1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词
的意义和用法，掌握对比说理的方法；
2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点；
3、认识教师的作用，从师的意义以及能者为师的道理。
预习检测
1．“说”是古代__________中的一种文体，属__________的范围，可以__________，也可以__________，一般为陈述自己对某种事物的见解。我们曾经学过这类文章，如等。
1 。答案：散文议论文先叙后议夹叙夹议《捕蛇者说》《爱莲说》《少年中国说》
2.《师说》的作者是位居唐宋八大家之首的__________，字__________，祖籍河北昌黎，世称____________________”。其他几位是、__________、__________、__________、__________、__________、__________。《师说》提出了“____________________”的中心论点。
2．答案：韩愈退之韩昌黎柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩古之学者必有师
3．下列加点字的注音完全正确的一项是（）
A．襄．（xiānɡ）嗟．乎（jiē）或不．焉（bū）
B．郯．(tán) 句读．(dòu) 阿谀．(yú)
C．聃．(dān) 谄．媚（ xiàn）经传．(chuán)
D．蟠．( fán) 苌．(chánɡ) 贻．误（yí）
3. 答案：B ( A项，“不”是通假字，“不”通“否”，故其音应为“fǒu”；B项，“句读”的“读”不能读作“dú”，因为“句读”的“读”不是读书的意思，而是指“不足一句，读时须稍作停顿的地方”，古音读作“dòu”；C项，“谄”应读作“chǎn”,“经传”的“传”是指古代解释经书的著作，这里应读作“zhuàn”；D项，“蟠”应读作“pán”。)
4．下列各项中加点词解释不正确的一项是（）
A.作《师说》以贻．之贻：遗留。
B.士大夫之族．，曰师曰弟子云者族：一类人。
C.师道之不复．，可知矣复：恢复。
D.六艺经传皆通．习之通：普遍。
4.答案：A (A项中“贻”应是“赠送”的意思。)
评价表一
题目 1 2 3 4 优良达标
自我评价
过程学习
要点解析
一、文言知识
【通假字】
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”）
或师焉，或不焉（“不”通“否”）
【一词多义】
师
古之学者必有师（老师）
吾师道也（学习、效法）
师道之不传也久矣（从师）
吾从而师之（以……为师）
传
所以传道受业解惑也（传授，动词）
师道之不传也久矣（流传，动词）
六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作，名词）
惑
师者，所以传道受业解惑也（疑难问题，名词）
于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）
道
师者，所以传道受业解惑也（道理，名词）
师道之不传也久矣（风尚，名词）
道相似也（道德学问）
无
孰能无惑（没有，动词）
是故无贯无贱，无长无少（无论，连词）
【词类活用】
其下圣人也亦远矣（下，方位名词作动词，低于）
小学而大遗（小，大，形容词作名词，小的方面，大的方面）
位卑则足羞 (羞，意动用法，以……为羞)
吾从而师之（师，意动用法，以……为师）
吾师道也（师，名词用作动词，学习）
而耻学于师（耻，形容词用作意动，以……为耻）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（师，名词用作意动，以……为师）
师者，所以传道受业解惑也（惑，形容词用作名词，疑惑的问题）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人）【文言虚词】
之
古之学者必有师（结构助词，的）
师道之不复，可知矣（助词，放在主谓之间，取消句子独立性）
句读之不知（助词，表示宾语前置）
择师而教之（代词，代“他”）
巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，相当于“这类”“这些”）
其
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（代词，他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，那些）
古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）
其皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）
今其智乃反不能及，其可怪也欤（语气副词，表反问，难道）
【古今异义辨析】
古之学者
．．（古义：求学的人。今义：有专门学问的人）
句读．之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音）
小学
．．而大遗（古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的地方。）
吾从而
．．师之（古义：从，跟随；而，而且。今义：作连词，是一个词）
今之众人
．．（古义：一般人，普通人。今义：常指许多人）
是故弟子不必
．．不如师（古义：不一定。今义：用不着，不需要）
所以
