写作“鼎”；D.“渊”应写作“源”。) 3．对下列句中加着重号的词语解释不正确的一项是(D) A．我们要因地制宜 ．．．．地发展适合本地特色的产业，不能盲目发展。(根据当地的具体情况，制定或采取适当的措施来做某件事情或处理一些事。) B．苏州园林栽种和修剪树木也着眼在画意。高树与低树俯仰生姿 ．．．．。(有高有矮，形成各种美好的姿态。) C．阿尔卑斯有的是重峦叠嶂 ．．．．，怎么看也不会穷。(连绵的山。山峰一个接着一个，连绵不断。) D．李灵同学自出心裁 ．．．．设计制作的“救护衣”，在救助伤员时发挥了较大作用，受到医护人员的赞赏，展现了中学生的创新能力。(自己用心裁剪。) (解析：D项“自出心裁”指出于自己心意的创造和裁断。) 4．下面句子中标点符号运用不恰当的一项是(B) A．似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。 B．风来了，荷叶为什么就不能迎风招展？谁规定了它的下场非得是宁折不弯？风让它欢
苏州园林---风水理念的完美典范 享有“上有天堂，下有苏杭”之美誉的苏州市位于江苏省东南部的长江三角洲平原，东靠上海，南界浙江，西濒太湖，北临长江。现辖4区（平江、沧浪、金阊、郊区）6市（常熟、张家港、昆山、吴江、太仓和吴县市），面积8488平方公里，城区为66万平方公里，全市总人口571万。 公元前514年，吴大夫伍子胥为吴王建造阖闾大城（今苏州），主持城市的选址于规划布局，他想出“相土尝水、法天象地”的原则。用“其尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的形状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”，设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。“八风”就是八方之风，随季节不同而风向差异。将四周城墙开设八座陆门，以象天之八风，八座水门，以法地之八卦。东面为娄、匠二门，西为阊、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。《史记?律书》中说：“闾，阖风居西方。”向西建此二门以象天门，引入阊风以通天上。吴欲并越，在越国正处于十二生肖的方位蛇上，所以将东南门命名为蛇门。吴的主位正处于龙位，其方向在辰，以龙克蛇吴必胜越，龙以盘为稳，西南因名盘门。北面的“齐”二门也有扫平齐国的意思。楚在西北，也将闾门名为破楚门。因此，新建都城的目的意欲振兴自强， 以称霸中原，其主题思想是非常明确的。（见八门位置图） 其城市选址布局，深得天时地利，用“法天象地、尝水相土”的办法，使城址与城市环境优越、位置良好，真是一块风水宝地，几千年来一直相沿不变。到宋代，这里叫做平江城，留下了著名的石刻古地图。城内城外互相沟通的河道水网，通达太湖，形成举世闻名的城内运河体系。河网与街道相交，又形成众多的桥梁，直到清代还留下310多座城内古桥。苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。此城“智者创于前，能者踵于后”，为中国古都文化，留下了极为宝贵的遗产。 至今，古城遗址至今依稀可寻。城内府衙、兵营、库房、作坊、市场、民居、和娱乐地布置井然。古城面积约为14平方公里，水陆并行，河街相邻，粉墙黛瓦，小桥流水，整体呈长方形双棋盘式。街道两旁绿树成荫，景色宜人。隋开皇九年，始名苏州。 由于最早有了风水理念创立了城市，给城市注入了灵魂，在后期的各个时代的城市发展过程中，也都沿袭了风水选址定位、营造风水格局的理念，在此基础上，附加了人文思想，让整个城市的文化底蕴更加深厚，典型代表就是各个时期的“苏州园林”。 苏州园林是风水理念与亲和大自然的原始情节相融合的完美典范！ 各个时期遗留下来的苏州园林基本都是宅园，面积虽然不大，但浓缩了风水理念与寻求自然之道的思想，建筑山水掩映于草木葱茏之间,植物的色、香、姿、声等,组成独立的景观:槐阴当庭、插柳沿堤、栽梅绕屋、结茅竹里、曲径通幽，这样配置都是即符合自然之美的规律,更达到趋吉化煞的目的（见图A=1、2、3）。
用心专注服务专业风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的 学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，
用心专注服务专业倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。 从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受
