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唐代服饰妆容文化研究
我是人文专业的学生，中国古代物质文化研究可以说是专业之内的学科，考古学概论上说考古学是通过野外发掘、调查等手段获取物质材料研究历史，从而更好的了解古人，继承和发展传统文化，满足探求未知的好奇。中国古代物质文化研究应该算是考古学的一部分。
看到一件古代物质，首先要弄明白四个“W”和一个“H”，即what，why，when，where，how。表述出来就是它是在哪里出土的，何时的物质，用什么做的，质地如何，使用了什么技术，用途是什么。课堂上举了不少例子，涉及纺织、服饰、家具、城市、车马、饮食等，下面我重点从唐代的服饰妆容方面来阐述。
唐代衣裙的款式，从初唐到盛唐在美学风貌上有一个从窄小到宽松肥大的演变过程。
初唐，女性身材适中，发型上流行单刀半翻髻，服饰上流行“襦裙服”。襦裙早在春秋战国时期就已出现，是中国古代中原女子的传统装束。襦，一般只到腰，很短，是唐代女服的特色服装，与此相近的衫，长至胯或更长。
唐代的“襦裙服”包括：上着短襦或衫，有时外套半臂，下着裙尤其是竖条纹长裙最为流行，或在裙上加围一件短腰裙，肩绕披帛，两端垂在臂旁，也有把披帛一端掖入胸前或固定束在裙子系带上的打扮。唐代妇女非常流行“襦裙服”这种配套打扮, 上身襦的领口造型也各不相同，变化丰富，有鸡心领、圆领、方领、斜领等。这种典型的初唐仕女妆束，流行与七世纪中期到后期，尤其是太宗至高宗时期。在龙朔三年
(663)新城长公主墓壁画，初唐贞观五年李寿墓、神龙二年懿德太子墓，一直到开元年间的薛儆墓中都可以看到这种形象。
妆容上没有太多修饰，只在面部贴假靥和额黄。所谓假靥，通常是指贴在嘴唇两侧的面颊上的花钿，人工地模仿出，或者也可以说，指点出女性微笑时的靥涡。假靥的颜色很多，有翠绿，黑色和其他许多颜色，不过最流行的还是用金箔做成的“金钿”，这也成为许多诗人词人笔下的优美词句——“腻粉半沾金靥子”（孙光宪《浣溪沙》），“时将纤手匀红脸，笑拈金靥”（毛熙震《后庭花》）。但是在人的活动中，贴上去的假靥不一定能很牢靠地依附，有时不免剥落下来，这样的场景更带给人无尽的遐想，也可以看出人们的生活在进步，社会风气日渐开化，预示着盛唐之风即将到来。
盛唐时期，“风姿以健美丰硕为尚”，妇女身材趋于丰满圆润，这种新趋势反映到服装样式方面，流行大髻宽衣，装饰也开始变的繁复。发型上流行单刀髻，双刀髻，三环髻和半翻髻等，花样繁多，根据不同的社会地位和职业也有区别，据说杨贵妃最喜欢的是一种名为玉环飞仙髻的发式。
服装上流行袒领，即领口开得很低，里面不穿内衣，把一半的前胸都坦露出来，可见女性胸前的乳沟，外披纱罗衫，致使上身肌肤隐隐显露。从周昉的《簪花仕女图》，唐墓门石刻画和大量陶制女俑来看，袒领的流行遍及黎庶，这是中国服饰演变史上一种大胆的性感设计，从侧面反映出当时社会思想的开明以及时尚的开放。下装的穿着上把裙腰提高至腋下，以绸带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。盛唐时期，穿
“半臂”已成为一种时尚，“披帛”依然流行。以轻薄的纱罗裁制，上面印有各式印花图案，缠绕于双臂之间，走起路来，随着手臂的摆动而飘舞。盛唐以后，因社会习尚以丰腴为美，穿半臂的人就逐渐减少。
盛唐时期妆容也越来越繁复，脸上的假靥不仅仅局限于圆形，更有花鸟蝴蝶等等形状，一般也不止贴一对，面颊、颧部、口角甚至还有眉毛等地方都是闪闪的金钿，另外还有“晓霞妆”，又叫“斜红”，就是拿胭脂在太阳穴附近画出一道斜长的红色，工整的像月牙，繁杂的状似伤痕，为了造成残破感，有时还特在其下部，用胭脂晕染成血迹模样。
女装男性化是唐代社会开放的又一种反映。开元天宝年间，胡服流行，唐代所谓的“胡服”，不单是指少数民族的服装,还包括大量异国之服。胡服的主要特征是简洁、方便，较典型的波斯胡服，上戴浑脱帽，身着翻领对襟窄袖锦边长袍，下着小口长裤，足登高腰靴，腰间有若干条小带垂下，叫蹀躞带，原来也是北方游牧民族的装束。这种异族服饰风情，首先在唐宫廷中仿效，后来传到民间，变成社会上普遍流行的服饰。在唐永泰公主石椁线画、唐韦泂墓石椁线画、唐李贤墓壁画、唐张萱《虢国夫人游春图》中都有具体的形象，新疆吐鲁番阿斯塔那出土的绢画中也有穿这类服饰的妇女。
胡服中除了波斯胡服流行的还有回鹘装，特点是宽大的翻折领连衣窄袖长裙，下长曳地，腰际束带，配套的还有回鹘髻的发型。甘肃安西榆林窟第10窟甬道壁画供养人五代曹议金夫人李氏像，甘肃敦煌莫高窟第205窟入口处壁画曹议金夫人供养像，莫高窟第61窟北宋女供养人像都有这种回鹘装的具体形象，由此可推断唐朝确实是流行胡服的年代。?