．．传道受业解惑也（古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……办法、方式、工具、依据等。②……的原因（或缘由）。今义：表因果关系的连词。）
【特殊句式】
判断句
师者，所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
被动句
不拘于时
倒装句
句读之不知，惑之不解（宾语前置句，“之”起提宾作用）
而耻学于师
师不必贤于弟子
二、艺术特色
1．冲飚激浪，气势雄壮
韩愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇万变”、“奇偶交错”、“气势腾跃”著称。这种风貌的产生，当然有多种因素，但其中应以他“善用古”最为重要。正因他“善用古”才能做到既“复古”，又“变古”；既使其文“无所不包”，又使其文“无所不归”，达到一种“前无古人”的境界，养成了自己的独特风格。故前人称韩愈是“文起八代之衰，实集八代之成”。《师说》的语言，就具有如此风采，这与作者运用大量排偶句、感叹句、对比句、反问句等修辞手法有关。这些修辞手法的运用，进一步增强了《师说》的雄壮气势，使它产生了更大的雄辩力！
《师说》为感时而作。当时学风不正，师道不存，作者感慨万千，故其文多用感叹句。特别是“轻重相形”的地方，作者每次“相形”之余，都要感叹时人之愚。这些感叹色彩颇浓的句子，亦错综变化，毫不凝滞。“圣之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出于此乎！”这是疑问语气。“小学而大遗，吾未见其明也！”这是判断语气。“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也与！”这纯是感叹语气。作者在《师说》之中，为了增强肯定的语气，表达强烈的感情，还用了反问句。这类句式，以“人非生而知之者，孰能无惑”一句，为最有代表性。
韩愈的《师说》虽有其特定内涵，但如抽去它的具体内容，根据时代的需要，不断地注入新的血液，那么，它对人们的启迪价值将是永恒的。它不愧是一篇古代重要的教育论著。
1．结构严谨，正反对比
宋代学者黄震在《黄氏日钞》中写道：“（《师说》）前起后收，中排三节，皆以轻重相
形：初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎?次以子与身相形，子且择师，况身乎?末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎?”黄震用了“轻重相形”四个字，精妙至极!孰为“轻重”?何谓“相形”?圣、身、士大夫为“重”，愚、子、巫乐、百工为“轻”。“相形”就是对比。以轻衬重，轻重对比，从而说明重者从师的必要性和重要性。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师只能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
典型题例
1．下列句中加点词语的意思，都与现代汉语不同的一组是（）
①古之学者
．．师之④非吾所谓
．．传其道
．．传道受业解惑也③吾从而
．．必有师②师者，所以
解其惑者也⑤今之众人
．．，术业有专攻⑦小学
．．而大．．，其下圣人也亦远矣⑥闻道有先后
遗，吾未见其明也⑧师不必
．．贤于弟子
A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧
C．①②⑤⑥ D．③④⑦⑧
答案：1 。A （学者：今指在学术上有一定成就的人，古指求学的人。所以：现代汉语是一个表结果的连词，这里意为“用来……”。从而：今用作上文是原因方式等，下文表结果目的连词；古：“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且。所谓：意为“所说的”，古今相同。众人：今指很多的人，古指一般的人。先后：指先后的顺序，古今相同。小学：今指小学生学习的学校，古义是小的方面学习。不必：今义是不需要，古义是不一定。）
2. 与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是（）
A.然而不王者，未之有也（《寡人之于国也》）
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）
C.夫晋，何厌之有（《烛之武退秦师》）沛公今欲何至（《鸿门宴》）
答案：2． B （A项，“未之有也”，这是一个否定句，代词“之”是动词“有”的前置宾语。B项，“利”和“强”是形容词充当定语，其中心语分别是“爪牙”“筋骨”，这句话中的“之”是一个结构助词，是定语后置的标志。C项“之”是宾语前置的标志。“何厌”充当动词“有”的前置宾语。D项，疑问代词“何”是动词“至”的前置宾语。）
3. 下列加点字的活用现象归类正确的一项是( )
①吾师．道也②耻．学于师③孔子师．郯子④小．学而大．遗⑤君子不齿．⑥是故圣．益
圣，愚．益愚⑦吾从而师．之
A.①⑤/②③⑦/④⑥
B.①③/②⑦/④⑥/⑤
C.①⑤/③⑦/②/④⑥
D.①⑤/②⑦/③/④⑥
答案：3． A （①师：名词用作动词，从师。②耻：形容词意动用法，以……为可耻。
③师：意动用法，把……当作老师。④小、大：形容词用作名词，小的方面，大的方面。⑤齿：名词用作动词，并列。⑥圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。⑦师：意动用法，把……当作老师。）
能力训练
一、基础训练
阅读下面两段文字，完成1-4题：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.
嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!
1.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
答案：1．而、者、其、也、矣、乎、夫、所
2.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：
①其为惑．也，终不解矣②于其身也，则耻师焉，惑．矣
③圣人之所以
．．为圣④师者，所以
．．传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
答案：2. ．C （①疑惑，名词②困惑，动词
③之所以，……的原因④用来……的，……的凭借）
3.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：
A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师
答案：3． A （A．判断句 B．宾语前置C．被动句状语后置 D．无特殊句式）
4.下面对这两段文字分析不正确的一项是：
A．第一段所提出的“无论贵贱长幼，有道者皆可为师”的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。
答案：4．B （只是“小学”而已说法错误）
二.能力成长
阅读下面文章，完成1-4题：
送李愿归盘谷序(节选)
韩愈
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?”
1.对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是（）
①其在外，则．树旗旄，罗弓矢②我则．行之
③其于．为人贤不肖何如也④大丈夫之遇知于．天子
A．①与②的“则”相同，③与④的“于”不同。
B．①与②的“则”不相同，③与④的“于”相同。
C．①与②的“则”相同，③与④的“于”也相同。
D．①与②的“则”不相同，③与④的“于”也不同。
答案：（①则，就，使②偏，就，副词③在④被）
2.文中下列四句的理解不当的一项是（）
A．“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。
B．“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。
C．“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。D．“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。
答案：2. B （大丈夫跟前聚集着很多才能出众的人，论古道今，赞扬大丈夫的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。）
3.对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是（）
A．“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。 B．“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。C．“我”是“穷居而野处”的山林隐士。
D．“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。
答案：
4.对本文分析不正确的一项是（）
A．本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。
B．第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。
C．第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。
D．李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。
答案：（本文巧妙揭露了官场的丑恶，倾吐了内心的不快，表达了作者对隐居生活的向往。）
学海探究
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韩愈名字的来历
韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书本，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你
真会起名，好一个‘愈’字！”
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。
到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。
由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？
这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃常有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见地。接着说道：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，
欲成大器，必先退之。
韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道“骄兵必败”，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，作为了自己的字。
学有余力
韩愈面对当时“耻学于师”的恶习，能“不顾流俗，犯笑侮，招收后学”“抗颜而为师”。不仅如此，韩愈在这篇文章中还对择师的标准以及师生关系进行了独到的阐述，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。另一方面，韩愈在文中也提出了“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的观点。韩愈在文中对“巫医乐师百工之人”所持的态度，历来争论不休，你持一种什么样的观点呢？
提示：文中的这句话，几十年来人们对它的解读存在分歧。一种认为韩愈骨子里轻视甚至鄙视下层劳动人民，有阶级偏见，因而认为他思想上有局限性。另一种认为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地也应高一些，但由于耻学于师，才出现这种怪现象。文章的重点是批评士大夫，他们瞧不起百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。