2004年5月苏州大学学报(哲学社会科学版)May.2004 第3期Academic Journal of Suzhou Universi ty(Philosophy and Social Science)No.3 收稿日期:2004-04-06 作者简介:曹林娣(1944) ),女,苏州大学文学院教授。 苏州园林与生存智慧 曹林娣 (苏州大学文学院,江苏苏州215021) 摘 要:本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅 的人文环境与/心斋0、/坐忘0的超功利人生境界相结合,构成了人类/诗意地栖居0的最优雅的文明实体。 关键词:苏州园林;景观模式;生存智慧 中图分类号:G127 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2004)03-0078-07 英国哲学家罗素在5中国问题6中说:/中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年,若能被全世界采纳;地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和,,若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧,我们的文明就没有指望了。0西方学者海德格尔强调,发掘人的生存智慧,调整人与自然的关系,纠正人在天地间被错置了的位置,主张在完善天人关系的同时也完善人类自身。他认为,重整破碎的自然和重建衰败的人文精神二者是一致的,并把希望寄托在文艺上,认定这种最高的境界是人在自然大地上/诗意地栖居0。如果说海德格尔/诗意地栖居0还只是理想,而被列入世界文化遗产的苏州园林却是/诗意地栖居0的文明实体,是人类环境创作的典范。 苏州古典园林多/日涉成趣0的宅园,虽然每一园林都有自己独特的个性。苏州宋元明清园林的景观具有一定的模式,俞孔坚曾总结出中华民族理想的景观模式有蓬莱、昆仑和壶天等仙道境域的幻想模式、风水佳穴模式和须弥山佛国理想模式等[1](P 76)。苏州园林既注意了对风水佳穴的选择、仙境灵域和闭合式壶天模式的模仿,还特别重视净化、诗化的艺术养生,创造出/美好的、诗一般的0梦幻境界,体现了中华农耕民族最高最优雅的生存智慧,也即罗素所说的/东方智慧0。 当今之际,/恃人力0对大自然进行掠夺性开发,自然界已经和正在通过对生态破坏的严厉惩罚,又一次向人类理性启示了空前深刻的生存智慧。我们再次将目光投向苏州园林的景观模式,揭示其蕴涵的生存智慧,是颇有现实意义的。 一、风水佳穴与生态科学 苏州园林主要为宅园,传统文化十分注重宅园/风水0,苏州园林在选址和布局上自然要寻找/风水佳穴0。 中国风水是地景崇拜的体现,讲求人和宇宙的协调,用得较多的就是阴阳八卦和五行、四象之说,反映了中华古人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念,这是一种/天人合一0的地理观,被西方科学家称为/东方文化生态0。 风水说源于中华先民早期对环境的自然反映。古人对环境的吉凶意识,是在漫长的历史进程中的生态经验积累,中国原始人选择的适合自己居住的满意生态环境,是中国人理想环境的基本原型。/以相民宅0的目的是/阜人民,以蕃鸟兽,以毓草木,以任土事0[2]。
中国园林旅游景观赏析 ——苏州园林赏析 摘要：苏州，中国著名的历史文化名城，素以众多精雅的园林名闻天下。苏州地处长江三角洲，地理位置优越，气候湿润，交通便利。明清时期，苏州封建经济文化达到鼎盛阶段，造园艺术趋于成熟，出现了一批园林艺术家，使造园活动达到高潮。其中，拙政园，留园，网师园因其精美卓越的造园艺术和个性鲜明的艺术特点被联合国科教文组织列为“世界文化遗产”。 关键词：古典园林，园林建筑，园林植物，艺术，文化 0.引言 中国古典园林，是把自然和人造的山水以及植物、建筑融为一体的游赏环境。“仁者乐山，智者乐水”，模仿和再现自然山水是中国园林形成和表现的重要思想开源之一。园林不仅是人们生活居住的现实空间，也是陶冶情操、安顿精神的理想乐园。苏州是中国著名的园林城，苏州园林历史悠久、数量之多，造园艺术之高在全国首屈一指。苏州园林是浓缩的自然景观，使人“不出城廓而获山林之怡，身居闹市而有林泉之趣”。苏州园林更是珍贵的人文景观，建筑家、哲学家、诗人画家、平民百姓各自从中体味到了他们所寻觅的线条、哲理、诗情和韵律。把苏州园林平面地展开是一幅最逼真的山水画；身居园中品茗抚琴吟诗插花最富灵感；在对中国了解甚少的旅游者眼里，苏州园林是最好的博物馆。 1．苏州园林介绍 1.1苏州园林历史 苏州园林，名扬中外，不仅是因为苏州现今保存的古代园林为数众多，更是由于这里造园历史及其悠久。从文献记载中可以看到，苏州最早见诸历史书籍的园林，出现在春秋吴国营建阖闾大城之前，距今已有2500多年的历史。自此之后，造园活动几乎一直绵延不绝。尤其是在唐宋之后，历代都有许多文人、宦官因向往这里的山水秀丽、物产丰富、经济繁荣而到此定居，从而带动了当地园林建设的发展。时至明清，不仅“吴中富豪，竞以湖石筑峙奇峰隐洞，凿峭嵌空为绝妙”，就是“闾阎下户，亦饰小山盆岛为玩”。(黄省曾《吴风录》)在如此普遍的造园之风的影响下，不仅当地园林数量激增，同时也促使造园艺术日臻完美。