唐代胡服面料和装饰图案具有中西合璧的纹饰特征。绣有希腊、罗马流行的忍冬纹，波斯的有翼神兽、联珠纹，中西亚的骆驼、狮子等。唐代文化所吸收的外来文化，大大丰富了服饰的面料和图案的种类，使服饰面料更具文化交融带来的新鲜感，这从一个侧面反映出唐代社会文化的高度发展，也体现了唐代服饰兼收并蓄的一大特点。
盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。到了中晚唐时期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上，服饰图案也更为精巧美观，花鸟、连珠边饰、团花云纹图案在帛纱轻柔的服装上，以红裙最为流行，雍容华贵。这种华丽的礼服，一般多在重要场合穿着，穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿，所以又称"钿钗礼衣"。当时流行圆椎抛髻和四环抛髻等高大疏散的发型，上面插满了梳子和装饰物，配饰已经达到累赘的地步。
晚唐女子体态偏于臃肿，衣服也宽大的过头，一件衣服要用三至五帛布，为了配合宽大的衣服，鞋子也要穿前面有高头的为了勾住衣服才能走路，发型也是宽大的高髻和过量的饰物，已经没有了美感，一味的追求极端，晚唐相当流行的“元和时世妆”，即黄面颊、八字眉、贴花钿，沈从文评价这是一种病态的妆容，它与唐代的没落和衰微是分不开的。
无论是初唐盛唐中唐还是晚唐，唐朝服饰在各个时期无不体现一种盛世的象征和华丽的姿态。通过了解唐朝服饰妆容各个时期、各种类别的特点，并且分析它的变化，我们更深刻地了解到唐朝服饰的独到之处，也从一个侧面领略了一个色彩瑰丽空前繁荣而壮美的泱泱大唐。
总而言之，唐代妇女服饰之绚丽多彩、华丽灿烂，妆饰之异彩纷呈都与当时的社会经济相联系。它是历代妇女服饰中的佼佼者，我们从中可以深深感到浓烈的民族精神和高度的开放性，这是中国封建社会妇女第一次摆脱封建礼教的束缚，展示自我形象，抒发充满朝气、自由的精神风貌。唐代妇女服饰艺术作为唐朝文化及其精神的载体，具有深厚的文化内涵，影响深远，反映出唐代文化的多元性、兼容性和独特性，其中的元素依然可以从当下的服饰中找到影子，对我们学习美术史或者设计仍有借鉴意义。
浅谈中国传统服饰 摘要：服饰是一种文化现象，它既是文化的产物，又是文化的载体。中国传统服饰文化是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。从古到今，中国服饰走过了漫长的路程,昭显着历代的印记,从中折射出不同文化背景的深刻意蕴。不可否认,形式与内容的辩证统一,使中国的传统服饰与悠久的文化基因互为表里,形成一派独具特色的东方气息。中国传统服饰的文化内涵极其丰富，具有明快的风格与和谐统一的心理追求，其独特的五色体系和风格表现形式成为中国传统服饰文化的基调。现代中国服装设计要继承中国传统服饰“谐调”、“统一”的审美原则，在创新中实现传统与时尚的完美融通。设计只有在立足传统的基础上来把握时尚，才能真正拓展中国服饰文化的发展空间。关键词：中国传统服饰文化内涵审美意蕴时尚服饰设计 服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个标志，它除了满足人们物质生活的需要外，还代表着一定时期的文化。服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。服饰的文化意义在于适应自然环境以满足生存需要、方便生活日用以便利身体活动、美化身姿体态以娱悦身心健康、显示社会身份以表征社会角色等。作为人体的延伸，服饰还能够表现出穿着者的长处和特点，极富魅力地表现个性、欲望和心理特征。为此，服饰设计不仅要切合现时美观大方的流行趋势，使其富有突出的个性表现力，体认穿着者的心理特征和观赏者的趋同心态，而且应将传统服饰文化融入其中，凸显其生命蕴涵和审美意蕴，将传统与时尚有机融合。惟有如此，方能真正营造出有底蕴的时尚服饰文化。 一、中国传统服饰文化的三大内涵 服饰是构成一个民族的外部特征，故而不同民族的服饰所反映的文化特征也各有差异。中国传统服饰文化历经数千年的光辉发展历程，其内涵是极其丰富多彩的。但从宏观上而言，最有代表性的是其所呈现出的“和谐统一性”文化、“标示突出性”文化和“种类多样性”文化三大内涵。
后母戊鼎（也称“司母戊鼎”） 中蕴含的中国古代文化 中国是一个历史悠久的文明古国，在漫长的历史发展过程中，不仅创造了灿烂的精神文化，而且也创造了灿烂的物质文化。物质文化生产既是精神世界的源头，又是精神文明的参与者，由此形成兼具物质与精神双重特性的文化现象。直到封建社会中期，在古代物质文化的几乎所有方面,中国都居于世界领先地位。 后母戊鼎（也称“司母戊鼎”）、川菜、汾酒、长城、故宫等物质文化就是最为显著的代表。这些物质文化也被称为文物，它们受到了重点的保护，这体现出我们国家对于保护和发扬我国古代物质文化是相当重视的。而对于我们这些新世纪的年轻人来说，熟悉古代物质文化将会对一个人的历史文化素养的提高有着重大意义，也对于传承华夏悠久璀璨的历史文明有着极为重要的作用。 一、文物特征 华夏文明起于商周，商周文明也被称为青铜器文明。后母戊鼎（也称“司母戊鼎”）厚立耳（其中一耳为后配），折沿宽缘，直壁深腹平底，腹部呈长方形，下承四中空柱足。器耳上饰一列浮雕式鱼纹，首尾相接，耳外侧饰浮雕式双虎食人首纹，腹壁四面正中及四隅各有突起的短棱脊，腹部周缘饰饕餮纹，均以云雷纹为地。足上端饰浮雕式饕餮纹，下衬三周凹弦纹。腹内壁铸有“后母戊”（一说为“司母戊”）三字。字体笔势雄健，形体丰腴，笔划的起止多显峰露芒，间用肥笔。该鼎是商王为祭祀其母“戊”而作，造型厚重典雅，气势恢宏，纹饰美观，铸造工艺高超，亦是已发现最大的商代青铜礼器。 二、文物价值 它是迄今为止所有出土的鼎中最大最重的。鼎重832.84公斤，高133厘米，口长110厘米，宽78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米。鼎大得可以做马槽，所以人们又叫它“马槽鼎”。 后母戊鼎（也称“司母戊鼎”）纹饰美观庄重，工艺精巧，一向为世人所钦羡。它的价值因此而更高。鼎身四周铸有精巧的盘龙纹和饕餮纹，增加了文物本身的威武凝重之感。饕餮是传说中好吃的野兽，把它铸在青铜器上，表示吉祥、丰年足食。耳廓纹饰俗称虎咬人头纹，这种纹饰是在耳的左右作虎形，虎头绕到耳的上部张口相向，虎的中间有一人头，好象被虎所吞噬。耳的上面还有两尾鱼形。足上铸的蝉纹，图案表现蝉体，线条清晰。 后母戊鼎（也称“司母戊鼎”）是中国殷代青铜器的代表作，标志着商代青铜铸造技术的发展水平。后母戊鼎（也称“司母戊鼎”）是世界上罕见的青铜器贵重文物。