《师说》学案教学教案 导读：【作者及背景】 作者韩愈（公元768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。 背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。 【关于题目】 “说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。 “师说”——即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。 韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。 【特色讲解】 1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组
对比： （1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。 （2）自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。 （3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。 2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。 3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。 4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
《师说》学案设计(人教版xx必修三) 第一课时 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法讨论法 【学习过程】 一诵读课文，读准字音和停顿： 1.读准字音，给下列加点的字注音： 句读（dòu ）乐师（yuè）阿谀（yú）郯子（tán ）苌弘（cháng ）老聃（dān ）经传（zhuàn ）贻笑大方（yiī） 3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：
①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣二课文鉴赏： 1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面： ①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2.讨论： 本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？ 古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。 3.第一段学习： （1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法： 3（1）师： ①xx学者必有师名词，老师 ②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以……为师 ③吾师道也名词用作动词，学习 ④师说名词用作动词，xx 道： ①师者，所以传道授业解惑也名词，道理 ②其闻道也固先乎吾名词，道理
课型：新授课使用时间星期 【学习目标】 1、知识目标： ①知道商品的含义②了解由物物交换到以货币为媒介交换的必然性 ③知道价值和使用价值是商品的基本属性④理解货币的本质 ⑤理解货币价值尺度和流通手段两个基本职能⑥理解纸币的含义及其优点 ⑦知道纸币的发行量必须以流通中所需要的货币量为限度 2、能力目标： ①透过现象认识商品、货币的本质的能力②历史地看待货币产生和发展的能力 ③综合认识货币职能的能力④正确判断、识别有关商品和货币的经济现象的能力 ⑤联系人们对待货币的不同看法，说明应当如何对待金钱的能力 3、情感、态度与价值观目标 ①商品是天生的平等派，增强平等意识 ②增强爱护人民币的情感和辨别假币假钞的意识，增强法治意识 ③确立与市场经济相适应的商品货币观念，认识货币在经济生活中的作用，树立正确的金钱观 【课标导学】 （一）商品 1、含义 商品是用于。 2、基本属性 （1）使用价值 含义：使用价值是指。 （2）价值 含义：商品的价值就是指。商品交换实质上是。 （二）货币 1、货币的产生： 货币是发展到一定阶段的产物，货币的出现要比商品晚得多。 2、货币的含义 货币是从中分离出来，地充当的。 3、货币的本质是。 一般等价物的含义： 4、货币的职能 （1）含义：货币在经济生活中所起的，它是的体现。 （2）根源：在于货币的。
（3）基本职能 ①价值尺度 A．含义：货币所具有的其他一切商品的职能。B．计量单位： C．价格的含义：通过一定数量的表现出来的。 D．特点： 货币执行价值尺度职能时，并不需要货币，只需要的货币。 ②流通手段 A．含义：货币充当的职能。 B．商品流通的含义、公式及对生产者的启示： 含义：以为媒介的。 公式： 启示： C．特点： 作为流通手段的货币必须用的货币，不能用的货币。（4）其他职能：、、 5、货币流通规律： （三）纸币 1、产生 。 2、含义。 纸币是。 3、纸币的优点 4、纸币发行规律 （1）发行规律： 。 (2）回忆：货币流通规律公式： 5、通货膨胀与通货紧缩 【合作探究】 1．【思考】一件物品要成为商品，必须具备什么条件？ 2．【判断】金银天然不是货币，但货币天然是金银。 3．【探究】P6摔坏的一定是商品生产者。
师说 《师说》导学学案（一） 高一语文编写人：赵成审稿人：高一语文组 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法讨论法 【知识链接】 1.作者简介： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 2.写作背景： 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 1.文体： “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。 【学习过程】 一诵读课文，读准字音和停顿： 1.读准字音，给下列加点的字注音： 句读．（）乐．师（）阿谀．（）郯．子（）苌．弘（）
第一课第一框国家是什么导学案 【课标内容】 比较专制政体与民主政体的区别，说明政体国体是形式内容的关系，理解国家管理形式的多样性。 【学习任务】 1了解国家的性质及国家类型 2.理解民主与专政的关系 3.说明说明国体与政体的关系 【重点难点】 重点:民主和专政的关系、国体和政体的关系 难点:国家的含义、民主的阶级性、民主政体与专制政体的区别 【知识梳理】 一、国家与国家性质 1.国家的本质 （1）国家的含义：国家是是一种是历史现象，不是从来就有的；国家是的产物与表现 （2）国家的性质：国家是占统治地位的阶级进行阶级统治的工具，阶级性是国家的。决定着国家的性质。 （3）国家的基本构成要素：、、和是一个国家存在和发展不可缺少的基本条件。其中，最重要的要素是。 2.国家的历史类型