有人以“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”来赞美苏州的园林艺术(陈从周《清雅风范——苏州园林鉴赏》)，实非过誉之词。 作为一种文化的载体，园林的生成与发展，需要有与之相适应的经济和文化环境。从我国古代园林发展的历史看，凡造园活动兴盛的地方，一般都有优越的自然条件、良好的物质基础及深厚的文化渊源。而这在苏州的社会演进中，始终未曾或缺。苏州自春秋吴国在此筑城建都，于城市选址合理、规划适宜，加之以后的社会发展进程未受到大规模战乱的影响而衰落或移址重建，故在漫长的历史演变之中，城市位置和格局基本没有太大的改变。而当地优越的自然环境和气候条件，又使经济水平得以不断提高。在这样的经济、文化背景下，园林发展具备了稳定和坚实的基础。从有关的史志统计，自春秋吴国营建宫苑以来，著名的苑园可以千数，而且广泛分布在吴地城乡，至于仅凿一池、点数峰、莳栽几株花木的府宅小院，
古今苏州风水论 引子：城市是人类利用地理环境的集中地区。从外观上看，城市是高大建筑集中，街道集中的建筑文化景观，是运转不息的经济文化空间。城市较周围农村集中了较多的学校。艺术、文化机构和人才，集中了较多的生产设施与生活设施；聚集着较多的公用设施，其中包括供排水、供电、供能、交通、消防、移动电信邮传，教育、治安警卫、商业网点、文化娱乐等公共设施。 中国是一个历史悠久的文明古国，在漫长的历史进程中城市作为政治、经济和人民生活的中心，其所产生的文明也成为中华文明宝库中的重要组成。 洛阳，华夏文明发源地之一，中国四大古都之一，曾经的天下第一神都，从夏朝开始先后有十三个王朝在此定都，有105位帝王在洛阳指点江山。是我国建都时间最早，时间最长的城市之一。而时过境迁，建国后的洛阳逐渐淡出一线城市圈，似乎人们对洛阳的记忆只剩下历史书上的那一篇篇辉煌。 开封，东京汴梁城，有“十朝古都”、“七朝都会”之称。随着女真铁骑南下，一切繁华不在，七大古都和首批24个历史文化名城之一，现在国人所知的，只剩下开封府的包青天、灌汤包、开封铁塔，还有就是绝冠天下的《清明上河图》 西安，古称长安，是举世闻名的世界四大文明古都之一，居中国四大古都之首，是中国历史上建都朝代最多，影响力最大的都城。然而现在西安不仅GDP总量在全国40名开外，人均GDP和人均收入水平也被后起的乌鲁木齐超过，同时在西部地区西安也与重庆、成都的差距越拉越大 南京、徐州、武汉等城市也逐渐失去了往日璀璨的光辉。 有座城市，有着五六千年的农耕土壤，三千年的吴文化根基，两千五百年的春秋故都，一千五百年的佛道教文化熏陶，一千年的唐代城市格局和八百年前宋代街坊风貌以及明清五百多年的盛世文明，给这座城市留下了十三处全国重点文物保护单位、五十七处江苏省文物保护单位、一百七十八处苏州市文物保护单位，二百五十处控制保护建筑群落，阊门、山塘、平江、拙政园、怡园五个历史街区，观前、十全街、枫桥三个历史风貌地区，三十余个旧街巷历史地段，七十座古桥梁，二十二处古驳岸，六百三十九口古井，二十二座古牌坊。这便是苏州古城。 如今的苏州是江苏省的经济中心和对外贸易中心，也是全省重要的金融、文化、艺术、教育中心城市和交通枢纽城市和长江三角洲经
吴文化之苏州园林 摘要：中国十大风景名胜之苏州园林名胜1997年12月，江苏苏州古典园林被列入《世界遗产名录》。苏州园林之美体现在自然、空间、人文之中，古朴精妙，既有自然闲趣，又有精雕细琢，小巧玲珑，委婉细腻，常使人留恋往返。 关键字：园林、历史、美、自然、空间、人文、吴文化、发展。 正文： 一、园林历史 苏州古典园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的园囿，私家园林最早见于记载的是东晋（4世纪）的辟疆园，当时号称“吴中第一”。以后历代造园兴盛，名园日多。据《苏州府志》统计，苏州在周代有园林6处，汉代4处，南北朝14处，唐代7处，宋代118处，元代48处，明代271处，清代130处。现存的苏州园林大部分是明清时期的建筑，包括大大小小几百座古典园林。明清时期，苏州成为中国最繁华的地区之一，私家园林遍布古城内外。在16～18世纪的全盛时期，苏州有园林200余处，保存尚好的有数十处，并因此使苏州素有“人间天堂”的美誉。作为苏州古典园林典型例证的拙政园、留园、网师园和环秀山庄，产生于苏州私家园林发展的鼎盛时期，它们以其意境深远、构筑精致、艺术高雅、汉族文化内涵丰富而成为苏州众多古典园林的典范和代表。 二、园林之美 苏州园林甲天下，集自然美、空间美、人文美之大成。正所谓江南园林甲天下，苏州园林甲江南其之精髓无不被前人后人所瞻仰，多少文人墨客流连其间，正如一位含蓄优雅而又不乏迷人的媚的古典美女。这种建筑给生活，给环境增添了不少的的美感与情趣。同时人们在感受艺术美的同时也能领略到依山伴水的自然怡情，其然身心健康两者皆宜，其极致展现中国园林建筑艺术之博大与奥妙。 （一）自然美 苏州园林是浓缩的自然景观，使人“不出城廓而获山林之怡，身居闹市而有林泉之趣”。