中国古代服饰文化 篇一：浅谈中国传统服饰文化浅谈中国传统服饰摘要：服饰是一种文化现象，它既是文化的产物，又是文化的载体。中国传统服饰文化是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。从古到今，中国服饰走过了漫长的路程,昭显着历代的印记,从中折射出不同文化背景的深刻意蕴。不可否认,形式与内容的辩证统一,使中国的传统服饰与悠久的文化基因互为表里,形成一派独具特色的东方气息。中国传统服饰的文化内涵极其丰富，具有明快的风格与和谐统一的心理追求，其独特的五色体系和风格表现形式成为中国传统服饰文化的基调。现代中国服装设计要继承中国传统服饰“谐调”、“统一”的审美原则，在创新中实现传统与时尚的完美融通。设计只有在立足传统的基础上来把握时尚，才能真正拓展中国服饰文化的发展空间。关键词：中国传统服饰文化内涵审美意蕴时尚服饰设计服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个标志，它除了满足人们物质生活的需要外，还代表着一定时期的文化。服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。服饰的文化意义在于适应自然环境以满足生存需要、方便生活日用以便利身体活动、美化身姿体态以娱悦身心健康、显示社会身份以表征社会角色等。作为人体的延伸，服饰还能够表现出穿着者的长处和特点，极富魅力地表现个性、欲望和心理特征。为此，服饰设计不仅要切合现时美观大方的流行趋势，使其富有突出的个性表现力，体认穿着者的心理特征和观赏者的趋同心态，而且应将传统服饰文化融入其中，凸显其生命蕴涵和审美意蕴，将传统与时尚有机融合。惟有如此，方能真正营造出有底蕴的时尚服饰文化。一、中国传统服饰文化的三大内涵服饰是构成一个民族的外部特征，故而不同民族的服饰所反映的文化特征也各有差异。中国传统服饰文化历经数千年的光辉发展历程，其内涵是极其丰富多彩的。但从宏观上而言，最有代表性的是其所呈现出的“和谐统一性”文化、“标示突出性”文化和“种类多样性”文化三大内涵。和谐统一文化是中国传统服饰文化的精髓。纵观中国几千年的服饰发展史，和谐协调与规矩统一是其文化的真谛。自中国服饰诞生以来，一直在遵循着物理取暖与审美表现、标识显示与象征表达、个性突出与喜庆
16秋《中国古代物质文化》作业1 试卷总分:100 得分:100 一、单选题 (共 15 道试题,共 60 分) 1. 饮食文化在中国文化的重要地位的原因理解有误的是（） A. 农业是最重要的经济部门 B. 农业是为轻工业中的食品工业提供原材料的部门 C. 中国精神文化领域中也广泛涉及到饮食文化 D. 饮食与官场腐败有联系 满分：4 分 正确答案:A 2. 以下不是茶的文化内涵的是（） A. 待客 B. 婚俗受礼 C. 健身、美容、防病 D. 养廉、雅志 满分：4 分 正确答案:C 3. 沛公狗肉属于（）的代表名菜。 A. 鲁菜 B. 淮扬菜 C. 粤菜 D. 徽菜 满分：4 分 正确答案:B 4. 中国茶文化产生的原因不包括（） A. 气候条件对茶树生长的适宜性 B. 悠久的农业文明史 C. 茶在全中国人民生活中成为不可缺少的饮料 D. 调治疾病 满分：4 分 正确答案:D 5. 不在“四大菜系”的是（） A. 鲁 B. 川 C. 闽 D. 粤
满分：4 分 正确答案:C 6. 不属于“淮扬菜”特点的是（） A. 以炖、焖、烧、煨、炒著名 B. 重于酥烂，鲜香，原汁原汤，浓而不腻 C. 十分讲究清汤与奶汤的调制，清汤色清而鲜，奶汤色白而醇 D. 用料考究，注意配色，讲究造形，菜谱四季有别 满分：4 分 正确答案:C 7. 有“一菜一格，百菜百味”的美名的菜系是（） A. 湖南菜 B. 淮扬菜 C. 粤菜 D. 川菜 满分：4 分 正确答案:D 8. 不是北京菜系代表名菜的是（）。 A. 白片肉 B. 太爷鸡 C. 酱汁活鱼 D. 翡翠羹 满分：4 分 正确答案:B 9. 红烧鮰鱼是（）的名菜。 A. 沪菜 B. 湖北菜系 C. 闽菜 D. 淮扬菜 满分：4 分 正确答案:A 10. 金陵盐水鸭、文思豆腐属于下列那一菜系（） A. 福建菜 B. 粤菜 C. 鲁菜
弘中化传统文化，展名校学子风采 尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们，大家好！我是来自＊＊＊。今天，我要演讲的主题是：弘中化传统文化，展名校学子风采。 浩瀚苍穹，蔚蓝天空，孕育了华夏五千年古老璀璨的历史与文明。“路漫漫其修远矣，吾将上下而求索”，屈原追求真理的科学精神激励着多少中华儿女立志成才，报效祖国。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子的教诲激励和成就了多少中华伟丈夫，民族大英雄。还有岳飞精忠报国的故事，林则徐虎门销烟的壮举，孙中山“天下为公”的胸怀，周恩来“为中华之崛起而读书”的信念，都让我们回想起中华民族一段又一段荡气回肠的历史。从古代的四大发明到如今的“神八”飞天，中国人演绎了多少了不起的神话！ 有诗云： 梁启超先生早就说过：少年富则国富，少年强则国强。作为祖国未来接班人的我们，肩上的责任重大。因而加强文化素质教育，培养人文精神和科学精神，是青年全面发展的需要。而中华传统文化有着自强不息、厚德载物的优良传统，它以其强大的生命力培育了一代又一代的英才，为世界的发展做出了宝贵的贡献。因此我们有必要继承和发扬中国传统文化，让其指引着我们大学生前进的方向。那么作为大学生应该如何最大限度地继承和发扬传统文化呢？