二、国体与政体 1含义： （1）国体，即，反映社会各阶级在国家中的地位。 （2）政体，即国家政权的，也就是国家管理形式。 2.关系： （1）国体决定政体，政体国体，一定的政体服务于一定的国体。 （2.）适当的政体能够巩固国体，不适当的政体会国体。（反作用） 3.影响政体的因素 （1）一个国家的政体不是一成不变的，这种变化既包括随着国体的变化而发生的变化，也包括随着经济、政治、文化等条件的变迁，在上的不断变化。 （2）地理环境、、文化传统、社会习惯、等，都是影响政体的因素。 4.现代国家政体的主要形式 （1）代议制的含义：由选举产生的、代表民意的机关来行使的制度。 （2）决定因素：一方面，只有公民广泛参与，才是上的民主政体；另一方面，不可能全体公民都经常性 地所有国家事务。 （3）意义：代议制是公民与国家之间的政治纽带，这是现代民主政体的。 二、民主与专政 1.国家职能 国家的根本职能是职能（即专政），国家同时还有职能。 2.民主与专政的关系（辨证统一的） （1）相互区别 ①含义不同：作为国家制度的民主，其实质是范围内，按照多数人的意志，实现国家职能。民主具有鲜明的，是服务于的。专政是指统治阶级凭借国家权力，强制服从统治阶级的意志。 ②适用范围不同：民主只适用于，专政只适用于。
《师说》导学案参考答案 小组姓名小组评价教师评价 【学习目标】 知识目标： 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标： 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标： 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情 【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法 【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】 自主学习 一、知识链接： 1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他
《师说》学案设计(人教版高二必修三) 第一课时 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法讨论法 【学习过程】 一诵读课文，读准字音和停顿： 1.读准字音，给下列加点的字注音： 句读（dòu ）乐师（yuè）阿谀（yú）郯子（tán ） 苌弘（cháng ）老聃（dān ）经传（zhuàn ）贻笑大方（yiī） 3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出： ①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎 ④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣二课文鉴赏： 1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面： ①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？ 古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。 3. 第一段学习： （1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法： 3（1）师：①古之学者必有师名词，老师 ②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以……为师 ③吾师道也名词用作动词，学习 ④师说名词用作动词，从师 道：①师者，所以传道授业解惑也名词，道理
1.3.2树立正确的消费观 编写人：梁泽全编写时间： 20140706 一、学习目标 1，了解目前社会上常见的几种消费心理及其基本特征,； 2，知道怎样看待、评价各种消费心理； 3，理解四大消费原则的主要内容。 二、教学重难点 重点：要树立正确的消费观必须坚持四个原则； 难点：量入为出，适度消费原则的把握；适度消费与勤俭节约,艰苦奋斗 三、问题导学： （二）如何做一个理智的消费者 1．量入为出，适度消费。这种原则要求在__________________________________________。2．避免盲从，理性消费。要避免____________。要尽量避免____________，避免只重________________忽视______________。 3．保护环境，绿色消费。绿色消费的主旨是_______________，核心是______________。人们形象地把绿色消费概括为5R:______________________；_______________________； _______________；_______________________；________________________。 4.勤俭节约，艰苦奋斗。艰苦奋斗作为一种精神财富，任何时候都应该发扬光大。 四，核心知识突破： 1，深刻理解何为“适度消费”。所谓“适度消费”主要是指要在自己经济承受能力范围之内进行消费，既不抑制消费又不超前消费。由于消费对生产有反作用，所以如果可以去抑制消费反而不利于经济的发展。对“超前消费”也要有个正确的认识。并不是说贷款消费了那就是超前消费。如果收入预期可观，即使贷款消费也不算是超前消费。但如果超出自己的经济能力，收入预期不能承受贷款消费，那就成了超前消费了。注意：“适度消费”的这个“度”一是国民经济这个度，二是个人收入这个度。也就是说适度消费也要考虑国民经济情况。2，避免盲从，理性消费。要注意做到三个“避免”，即：避免盲目跟风；避免情绪化消费；避免只重视物质消费而忽视精神消费。特别是要避免最后一条。现在很多人过度追求物质消费而忽略精神文化的消费，这是极不理性的。 3，保护环境，绿色消费。要保持人与自然环境之间的和谐。宗旨：保护消费者健康和节约
《师说》导学案 【学习目标】 知识目标： 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标： 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标： 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法 【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】 自主学习 一、知识链接： 1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 4、写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术