从假山堆叠的巧夺天工、争奇竞秀与两岸石块的高低屈曲、任其自然；从“栽种和修剪树木也着眼在画意”至叶老对“盘曲嶙峋的枝干就是一幅好画”的充分肯定；从对花墙廊子的“隔而不隔，界而未界”所致的幽深含蓄之美至角落处补上几竿竹子和几棵芭蕉的诗意与雅致，或大笔渲染，或细笔勾勒，活脱脱一个中国式的古典美的世界，这与中国人所追求的自然灵动、虚实相生、天人合一的审美倾向一脉相承。通过有限的空间大大展示了花草树木、石子楼亭的自然美。 （二）空间美 苏州园林都很小，但游人却并不感觉其小，正是这种独特的空间结构处理，让游人深刻体会到其空间美。苏州园林达到了“虽由人作，宛自天开”的艺术境界，在咫尺之地，造就出千岩万壑，清流碧潭的山林野趣。 现在让我们分析造就其空间美的原因： 1 、空间分割：世间所有园林的面积都是有限的，而苏州园林的面积更小，想在咫尺间营造出千沟万壑、层次多变、处处有景、方方有境的如诗如画般的园林胜境就需要在造园之初将其完整规划。虽然这样的规划没有固定样式，但还是有道可循的。但在宏观地进行控制上艺术地把握大局。所以说苏州园林中的水在其功能上既起到了分割全园的作用，
苏州园林与生存智慧 【摘要】 本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与“心斋”、“坐忘”的超功利人生境界相结合，构成了人类“诗意地栖居”的最优雅的文明实体。 【关键词】 苏州园林;景观模式;生存智慧 英国哲学家罗素在《中国问题》中说：“中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和……若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧，我们的文明就没有指望了。”西方学者海德格尔强调，发掘人的生存智慧，调整人与自然的关系，纠正人
在天地间被错置了的位置，主张在完善天人关系的同时也完善人类自身。他认为，重整破碎的自然和重建衰败的人文精神二者是一致的，并把希望寄托在文艺上，认定这种最高的境界是人在自然大地上“诗意地栖居”。如果说海德格尔“诗意地栖居”还只是理想，而被列入世界文化遗产的苏州园林却是“诗意地栖居”的文明实体，是人类环境创作的典范。苏州古典园林多“日涉成趣”的宅园，虽然每一园林都有自己独特的个性。苏州宋元明清园林的景观具有一定的模式，俞孔坚曾总结出中华民族理想的景观模式有蓬莱、昆仑和壶天等仙道境域的幻想模式、风水佳穴模式和须弥山佛国理想模式等⑴(P76)。苏州园林既注意了对风水佳穴的选择、仙境灵域和闭合式壶天模式的模仿，还特别重视净化、诗化的艺术养生，创造出“美好的、诗一般的”梦幻境界，体现了中华农耕民族最高最优雅的生存智慧，也即罗素所说的“东方智慧”。 当今之际，“恃人力”对大自然进行掠夺性开发，自然界已经和正在通过对生态破坏的严厉惩罚，又一次向人类理性启示了空前深刻的生存智慧。我们再次将目光投向苏州园林的景观模式，揭示其蕴涵的生存智慧，是颇有现实意义的。
中国园林中的风水学理论应用 作者：李欣 来源：《现代装饰·理论》2012年第03期 摘要：风水是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。本文探讨了风水对中国传统园林的影响以及对今天的园林建设及保护工作现实指导意义。 关键词：风水学；景观园林 一园林选址 中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指导。过去人们对中国传统园林理论的评价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。 二园林规划 风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若天成的景观效果。所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。 三园林植物的种植配置 按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。所以风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。清林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”强调园林树木种植配置要适当，不要过稀和过密。风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。如不可在门前种植大树，“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。清高见南《相宅经纂》则规定：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种柰杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”风水理论的这些特殊要求，貌似无稽之谈，实则具科学道