我们孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句贴心的问候，传承着中华民族的传统美德；我们尊敬师长，文明礼貌，处处体现着我们礼仪之邦的风范；我们努力学习，“敬业乐群、臻于至善”，不断把自己培养成为具有“信敏廉毅”素质的创业型人才。虽然我们现在能做的只是一些简简单单的平凡之事，但是我坚信，润物细无声，终有一天，中华民族的传统文化一定会深入人心。 我们是华夏儿女，炎黄子孙，是中华民族的新一代。黄河在我们的血脉中流淌，长城让我们永远刚强，“神舟”载人飞船使我们的天地无限宽广。传承了五千年的民族文化，正等待我们去发扬光大。 “俱往矣，数风流人物，还看今朝。”未来属于我们，世界属于我们，让我们在中华民族伟大精神的熏陶下，刻苦学习，顽强拼搏，时刻准备着为中华民族的伟大复兴而努力奋斗！我的演讲完毕，谢谢大家！
中国传统文化资料 瓷器 中国是世界上率先发明瓷器的国家，为人类历史写下了光辉的一页。瓷器的发明，堪称我国的“第五大发明”，它在技术和艺术上的成就，传播到世界各国，并深刻影响了其陶瓷和文化的发展，为我国赢得“瓷器之国”的盛誉。 中国是瓷器的故乡，中国瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，在英文中“瓷器”(china)一词也有"中国"的意思。大约在公元前16世纪的商代中期，中国就出现了早期的瓷器。因为其无论在胎体上，还是在釉层的烧制工艺上都尚显粗糙，烧制温度也较低，表现出原始性和过渡性，所以一般称其为"原始瓷"。 “瓷器”的发明始于汉代，至唐、五代时渐趋成熟；至宋代为瓷业蓬勃发展时期，定、汝、官、哥、均等窑。名重千古；元代青花和釉里红等新品迭出；明代继承并发展了宋瓷传统，宣德。成化窑制品，尤为突出；清代风格古雅浑朴，比前时稍逊，却胜在精巧华丽、美妙绝伦，康熙、雍正、乾隆时所制器物，更是出类拔萃，令人叫绝。 瓷器脱胎于陶器，它的发明是中国古代先民在烧制白陶器和印纹硬陶器的经验中，逐步探索出来的。烧制瓷器必须同时具备三个条件：一是制瓷原料必须是富含石英和绢云母等矿物质的瓷石、瓷土或高岭土；二是烧成温度须在1200℃以上；三是在器表施有高温下烧成的釉面。 原始瓷作为陶器向瓷器过渡时期的产物，与各种陶器相比，具有胎质致密、经久耐用、便于清洗、外观华美等特点，因此发展前景广阔。原始瓷烧造工艺水平和产量的不断提高，为后来瓷器逐渐取代陶器，成为中国人日常生活的主要用器奠定了基础。 中国瓷器是从陶器发展演变而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代时，名瓷名窑已遍及大半个中国，是瓷业最为繁荣的时期。当时的钧窑、哥窑、官窑、汝窑和定窑并称为五大名窑。被称为瓷都的江西景德镇在元代出产的青花瓷已成为瓷器的代表。青花瓷釉质透明如水，胎体质薄轻巧，洁白的瓷体上敷以蓝色纹饰，素雅清新，充满生机。青花瓷一经出现便风靡一时，成为景德镇的传统名瓷之冠。与青花瓷共同并称四大名瓷的还有青花玲珑瓷、粉彩瓷和颜色釉瓷。另外，还有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。 多姿多彩的瓷器是中国古代的伟大发明之一，"瓷器"与"中国"在英文中同为一词，充分说明中国瓷器的精美绝伦完全可以作为中国的代表。
《中国传统文化》讲义 绪论 一、什么是文化？ 1、中外对“文化”的解释： 目前学术界对“文化”的解释在二百种以上。中国人的“文化”含义：文化的语源是近代学人对拉丁文Cultura的意译，而借用的是中国固有的“文”、“化”即“文化”等语义，加以熔铸再创而成。 “观乎人文，以化成天下。”——《易·贲卦·彖传》 “观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”——《周易正义》孔颖达 可见，“文”、“化”的意思是指以“人文”来“教化”天下。 “圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”——《说苑·指武》刘向 文化的意义仍是以体现伦理道德政治秩序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对应。可见，中国古代的“文化”乃主谓结构，基本属于狭义的文化范畴，大约指文治教化的总和，与天造地设的自然相对称，与无教化的“质朴”、“野蛮”形成对照。 西方人的“文化”含义：在西方，Cultura,原形为动词，含有耕种、居住、练习、留心或注意、敬神等多种意义，包含着通过人为努力摆脱自然状态的意味。 16、17世纪，在欧洲，该词的含义逐渐从人类的物质生产活动引向精神生产活动，由耕种引申为对树木禾苗的培养，并进而被指为对人类心灵、知识、情操、风尚的化育。 文化作为一个内涵丰富的多维概念，被众多学科所探究、阐发。由此，文化这种广泛的使用，导致其内涵和外延的模糊性、不确定性。各学科学派分别从不同的视角，解释主观感知与理解的“文化”，按照各自确定的标准给文化做出界说，因此，就出现了各式各样的定义。据不完全统计，文化的定义有200多个，然而迄今为止没有一个定义获得公认。正像西方学者罗威勒认为的那样，要给文化下个定义如同把空气住在手中一样困难，他除了不在我们手里之外，无处不在。 2、“文化”与“文明”概念的区别： 首先，有必要对“文化”与“文明”的概念加以区分。 我们采纳德国学者埃里亚斯的观点，他在《文明的进程》中认为：“文化”令民族之间表现出差异性，时刻表现着一个民族的自我与特色；“文明”则是个民族差异性逐渐减少，表现着人类普遍的行动和成就。 “文化”是不必特意传授，经由耳濡目染就可获得的性格特征和精神气质；“文明”则需要学习才能获得，因而总是和“有教养”、“有知识”之类词语相连。民族“文化”已于固守不变，表现出对外来文化的抗拒，而“文明”往往总是在运动中前进，表现出殖民和扩张的倾向。也就是说，“文化”与传统相关，表现着过去对现在如影随形的影响，“文明”则与未来有关，标示着将来普遍的趋势和方向。 其次，我们的观点是：文化是对具有一定社会共同性的思想意识、价值观念