《师说》学案 高一（2）部孟凡河 第一课时 【学习目标】 1．了解韩愈和写作背景 2．熟读第一段 3．掌握第一段的重点词语、通假字、活用词、特殊句式 4．翻译第一段 【学习过程】 1．知人论世 韩愈（768——824），字退之，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。 郡望意谓韩氏宗族在河北昌黎郡是望族。韩愈是唐代“古文运 动”的倡导者，大力提倡以质朴自然的秦汉文风取代当时绮丽 柔靡的文风，使唐代散文的发展转入正轨。宋代苏轼称他“文 起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。“文起八代之 衰”意思是散文创作从秦汉以后逐渐衰落，共衰落了八代，即 汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，到唐代韩愈，散文又重新 兴起。“唐宋八大家”指唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、王安 石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。“业精于勤荒于嬉，行成于思毁 于随”是韩愈的治学名言。 我国自古就有尊师重道的优良传统，然而在魏晋南北朝时 期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈 不被重视，这种风气一直延续到了唐代。韩愈不顾流俗，勇为人师，广招后学，以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了不朽之作《师说》。“说”是古代一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。“师说”意思是关于从师的论说。 2．朗读第一段 先听名家朗诵，然后自读。 3．解释重点词语，夯实词语 4．翻译第一段
5．写出一个通假字：同。 6．指明加点词的活用类型 ①吾从而师．之师： ②吾师．道也师： 7. 指明下列特殊句式 ①师者，所以传道受业解惑也 ②其闻道也固先乎吾 ③道之所存，师之所存也 《师说》学案 高一（2）部孟凡河 第二课时 【学习目标】 1．全面理解第一段的思想内容 2．背诵并默写第一段 【学习过程】 1．朗读思考 ⑴你认为韩愈在这一段提出的中心观点是什么 ⑵一般来说，凡学者必有师，韩愈为什么在“学者必有师”前加一“古”字 ⑶韩愈认为，从师有哪些必要性简要概括。 ⑷韩愈在本段中提出的从师原则是什么用自己的话简要回答。 ⑸现在有一些成语和韩愈提出的从师原则意思相近，你想到哪些 ⑹简要分析本段的论证思路。 2．背诵、默写第一段
《师说》学案..－教学教案-高三语文教案 湖南双峰县第六中学（417707）龚勇军 【作者及背景】 作者韩愈（公元768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。 背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。 【关于题目】 “说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。 “师说”——即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。 韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。 【特色讲解】 1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组对比： （1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。 （2）自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。 （3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。
2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。 3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。 4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 【课堂演练】 阅读下面的文字，完成文后练习。 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 1．对下列解释有误的一组是（） A. 益：更。辄：就。犯：冒犯。 B．暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。 C．仆：我。恒：常。幸：庆幸。 D．被：披。已：已经。吾子：我的儿子。 2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（）。 A.有，则哗笑之，以为狂人。
课题: 《师说》（第一课时） 班级：姓名：小组： 学习目标：1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 知识链接： 1、文体简介：说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，其中，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的在说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《马说》。 2、韩愈及古文运动简介：韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州刺史、国子博士，兵部侍郎、吏部侍郎等职务。他是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。 3、写作背景 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。 一、自主学习 （一）诵读课文，读准字音和停顿： 1.读准字音，给下列加点的字注音： 句读（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（）老聃（）经传（）贻笑大方（） 2.诵读下列句子，将句中停顿用/划出： ①闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ ⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣 （二）课文鉴赏： 1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面： ①之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ③师道之不传也久矣！④圣人无常师 ⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？