浅析苏州园林的文化意境 人们常说“江南园林甲天下，苏州园林冠江南。”苏州素以园林美景享有盛名，它也几乎成为中国私家园林的典范。现今，苏州园林几乎全体被列为“世界文化遗产”①，从而更多地引起世人的高度关注。苏州园林的精致优雅，具备深厚的文化内涵，反映和代表了中国传统文化的精神。作为私家庭园的苏州园林，具备动态、含蓄的美感，这也使其更别具深厚的美学价值。 一、苏州园林的思想文化内涵 苏州古典园林以其小巧精美、构思新奇而著称于世，精致优雅的苏州园林，有着其自为体系的的独特文化景观，令人叹为观止。苏州园林文化形成的原因，实质上有一种特有的因素夹杂其中：即封建社会文人失意退隐、消极避世、独善其身的阴影，以此形成一种园林退隐文化。现存于世的苏州古典园林，大多建于宋、元、明、清各历史时期，其主人多为贬谪、隐退的官吏或崇尚风雅、无心爵禄的吴中名士。 “退隐”成为苏州园林的基本文化内涵。园林主人，大多在仕途上有过执着的追求，在经历仕途凶险之后，逐渐泯灭原有的建功立业的理想，萌生了退隐之心。以此在其心灵深处确立起以自然、恬静、淡泊、随遇而安为特征的人生哲学与生活情趣；以求得内心的平衡，打发人生时光。对此，举一例加以说明。现存苏州古典园林中，最早的为北宋诗人苏舜钦的“沧浪亭”。苏舜钦在朝为官时，被当朝权势所排挤，闲居苏州，购地建园，读书会友。我们可以从园名看出园林主人的退隐之心。苏舜钦建沧浪亭，名取自《楚辞.渔父》：“沧浪之水清兮可以濯我缨，沧浪之水浊兮可以濯我足，随世沉浮。”我们还可以从园林的选址及其门楣设置上察觉出园林主人的退隐之心。苏州园林的选址大多处在不显眼之处，园内景观隽美，但门庭却十分简陋，这更显现出园林主人想彻底摆脱官位显赫的阴影，以“平常心”的处世之举。因而形成特有的园林退隐文化氛围，表达知足常乐、随遇而安的隐逸心态。透过园林的门庭折射出主人推崇淡泊、平和、不求奢华，游目山水，醉心风月为目的的情怀。 园林主人的这种隐退文化与中国古代传统的思想基础，以及中国古代知识分子的功利观、人生观、价值观有密切关系。中国的传统文化思想是以儒学为基础的。儒家强调的人生哲学是“达则兼济天下，穷则独善其身体”。这种人格特点既要积极进取，有所作为；又要求洁身自好，保持人格独立，以求得心理平衡。而佛道两教追求的理想人格是超尘脱俗、随遇而安，这种与世无争的思想与儒家的安贫乐道、独善其身相关联；使道儒佛可以熔铸为一，这便构成了中国古代知识分子失意退隐复杂的思想基础。 苏州园林的主人大多是夹杂复杂的思想走向仕途的；在经历官场失意时其进取的人生态度变成安逸、消极。园林主人隐逸的决心，与其矛盾心理在园林构建上透出潜信息。苏州园林在布局上灵活多变、自由自在、潇洒自然；没有表现等级秩序的均衡对称格局，没有庄重的庙堂气息。园林的咫尺天地却有着走不完、走不尽的小路，石径连以回廊、小桥、亭子、“穿山越水”、山水相通、幽径叠出。这也似述园林主人曲折不凡的人生经历，暗喻人生道路的曲径通幽。园林主人在怀才不遇的忧愤之中，把志趣放在园林的装饰点缀之中，从中表现出园林主人在志趣上追求高雅的品性。 这种隐含在苏州园林山、石、水、木、亭、台、楼、阁中的信息，可以在我们观赏园林景观中隐约感受到。园林主人对园林的精心布局后形成一种文化信息，给我们留下巨大的想像空间。我们可以透过这典雅、含蓄的园林布局景观窥探出园林主人的内心世界。 二、苏州园林的意境美 苏州园林作为我国私家园林的典范，表现出浓厚的美学价值，其最重要的美学特征便是意境美②。中国的私家园林大多讲究在有限的空间内布景铺陈，从中体现精巧的构思，雅致的情
“人间天堂”的城市：苏州风水格局 苏州是一个古老的城市，“姑苏城外”讲的就是苏州。苏州，古称“吴”在古时候是吴国的“地盘”所以，苏州处处有吴国文化的痕迹。那么在城市风水学中，苏州的风水格局如何，就一起来看看吧！ 苏州是一个古老的城市，早在两千五百多年前的春秋战国时期，吴王阖闾建都于苏州，大夫伍子胥帮其建城，法天象地，周围城墙开有八座陆门，以象天之八风，八座水门，以法地之八卦。 至今苏州城仍坐落在当时的原址上，而且依然保持着“水陆并行，河街相邻”的双棋盘格局，以及“小桥、流水、人家”的古雅风貌，城中众多的历史古迹和文化遗迹，向世人展示古城苏州沉淀了两千五百余年的吴文化。 公元前514年，吴王夫差的父亲阖闾命前来投奔的楚国大臣伍子胥建吴国都城阖闾大城，距今已有2500多年的历史，至今还保留着许多有关西施、伍子胥等的古迹，城里仍有许多当年留下的地名。隋开皇九年（589年）始称苏州，沿用至今。 苏州城建城早，规模雄大，基本保持着古代“水陆并行、河街相邻”的双棋盘格局、“三纵三横一环”的河道水系和“小桥流水、粉墙黛瓦、古迹名园”的独特风貌。全球唯一的水陆并列古城门—苏州盘门城市至今仍坐落在原址上，为国内外所罕见。苏州古城遗存的古迹密度仅次于北京和西安，苏州古城14.2平方公里。 苏州古城和苏州园林为世界文化遗产和世界非物质文化遗产“双遗产”集于一身。而昆曲、阳澄湖大闸蟹、周庄是三张国际级、重量级的品牌。苏州园林甲天下，为中国十大风景名胜之一，其中九座园林被列入世界文化遗产名录，截止2009年有六项非物质文化遗产被列为世界口头与非物质文化遗产。现在进入国家申请世界文化遗产名录预备清单的有苏州古城历史街区和江南水乡古镇。 在中国四大名园中，苏州就占有拙政园、留园两席；“吴中第一名胜”虎丘深厚的文化积淀，使其成为游客来苏州的必游之地；而唐朝诗人张继的一首《枫桥夜泊》，令古今游客