浅谈中国古代物质文化 中国是一个历史悠久的文明古国，在漫长的历史发展过程中，不仅创造了灿烂的精神文化，而且也创造了灿烂的物质文化。物质文化生产既是精神世界的源头，又是精神文明的参与者，由此形成兼具物质与精神双重特性的文化现象。直到封建社会中期，在古代物质文化的几乎所有方面,中国都居于世界领先地位。那么，中国的古代物质文化到底是怎样的一种文化呢？ 所谓物质文化，顾名思义，给我们最直观的感受就是“文物”了，地球上自从有了人类就有了文物，一切文物都是一定历史时期的社会产物，它是凝固的历史，同时蕴含着丰富多彩的历史信息。除此之外，还具有极高的审美价值和艺术价值。所以，研究中国的古代物质文化，最重要的是应该是把物质文化放在人类所能了解的大的文化背景下，解读它所承载的历史文化信息，进而认识社会历史的真实及沧桑变化，从而揭示人类社会发展的客观规律。就中国而言，可以把文物分成两大类，分别是可移动文物和不可移动文物，不管是可移动文物还是不可移动文物，凡是具备历史价值、科学价值、艺术价值、纪念价值的文化遗迹都属于中国古代物质文化的范畴，这些不可再造的弥足珍贵的物质文化，可以说是全人类共同的财富。那么文物学作为一门独立学科，也有自己的特点。首先，物质文化的研究对象跨越的时间很长，刚才也提到，自从有了人类，便有了文物。其次，物质文化研究的内容十分丰富，古代地上的，出土的近代乃至当代的文物都属于物质文化研究的范畴，包括各种器物、古书画、古文献，古代服饰以及古建筑等等。 作为物质文化，还应该具备四个特性，第一，无论是文物还是遗迹，都是人类历史上创造的物质文化遗存，所以必然会具有一定的历史性，通过文物从不同的侧面探讨不同历史时期的政治、经济、军事、艺术、科学、宗教等。第二，有些物质文化，比如说玉器和陶瓷等会给人以艺术启迪和美的享受，这些可以称之为物质文化的艺术性。第三，物质文化还具有科学性，原因就在于它蕴含着各种各样的知识、科学与技术信息。从不同的侧面反映了当时的生产力水平和科学技术水平。比如说青铜器的发明是人类划时代的创举，它表示人类已经掌握了合金冶铸技术，再如陶器的发明是人类对土调水具有可塑性的物理性质认识的标志等
我们的祖先，披着兽皮与树叶，艰难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，从而创造了最早的服饰文化。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不仅在遮身暖体，同时也具有美化的功能。服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史，在中国积淀的璀璨星海中，中国服饰文化可以说是其中熠熠生辉的一颗，散发着耀眼的星光。 下面就从三个方面来认识汉字与中国古代的服饰文化。 一、中国古代的服装 衣 “衣”的本义是上衣，《说文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”此衣即指上衣。“衣”字字形上像上衣有领襟的形状，是象形字。古代中原地区的衣服是左襟压右襟，即衣襟向右掩，正像甲骨文、金文字形表示的样子；而南方边远地区则是右襟压左襟。古代衣有交领和直领之分，交领居多。交领衣服是衣领和左右衣襟相连，衣襟在胸前相交，衣领也随之在颈下相交。直领是衣领从颈jǐng后沿左右绕到颈前，左右平行地垂直下来，古代女子多穿直领，男子多穿交领。衣字最早是指上衣，后来词义扩大，引申为衣服的总称。 裤 “裤”裤字古代写作绔、袴kù。《说文·糸sī部》：“绔kù，胫jìng衣也。从糸，夸声。”段玉裁注：“今所谓套袴也。左右各一，分衣两胫。” 《释名·释衣服》：“绔，跨也。两股各跨别也。” 从汉代文献中可以看出，有绔是富裕生活的标志，《后汉书·廉范传》讲廉范治理成都，百姓生活提高，“百姓为便，乃歌之曰：廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。平生无襦今五袴”，此以有袴表示生活好。绔是织造精细的生绢，纨绔是高档裤子，为有钱人的服装，故后来引申指富贵人家不务正业的子弟。 初 本义是开始，字形由“衣”和“刀”两部分组成。意为用刀裁衣。《说文·刀部》：“初，始也。从刀，从衣。裁衣之始也。”用刀裁衣构造字形来表示“开始”的意义，这是因为人类最早的衣服无非是用刀裁割过的兽皮，虽然表达简单，但它却表明人类开始穿衣，而穿衣正是人与动物区别的重要标志之一，也是人类步入文明时代的标志之一，所以用刀裁衣可以表示“开始”之义。隶书之后，在左右结构的字形中，“衣”字皆变成了“礻”。（示字旁）求裘 “求”、“裘”原本一字，其形像毛在外的皮衣，与“衣”字相似。 “求”字是在“衣”字的基础上加了外毛形象，其本义就是皮衣。今北方牧羊人所穿羊皮皮衣犹是羊毛在外。此字金文作，是在甲骨文字形的基础上中间加了“又”，这是表音的声符，由甲骨文的象形字变成了形声字。“求”，《说文》古文作，此当是金文字形的约写，也是今天“求”字的原形。由于约写后不能明确显示原义，故有些金文又在约写形体上加上了“衣”旁，作，演化为今天的“裘”字。古文字一字异形的现象很普遍，受字形系统严密化发展的影响，这种现象或者是只流传一个字形，其他异形被淘汰；或者是分别承担不同的意义而共同流传下来，“求”、“裘”的发展属于后一种情况，“裘”专表本义，而“求”则借作寻找等词义的字形。这种分化不是立时进行的，所以在早期，“裘”也可表寻找等义，如《诗经·小雅·大东》：“舟人之子，熊罴pí是裘。” 表 “表”字本义是穿在外边的衣服，与内衣相对，古称内衣为“中”或“中衣”，称外衣为“表”或“上衣”。《说文·衣部》：“表，上衣也。”段玉裁注：“上衣者，衣之在外者也。”“表”字，字形由“衣”和“毛”组成，因为古代皮衣是毛在外，故以衣毛表示在外的衣服。《说文·衣部》“表”字之下：“古者衣裘，以毛为表。”徐锴kǎi注：“古以皮为裘，毛皆在