潼南中学高2014级《师说》导学案 预习自测案 一、教学目标： 1、学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 二、知识链接： 1、关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析 之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。 3、作者介绍： 韩愈（768——824），字，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代的倡导者。，韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（）之首。 三、夯实基础 请同学们在课本上勾画重要的基础知识（字音、字形、重点实词、虚词及特殊句式），借助课下注释，认真巩固落实。 四、阅读 1、自由诵读，注意字音，把不懂的字音勾画出来。老师对相关字音进行点评。 2、学生齐读，熟悉课文，独立完成下面的练习。 3、熟读并背诵全文。 五、梳理探究
复习学案：1.3 多彩的消费（必修1） 【目标导航】 一．消费及其类型 1.影响消费水平的因素 （1）根本因素：经济发展水平——发展生产，满足消费。 （2）主要因素 ①居民收入：收入是消费的基础和前提，其他条件不变，人们当前可支配收入越多，对各种商品和服务的消费量就越大——增加居民收入；受未来收入预期的影响——完善社会保障体系；人们收入差距与社会总体消费水平有密切的联系——调节收入差距。 ②物价总体水平：物价的变动影响人们的购买力。物价上涨，购买力降低；物价下跌，购买力普遍提高——稳定物价。 商品价格对消费的影响（一般意义上）： 2.消费的类型
费 3.消费结构 （1）含义：反映人们各类消费支出在消费总支出中的比重。 （2）消费结构的变化：消费结构会随着经济的发展，收入的变化而不断变化。 （3）衡量标准：恩格尔系数 ①含义：即食品支出占家庭总支出的比重。 ②恩格尔系数大小的意义：恩格尔系数过大，必然影响其他消费支出，特别是影响发展资料消费和享受资料的增加，限制消费层次和消费质量的提高。恩格尔系数减小，表明人们生活水平提高，消费结构改善。 二、树立正确的消费观 1.消费心理 2.做理智的消费者 （1）量入为出，适度消费 （2）避免盲从，理性消费 （3）保护环境，绿色消费
（4）勤俭节约，艰苦奋斗 【要点名师透析】 区分几种消费心理 例题2 当前，部分中学生在日常生活消费中出现了追求名牌的风气。针对这种现象，你认为正确的态度应该是 ①摒弃盲目攀比，但不反对名牌；②名牌就是现代、前卫、崇尚名牌合情合理； ③反对盲目攀比，摒弃名牌；④根据自己的实际情况，理性对待名牌（） A．②④B．②③C．①④D．③④ 【解析】消费支出应该与自己的收入相适应，自己的收入既包括当前的收入水平，也包括对未来收入的预期，也就是要考虑收入能力这个动态因素。因为，信贷消费与人们对未来收入的预期有直接的关系。 【答案】C 例题3“请人吃饭不如请人流汗”已成为都市一大时尚。人们越来越舍得“花钱买健康”。对此，错误的认识是（） A、这说明我国的消费结构正在发生变化
《师说》导学案（教师版） 主备人： 第一课时 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章主要内容 3.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程 2.特殊文言现象的理解和掌握 【学法指导】 诵读法讨论法 【知识链接】 1.作者简介： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的 韩愈是唐代古文运动的倡导者他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首 2.写作背景： 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文，反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义 3. 文体： “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见
《师说》同步练习（附答案） 一．选择题 1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是： ①古之学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也 ③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也 ⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 2.下列加点词语含义相同的一组是： A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之圣人无常师 C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来余嘉其能行古道 3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是： A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也三人行，则必有我师 B．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎? 4.下列加点词语的注音和解释正确的一项是： A．六艺经传皆通习之传：chuan，流传 B．作《师说》以贻之贻：dai，赠送 C．授之书而习其句读者读：dou，句中的停顿 D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：ru，阿谀，奉承 二．填空题 5.韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐
代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。 6.用课文原文回答下列问题。 ① 老师的职能是什么？_______________________________________________； ② 择师的标准是什么？_______________________________________________； ③ 作者引述孔子的言行得出了什么结论？_________________，_____________， _________________，_______________________。 【提高试题】 三．阅读下面两段文字，完成7-10题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑？惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也。 嗟乎！师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 7.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词（则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫）。 8.下列两组加点词的含义分析正确的一组是： ① 其为惑也，终不解矣③圣人之所以为圣 ② 于其身也，则耻师焉，惑矣④师者，所以传道受业解惑也 A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
i m 精心整理 《师说》导学案答案学时一 一、2、中心论点：古之学者必有师。教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。择师的目的：吾师道也。 择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 一、（二）知识积累 嗟（ji ē）乎！师道（从师学习的风尚）之（主谓之间）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（结构助词，的）圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人｛古义， 一般人｝，其下（名作动，低于）圣人也亦远矣，而（连词，表转折）耻（意动，以．．．．．．为耻） 学于（介词，向）师（句式：介词结构后置）。是故圣（形作名，圣人）益圣，愚（形作名，愚人） 益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（语气副词，表猜测，大概）皆出于此乎！爱其子，择师而（连词，表顺承）教之；于（介词，对于）其（代词，他）身也，则耻（意动，
m 以．．．．．．为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（句式：否定判断句）。句读之（提宾标志）不知，惑之不解（句式：宾语前置），或（有的）师（名作动，从师学习）焉，或不（f ǒu ）（通“否”）焉，小学｛古义，小的方面学习｝而 （连词，表转折）大（形作名，大的方面）遗，吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工之（代词， 这，这些）人，不耻（意动，以．．．．．．为耻）相（互相）师（名作动，从师学习）。士大夫之 （代词，这，这些）族，曰师曰弟子云者，则群聚而（连词，表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（主谓之间）不复，可知矣。 二、d ān ）。郯（三）2学时三 一、动句）（赠送）之（代李蟠）。 （三）韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。 二、分析论证结构。第一部分（1）提出中心论点 第二部分（2、3）：反面阐述（对比论证）批判耻于从师的不良风气； 正面阐述（举例论证）从师的必要性、原则。 第三部分（4）附记：赞扬李蟠，交代写作缘由。
师说》学案设计 （人教版高二必修三 ） 第一课时 学习目标】 1. 读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2. 把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3. 认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4. 掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 学习重点】 1. 了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2. 分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法 学习难点】 1. 速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子 写在下面： ① 古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ③ 师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2. 讨论：本文的中心论点是什么开门见山提出中心论点有什么好处 古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的 内容、范围。 3. 第一段学习： （1 自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法： 3（ 1 师： ①古之学者必有师 名词，老师 ② 吾从而师之 名词用作动词，意动用法，以……为师 ③ 吾师道也 名词用作动词，学习 ④ 师说 名词用作动词，从师 道：①师者，所以传道授业解惑也 名词，道理 ② 其闻道也固先乎吾 名词，道理 ③ 吾师道也 名词，道理 ④ 道之所存，师之所存也 名词，道理 1. 第一段论点的推出过程。 【学法指导】 诵读法讨论法 【学习过程】 一诵读课文， 读准字音和停顿： 1. 读准字音，给下列加点的字注音： 句读 （d du ） 乐师（yu e ） 苌弘（ch n ） 老聃（d o n ） 3. 诵读下列句子，将句中停顿用 /划出： ①其闻道也 /固先乎吾 ②其闻道也 /亦先乎 2. 特殊文言现象的理解和掌握。 ④师道之不传也 / 久矣！欲人之无惑也 /难矣！ 二 课文鉴赏： 阿谀（y d ） 炎鸟子（t 印 ） 经传（zhu m ）贻笑大方（yi i ） ③ 夫庸知其年之先后 / 生于吾乎 ⑤ 其出人也 /远矣 ⑥师道之不复 / 可知矣