风水理论在建筑景观设计中的运用 摘要：现代景观设计是经济、技术、艺术、哲学、历史等各种要素的综合体， 作为一种文化，其具有时空和地域性，各种环境、各种文化状况下的文脉和条件，是不同国度、不同民族、不同生活方式和生产生活环境中的反应，同时这一文化 特点又和社会的发展水平有着密切关系。本文就针对风水理论在建筑景观设计中 的应用策略进行深入探讨。 关键词：风水理论；建筑；景观；设计 21世纪初，景观设计学在中国发展起来并确立了“景观设计师”这个职业，而 中国风水学已经贯穿了中华上下五千年文化，具有深厚的文化底蕴。风水一词最 早出于晋代郭璞的《葬经》：“气乘风则散，届水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”按照风水理论，出于“天人合一”、“天人感应”的目标，追求 的是人与自然的一种和谐的关系，追求优美的、赏心悦目的自然和人为环境。理 论认为，居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。近年来随着传统文化的复苏和中国文化在世界范围的影响越来越广泛，中国风水 学重新泛发光彩，在今天我们应该怎样看待这两个“事物”，处理好它们之间的关 系和相互影响，是中国当代景观设计与文化传承的必经之路。 1、风水学与生态的关系 当今住宅环境设计中，生态型住宅的提法已逐渐成为房地产的-大卖点，同时 也满足人们对回归大自然的美好愿望。“天人合一”思想包含了现代自然生态学的 原理。“天人合一”强调人要顺应“天道”，以自然为本，人类只有选择合适的自然 环境，才有利于自身的生存和发展。我们不能违背自然规律行事，只有认识、把 握自然规律，并加以运用。风水理论认为，住宅环境的规划设计，就是以自然生 态系统为摹本来构建人为的生态系统。“风、水”实际上就是生态环境因子，风水 发展成一种理论产生于以农业经济为基础的社会中，是我国古代为阳基阴宅建设 选址的一种应用地理理论。古人就把“风、水”自然生态因子运用到人们生活生产中，更好地适应自然，改造自然，实现天人合一。风水学中包含了许多与环境相 协调的艺术。生态是天人合一的基础，是人类生存和延续的根本。所以，认识到 风水与生态的关系，就能更好地应用风水，处理好风水与环境、生态、艺术的关 系问题。随着世界工业化进程的加剧，人与环境的矛盾越来越突出。走可持续发 展之路，是人类在全球性环境危机日益加剧的现实中，反思工业文明以来的发展 历程后得出的结论。可持续发展，按照布伦特兰（GroHarlemBrundtland）领导的 世界环境与发展委员会的定义，是指“既满足当代人的需要，又不对后代满足其需要的能力构成危害的发展”。面对这项复杂的工作，中国传统文化显示出巨大的潜力。这不仅因为天人关系（即人与自然的关系）一直是中国古代思想的基本主题，而且由于整个中国文化始终对人与自然和谐的观念有着深刻的体认。促成这一古 老的文化传统与当代世界的对话，具有历史性的意义。从实践上看，这将会对人 类文明的进程产生积极的推动作用。 2、风水理论在建筑景观设计中的运用 2.1风水学的文化引承 中国风水学发展过程中伴随着“景观设计学”的影子，也就是说“景观设计学” 这个词还没被定义前，中国风水学所从事的内容包含了现代景观设计学所从事的
一．苏州园林简介 有人说：“江南园林甲天下，苏州园林甲江南。”苏州素以园林美景享有盛名，这些园林可分为宅地园林、市郊园林和寺庙园林三大类。苏州园林多为宅地园林，由贵族、官宦、富商等所建，精致优雅。这些园林反映出历代园林的不同风格，同为中国园林艺术的代表作。“上有天堂，下有苏杭”，苏州之所以获得“天堂”的美称，在很大的程度上由于它拥有一批全国以至世界知名的古典园林。 拙政园：与北京颐和园、承德避暑山庄、苏州留园并 称为我国四大古典名园。拙政园初为唐代诗人陆龟蒙的住 宅，后为明代监察御史王献臣归隐之地，取“拙者之为政” 的语意而名，曾为太平天国忠王府的一部分，现为全国重 点文物保护单位。拙政园全园分东、中、西、住宅四部分。 住宅是典型的苏州民居，现布置为园林博物馆展厅。 沧浪亭：地处城南三元坊，在现存苏州园林中，历史 最为悠久。全园布局自然和谐，堪称构思巧妙、手法得宜 的佳作。与狮子林、拙政园、留园并列为苏州宋、元、明、 清四大园林。全园景色简洁古朴，落落大方，不以工巧取 胜，而以自然为美。 狮子林：为苏州四大名园之一，至今已有六百多年的 历史。元代至正二年，名僧天如禅师维则的弟子“相率出 资，买地结屋，以居其师”。因园内“林有竹万固，竹下多 怪石，状如狻猊（狮子）者”而得名。狮子林既有苏州古 典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观，更