【步步高】（通史版）2016届高考历史一轮复习专题一古代中国的 政治制度专题总结讲义 专题线索
1.中国古代专制主义中央集权制度的形成、发展、演变过程及趋势 (1)初步形成：战国时期，秦国商鞅变法，废分封，行县制，实行中央集权制度。 (2)正式建立：秦统一后，为巩固统治，建立了专制主义中央集权制度。确立皇帝制(皇权至高无上)、三公九卿制、郡县制(中央到地方的行政机构)。 (3)巩固：西汉实行刺史制度；颁布推恩令，解决王国问题；“罢黜百家，独尊儒术”。 (4)完善：隋唐实行三省六部制，使封建官僚机构形成完整严密的体系，削弱了相权，加强了皇权；创立和完善科举制，扩大了官吏来源。 (5)加强：在中央，北宋设参知政事(副相)、枢密使、三司使分割宰相的行政权、军权、财权。在地方，派文官做知州，与州通判互相牵制；在各路设转运使，管理地方财政。通过以上措施，皇帝掌握了从中央到地方的军事、行政、财政等大权，铲除了封建藩镇割据的基础，加强了中央集权。 (6)新发展：元朝健全了中央官制，设中书省、枢密院和御史台，分管行政、军事和监察事务；设宣政院，统领宗教事务和管辖西藏地区；在地方，实行行省制度。 (7)空前强化：明初，废丞相，权分六部；设厂卫特务机构；八股取士；地方实行三司分权。清朝增设军机处，专制主义中央集权发展到顶峰；大兴文字狱。 (8)结束：辛亥革命推翻了清朝统治，结束了中国两千多年的封建君主专制制度。 (9)趋势 ①一直存在着皇权与相权的矛盾，皇权不断加强，相权不断削弱，直到明朝废除丞相。 ②分权是加强中央集权的重要手段，如唐朝、北宋、明朝都很明显。 ③决策权由外朝向内朝的转移，非法定机构取代法定国家机关的职权，如汉朝的中朝制度、明朝的内阁制度、清朝设立的军机处。 2.地方政治制度的演变与趋势 (1)演变 ①西周实行分封制，巩固了统治，但导致了春秋战国时期的诸侯割据。 ②秦朝吸取西周的教训，实行郡县制。西汉初年实行郡国并行制度，导致王国问题。 ③汉武帝设刺史，加强对地方的监督。 ④隋唐时期实行州县两级制，后设节度使，最终形成藩镇割据局面。 ⑤北宋派文臣管理地方，解决了武将专权的问题。 ⑥元朝在地方实行行省制度，西藏地区由宣政院管辖。 ⑦明朝废除行省，设立三司管理地方。 (2)趋势 ①一直存在中央与地方的矛盾，但地方权力不断削弱，中央集权不断加强，最终在北宋解决了地方分权的问题。 ②分权是加强中央权力的有效手段，如北宋、明朝特别突出。
201203考试批次 《中国古代物质文化》大作业 学生姓名雒姝霖学习中心北京学习中心学号 100316211010291 考号 0015568 专业工商管理年级层次高起专
中国酒文化的历史地位和作用 中国是卓立世界的文明古国，中国是酒的故乡，中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位，酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但酒又融于人们的精神生活之中。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。 中国酒文化是中国璀璨的传统文化之一，自从人类发明了酿酒，酒不仅与人结下了不解之缘，更以其独特的魅力吸引着炎黄子孙。在浩瀚的历史长河中，人们谈论着酒得酒失，品评着酒色酒香，吟咏着酒诗酒歌，遵从着酒礼酒俗…… 于是，便形成了独具特色的中国酒文化。中国是文明古国，是酒的故乡。酒不仅仅是一种食物，它还是中国精神文化的象征。提到中国酒文化，我想大多数人都会莞尔一笑，酒数千年来都是中国人生产生活中不可或缺的一部分。它渗透于整个中华民族的历史中，与政治、经济和文化紧密联系。无论从文学艺术作品、文化娱乐、饮食烹饪还是养生保健等各个方面都有着重要的地位，形成了一种独具特色的中国酒文化 一、中国酒文化在经济发展中的地位 中国的酒大多数是以粮食为原料酿制的，酒紧紧地依附于农业，成为农业经济的一部分。粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表，各个朝代的统治者根据粮食的收成情况，通过发布酒禁活开禁，来调节酒的生产，从而确保民食。在一些局部地区，酒业的繁荣直接对当地社会生活水平的提高起到了积极作用。对于整个国家经济而言，从酿酒业收
中国古代史论文
中国古代史论文 历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。 中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。 早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”；墨家提倡“尚同”，“天