以湖山奇石、洞壑深邃而享誉盛名，素有“假山王国”之 美誉。 留园：始建于明嘉靖年间，园中分四个景区：中部以山 池为中心，风景明净清幽；东部则厅堂宏丽轩敞，重楼叠阁；西部是土山枫林，景色天然清秀；北部是田园风光。全园建 筑布局结构严谨，尤以建筑空间处理得当而居苏州园林之冠，亦是中国四大名园之一。 网师园：全园占地约八亩余，还不及拙政园的六分之一， 但小中见大，布局严谨，主次分明又富于变化，园内有园，景外有景，精巧幽深之至。建筑虽多，却不见拥塞，山池虽小，却不觉局促，因此被认为是苏州古典园林中以少胜多的典范。 怡园：在苏州园林中建造最晚，得以博采诸园之长，形成 其集锦式的特点，由于其布局紧凑，手法得宜，有较高的观赏价值。全园面积约九亩，东西狭长。园景因地制宜分为东西两部，中以复廊相隔，廊壁花窗，沟通东西景色，得以增加景深，廊东以庭院建筑为主，曲廊环绕亭院，缀以花木石峰，从曲廊空窗望去皆成意蕴丰富的国画。廊西为全园主景区，池水居中，环以假山、花木及建筑。中部水面聚集，东西两端狭长，并建
盘点10种能改善家居风水的植物 风水师历来都对花卉在家居风水布局当中的作用比较重视。用得好，花卉可以调心养性、旺宅旺丁;用得不好，花卉也会妨主，害人。那么究竟应该怎样摆放花卉，又该摆放哪些花卉，才能令我们的居所风生水起呢? 家居中，客厅、饭厅、书房、卧室、阳台各个位置的花卉摆放和品种各有其规律，现分述如下： 客厅：客厅宜选用的品种有富贵竹、鸿运当头、蓬莱松、七叶莲、发财树、金钱树、招财树、君子兰、兰花、仙客来、桔等。这些花卉蕴涵吉祥如意、聚财发福之意。 富贵竹 富贵竹又称万年竹，其叶片浓绿色，长势旺，栽培较为广泛。一般多用于家庭瓶插或盆栽护养，特别是从台湾流传而来的“塔状”造型，又名“开运竹”，观赏价值高，颇受国际市场欢迎。 鸿运当头
鸿运当头是凤梨科的花卉，花在株顶或中部开放。鸿运当头花叶繁盛，花色红艳，很有喜庆的气息。 蓬莱松 蓬莱松是多年生常绿灌木,极适于盆栽观赏。暖地也可布置花坛。它栽培管理简单，而且耐阴性好，适于中小盆种植用于室内布置，同时也是插花衬叶的极好材料。 七叶莲
七叶莲耐寒耐旱性强，是常绿蔓性灌木，分枝多，茎节处生有气生根，掌状复叶互生，有小叶7～9片，长椭圆形，深绿色，叶柄细。花淡黄绿色，秋冬开花，浆果红黄色，春季成熟。适合庭院美化或盆栽。 发财树
发财树是常绿乔木，树高8-15米，种於盆栽多不超过2米。掌状复叶，小叶5-7枚，枝条多轮生。花大，长达22.5cm，花瓣条裂，花色有红、白或淡黄色，色泽艳丽。室内观赏多作桩景式盆栽。 金钱树 金钱树为多年生常绿草本植物，是极为少见的带地下块茎的观叶植物，原产于热带非洲。我国于1997年从荷兰引进，在广州芳村和顺德陈村露面。金钱树叶质厚实、叶色光亮，宛若一挂串连起来的钱币。故以此得名。 招财树
考察报告 ——苏州园林造园理念 考察时间:2009年10月 考察地点:苏州拙政园 考察方式:实地考察 调查人:连杰 指导老师:谢荣东 前段日子，我们去了那个我们向往已久的，那个被誉为中国建筑之精华的苏州园林拙 政园。说是向往已久，其实我什么也不懂，甚至不知道对中国传统的园林该期待些什么。记得大一老师就告诉过我们，中国古代建筑艺术，以及造园艺术在世界上来说都是非常辉煌灿烂的，这是我们中国的骄傲。然而我们对于中国传统建筑文化的匮乏实在是到了让人担忧的程度。 我们此行的目的，就是为了亲身体验一下传统中美的东西。 苏州古典园林典型例证的拙政园，产生于苏州私家园林发展的鼎盛时期，以其意境深远、构筑精致、艺术高雅、文化内涵丰富而成为苏州众多古典园林的典范和代表。 一、园林中的自然美 如果只有花草，就不能称之为“园”；如果没有植被，便不能称之为“林”。拙政园宅园合一，可赏，可游，可居，这种建筑形态的形成，是在人口密集和缺乏自然风光的城市中，人类依恋自然，追求与自然和谐相处，美化和完善自身居住环境的一种创造。 拙政园充分体现了“自然美”的主旨，在设计构筑中，采用因地制宜，借景、对景、分景、隔景等种种手法来组织空间，造成园林中曲折多变、小中见大、虚实相间的景观艺术效果。通过叠山理水，栽植花木，配置园林建筑，形成充满诗情画意的文人写意山水园林，在都市内创造出人与自然和谐相处的“城市山林”。 拙政园建筑布局疏落相宜、构思巧妙，风格清新秀雅、朴素自然。拙政园园林厅堂的命名、匾额、楹联、书条石、雕刻、装饰，以及花木寓意、叠石寄情，不仅是点缀园林的精美艺术品，同时储存了大量的历史、文化、思想和科学信息，其物质内容和精神内容都极其深广。 它是一个容器，是一个供人们休憩娱乐的场所，是脚步停留的地方。而同时它又是园林景观的一部分，是画面中的一个重要元素，是视线停留的地方。 二、园林中借景的应用 拙政园是时间的艺术、历史的艺术。远山无脚，远树无根，远舟无身，这是画理，同样也是造园之理。 最大的看点便是借景与对景在园林设计中的应用。对特定的人文自然环境心有所得，然后筹划布局，剪裁景物，开拓意境，形成园林特有的风貌。园内庭台楼榭，游廊小径蜿蜒其间，内外空间相互渗透，得以流畅、流通、流动。透过格子窗，广阔的自然风光被浓缩成微型景观。题词铭记无处不在，为园林平添了浓郁的人文气息。涓涓清流脚下而过，倒映出园中的景物，虚实交错，把观赏者从可触摸的真实世界带入无限
18 苏州园林 名校讲坛 1．主题解说 课文通过介绍苏州园林景色如画的特点，展现了它的美丽、精巧，显示了我国园林艺术的高超水平，赞颂了设计者和匠师们认真严肃的劳动态度和杰出的艺术创造能力。 2．重点突破 苏州园林的总体特征是什么？作者是从哪几方面来说明苏州园林的特征的？ 【提示】总体特征：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。从以下几个方面来说明苏州园林的特征：①亭台轩榭的布局不讲究对称，讲求自然之趣。②假山池沼的配合讲求自然美。③花草树木的映衬具有图画美。④近景远景的层次具有景致美。⑤每个角落都注意图画美。⑥门和窗具有高度的图案美。⑦极少用彩绘，却具有独特的色彩美。 3．难点攻克 本文为什么采用逻辑顺序来介绍苏州园林，而不采用空间顺序？ 【提示】本文介绍的不是苏州某一个园林的情况，而是苏州所有园林的共同特点。因此它不能像介绍某个地方或建筑物那样，按照空间顺序来进行说明，而要在高度概括的基础上采用逻辑顺序从整体到局部、从大的显眼的事物到小的不显眼的事物，分项进行介绍说明。 4．考点链接 说明方法：举例子 【定义】举例子，是通过列举有代表性的、恰当的事例来说明事物特征的一种说明方法。 【作用】为了说明事物的情况或事理。从道理上讲，人们不太理解，这就需要举些既通俗易懂又有代表性的例子来加以说明，使想要说明的事物更清晰。如第⑦段在说明“苏州园林在每一个角落都注意图画美”时，就列举了阶砌旁边的书带草，墙上的爬山虎、蔷薇木香，墙边的几竿竹子或几棵芭蕉等例子。 【习题链接】见“课内精读”T12(2)，“拓展阅读”T15。 01 积累与运用 【课前预习】 1．给下列加点的字注音或根据拼音写汉字。 池沼．(zhǎo) 映衬．(chèn) 依傍．(bànɡ) màn(蔓)延 斟．酌(zhēn) q iánɡ(蔷)薇bā(芭)蕉檐lòu(漏) 2．文学常识填空。 《苏州园林》作者叶圣陶，原名叶绍钧，字圣陶。江苏苏州人，著名作家、教育家、编辑。他发表了许多反映人民痛苦生活和悲惨命运的作品，出版了童话集《稻草人》以及小说集《隔膜》《火灾》等。 3．指出下列各句使用的说明方法。 (1)苏州园林与北京的园林不同，极少使用彩绘。(作比较) (2)有些园林池沼宽敞，就把池沼作为全园的中心，其他景物配合着布置。(举例子)
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/5513033059.html, 中国传统风水理念在现代建筑设计中的应用作者：王丹 来源：《建材发展导向》2015年第01期 摘要：在中华发展的五千年历史当中，风水理论是贯穿于所有年代的，当然也包括了现 代城市的发展建设。文章首先来阐述中国传统风水理论的正确认识，然后通过现代风水学理念在建筑设计中的应用，希望能够被更多相信风水的广大设计人员所采纳。 关键词：风水学；现代建筑；设计；施工 1 正确认识中国传统风水理念 就目前而言，关于风水起源的讨论主要包括选址、聚落选址以及出于易经三种观点，除此之外，风水学对建筑物朝向、定位、造型等同样具有很高的要求。大量的事实表明，在统一的风水学原则下，不管是建设还是整体规划都可以达到高度的统一。鉴于此，我们必须要正确认识风水学理论，主要体现在两个方面： 1.1 去伪存真 在这个方面我们要一分为二的看待。在风水学理论中，将自己的祖先埋葬在风水穴上便能够使子孙后代幸福安康、家财万贯，这种说法很明显是迷信的，我们在建筑设计过程中应该将这一部分内容祛除掉。近些年来学术界开始逐渐使用科学的眼光来重新审视风水学，而且承认风水学理论中的确具有一定的科学性。在现阶段研究风水学，我们最需要关注的是把传统风水理论从迷信、宗教中剥离出来，然后通过科学的方法对其进行系统的研究，最终让风水学中真实而有效的部分与现代建筑设计实现有机融合，促进它们朝着良性方向发展。 1.2 杜绝断章取义 很简单的一个例子，在我们古文中的“执子之手，与子偕老”的真实意思其实是表达战友之间的兄弟之情。随着时间的推移，传承到现在我们绝大多数人都是理解成恋人之间对彼此的一种爱的宣言。实际上这是一种错误的理解，但是事实证明这种在传承中出现的错误往往是不可避免的。我们在使用传统风水学过程中切忌生搬硬套，这是对风水的误读，在实际中也无法得到有效的应用。而是要将这些经典的风水学理论与我们的生活紧密的联系起来，同时还要正确认识作者的时代背景，从而可以更好的为现代建筑设计服务。 2 风水学理论在现代建筑设计中的应用 2.1 设计过程中要因地制宜
园林风水布局 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的 学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。
由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。 从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受风水思想影响最深，最能体现风水理论的环境景观要求。如山林地：“园地惟山