(单选题)1: 关于帝王陵寝，以下说法错误的是（）。 A: 国君的墓大如山陵，称为“山”或“陵” B: 帝王陵寝还当包括地下宫殿在内 C: 明十三陵规模庞大，共十三个陵园 D: 地宫是放置棺椁的地方 标准答题: (单选题)2: 不属于“鲁菜”的代表名菜的是（） A: 糖醋鲤鱼 B: 北京烤鸭 C: 德州扒鸡 D: 油爆海螺 标准答题: (单选题)3: 不是清真菜的特点的是（）。 A: 不食猪肉 B: 不食牛肉 C: 不食自死物 D: 不食动物的血 标准答题: (单选题)4: 中东南地区民居中，住“麻栏”式建筑的是（）。 A: 壮族 B: 仫佬族 C: 毛南族 D: 瑶族 标准答题: (单选题)5: “人民的思想就像宗教的一切法则一样，也有它们自己的纪念碑，人类没有任何一种重要的思想不被建筑艺术写在石头上”是（）的言论。 A: 恩格斯 B: 雨果 C: 歌德 D: 罗丹 标准答题: (单选题)6: 对装饰品的历史认识有误的是（）。 A: 山顶洞人除以石珠、海蚶壳为装饰品外，也以兽牙、鱼骨和骨管装饰自己 B: 商代的遗址中出土的装饰的东西更多，而且能看出明显的等级区分 C: 大汶口遗址中出土有许多骨制装饰品，而且有梳理头发的镂空漩纹梳 D: 在殷代，玉饰和象牙笄、骨笄，其雕琢与造型等工艺已相当精美 标准答题: (单选题)7: 有拔除胡须习俗的少数民族是（）。
A: 德昂族 B: 傣族 C: 黎族 D: 彝族 标准答题: (单选题)8: 清氽鲤鱼属于哪个菜系（）。 A: 鲁菜 B: 川菜 C: 淮扬菜 D: 闽菜 标准答题: (单选题)9: 东北内蒙古地区民居中，有四合院的是（）。 A: 朝鲜族 B: 满族 C: 鄂温克族 D: 鄂伦春族 标准答题: (单选题)10: “上古……衣毛而冒皮”出自（ ） A: 《后汉书·舆服志》 B: 《禹贡》 C: 《释名》 D: 《尚书大传》 标准答题: (单选题)11: 全国最大的一座亭子是（）。 A: 万寿山“铜亭” B: 北海“五龙亭” C: 天坛“双环亭” D: 颐和园“廓如亭” 标准答题: (单选题)12: 对于干栏式民居的认识不正确的是（）。 A: 干栏亦名麻栏，即楼房式 B: 底层不一定都封围 C: 建筑的显著特点是在地基上先竖立桩柱，然后离开地面扎横木，横木上铺木板或竹片篱笆构成地板 D: 产生时间较晚，但是分布很广 标准答题: (单选题)13: 《茶经》对茶文化的改进没有（） A: 减少添加物
浙江大学课程作业 课程名称：中国古代典籍文化 任课教师： 学生姓名： 院系： 学号： 《中国古代典籍文化》期中作业 古人名与字的关系 1、王泽宏，字涓来。 泽，《说文解字》中解释为：“泽，光润也”；再取《康熙字典》中“雨泽”意，理解为润泽。 宏，《说文解字》中解释为：“宏，屋响也”，延伸为宏大、恢宏之意。 涓，《说文解字》中解释为：“涓，小流也” 综上，此名与字为相互解释的关系。即宏大的润泽，必来自于小流。可能出自于“不积小流，无以成江海”。
2.贾逵，字梁道。 逵，《说文解字》中解释为：“馗，九达道也。似龟背。”而“逵”字是“馗”的变体，意义相同，即向多方通达的道路，好似龟背中间凸起，可以向四下通达。 而贾逵本名“衢”，《说文解字》中解释为：“衢，通道也”，亦指四通八达的道路。 梁、道，《说文解字》中解释说：“梁，水桥也”，“道，所行道也”，都是道路、通道之意。 综上，此名与字意义相似，都与道路、通道相关。 3.史既济，字若川。 济，《说文解字》：“济，水。”《说文》中解释为水名，所指即“济水”，今天叫做“济河”。 川，《说文解字》：“川，贯通流水也。”，《康熙字典》解释为“穿地而流也”。 综上，此名与字同义，皆指河流。 4.赵丽华，字燕如。 赵丽华与南朝陈后主的爱妃张丽华同名。之所以字燕如，有两种可能。 第一，燕如即如燕，指人像燕子一样聪慧灵巧。《南史》中云张丽华“性聪慧，甚被宠遇。” 第二，恰好其人姓赵，“如燕”二字意在将其比作赵飞燕。张丽华、赵飞燕，均是古代美女。 第三，可能出自苏轼《虢国夫人夜游图》所题诗： 佳人自鞚玉花骢，翩如惊燕蹋飞龙。 金鞭争道宝钗落，何人先入明光宫。 宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。 坐中八姨真贵人，走马来看不动尘。 明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕。 人间俯仰成今古，吴公台下雷塘路。 当时亦笑张丽华，不知门外韩擒虎。 5.李己，字子复。 出自《论语》：“克己复礼”。
中国古代服装饰品的形制符号也绝不仅仅是美化和装饰的作用，更重要的是其象征意义。最典型的是玉饰的使用，它早已和伦理道德宗法联系在一起，为统治阶级服务。除了祭祀中玉的神圣象征外，同样也有表示权力等级的作用。由于儒家文化对玉的道德化、人性化理论，“君子比德于玉”（《礼记·玉藻》），玉成了品行道德的象征，玉饰则是君子必配的修身之物，同时形成了修身的配玉理论。尽管在阶级社会中，服饰的形制和色彩都不能为劳动人民所左右，但是在长期的劳动和生活中，心灵手巧的人们也能够在不违反服饰制度的情况下创造自己的服饰形制符号，这就是民间的吉祥服饰，它们成了庶民阶层渴望吉祥平安生活的象征，寄托了人们在统治阶级压迫下的美好希望和理想。民间的虎头鞋、长命锁等都代表了劳动人民对旺盛生命力和家人平安幸福的祈盼。虽然从古至今，人的体形并没有太大的差异，但服饰的演变却丰富多彩。中国古代的服饰中包含着各种各样的形制符号，其中以皇帝的服饰最为详尽繁复，每一种形制的出现都有特定的象征意义，不同的时代也赋予同样的形制符号以不同的象征意义。中国古代为了限制诸侯僭越、以下犯上，更为了确立皇室独尊的威严地位，从周代开始就制定了详尽的礼制。服饰制度作为礼制的一个重要组成部分，成为从表象上来区分统治阶级及其内部等级和被统治阶级的符号。某些形制符号因为其特定的象征意义成为某些阶层的专有，任何其他阶层的人不可侵犯。最典型的例子就是龙袍，在历史的演变过程中，逐渐成为皇权的象征，任何人越权使用都会被视为大逆不道。“冠”在我国古代是关于等级地位的尤其重要和特殊的形制符号标记，它有着非常严格的定制，它是贵族阶级身份地位的象征，平民百姓没有带冠的可能。《礼记·冠义》中详细地规定着冠作为成人和贵族象征的各种等级分类制度，“君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正。颜色齐，辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。”这说明此时冠的等级已经与人的尊严礼仪联系起来了。中国古代社会中，贵族阶层的人物交往都需衣冠齐备端庄，方可以示人，否则被视为对对方的大不敬。皇帝冕服上的冕冠，包含着许多具有各种复杂象征意义的形制符号。冕冠，帽桶为圆，冕盖为方，象征天圆地方，以示皇帝是奉天旨意来管理天下的。冕板后面比前面高出一寸，向前倾斜，象征皇帝应该关心黎民百姓。天子冕板上的旒是为了提醒君主要正气，行为举止要端庄。另外帽卷两端各有一个孔，用来插玉笄，从玉笄两端垂玉，也称做充耳，象征和警示着天子不能轻信谗言，要对其充耳不闻。冠饰的形制符号，可以看作是中国古代服饰文化的一个缩影，表明服饰形制符号与象征的关系源远流长中国古代服饰文化中象征符号的出现、确立和发展并不是一蹴而就的，它是社会、历史、政治、文化等各方面综合作用的结果。中国文化初始阶段，服饰就作为一种特别的符号与象征结下了不解之缘。在原始氏族公社里，图腾符号不断地出现在氏族成员萌芽阶段的各种衣饰上，它作为祖先的象征，保护着整个氏族，同时也是防止同一氏族成员通婚的标记。从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”（《易经·系辞下》）开始，服饰就不仅仅是作为取暖的衣物和美化的饰品，除了实用功能之外，它本身就已经承载了政治和伦理因素，已经成为具有象征意义的符号。汉代儒家文化独尊地位的确立和发展对中国古代服饰符号象征意义的发展起到了推波助澜的作用。《后汉书·舆服志》中的“非其人不得服其服”和《新书·服疑》中的“天下见其服而知贵贱”都清楚地表明，在阶级社会中，服饰作为一种符号，成为等级贵贱的象征。中国古代社会对于礼制的重视也更加促进了服饰符号象征性的普及和发展。此外，高度集权的封建统治在制度上自上而下地使服饰成为集礼制、政治、伦理、教化、等级、地位、宗教、民族等为一体的符号象征。在这里，笔者
《中华文化》讲义 中国古代天文——占星术与古代社会 一、观象授时：古代的天文观测 引语：a.康德：世间有两样东西最能引起我们的敬畏，头顶的星空和心中的道德规律。 b.天空给古人的震撼与今人不同 c.巨石阵、贝冢图案解释 d.中国古代天文学成就 1、“天文”一词源于《易经》：“观乎天文，以查时变”。本意指天象。 《系辞上》：“天垂象，见吉凶”，天文一词又引申为预知由天象所昭示之人事吉凶，就是占星术（astrology）。古代没有现代意义上探索宇宙奥秘为目的的天文学（astrolomy） “绝地天通”、“通天者王”，天文为王权独占的知识。 举例：武王伐纣、历代禁天文、宋太宗、刘伯温 2、观象授时标准星 根据星象判定季节叫“观象授时” （既指导农业生产，也是王权象征。某王衰微，重要表征就是历法不准） （天球图，讲述空间知识基础） 。太阳：金乌负日、汤谷扶桑 ?日出前、日落后亮星： 日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。（《尧典》四仲中星） ?大火星、参星：行如参商： a.陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火而火紀時焉。（《左传》） b.七月流火，九月授衣《诗经·七月》 c.行如参商（高辛氏二子） d.商星=大火星=苍龙之心=商族星 参星=白虎之心=夏族星 ?北斗七星 a.斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下 皆冬。（《鶡冠子》） b.北斗七星，所谓旋玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首；用昬建者杓， 杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州，河济之间。（《史记·天官书》） ?古人观测所用标准星 正月，鞠则见，初昬参中，斗柄县在下。三月，参则伏。四月昴则见，初昬南门正。五月，参则见，初昬大火中。六月，初昬，斗柄正在上。七月，汉案户，初昬，织女正东乡，斗柄县在下则旦。（《夏小正》星象）
作业名称：14秋《中国古代物质文化》作业2-答案 标准题总分：100 标准题得分：100 详细信息： 题号:1 题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）本题分数:5 内容: 有拔除胡须习俗的少数民族是（）。 A、德昂族 B、傣族 C、黎族 D、彝族 标准答案:D 学员答案:D 本题得分:5 题号:2 题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）本题分数:5 内容: 身体毁饰的目的不包括（）。 A、为了美或吸引异性 B、表现勇武 C、图腾崇拜 D、适应环境 标准答案:D 学员答案:D 本题得分:5 题号:3 题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）本题分数:5 内容: 从历史资料看，中原地区多（）。 A、披发 B、编发 C、束发髻 D、编发和束发髻 标准答案:C 学员答案:C 本题得分:5 题号:4 题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）本题分数:5 内容: 对服饰文化理解有误的是（）。 A、在我国传说时代，就已创造了衣服 B、先有衣服，后有装饰用的饰物 C、衣裳形制既备，帽子、发饰和鞋便相继产生 D、发型式样很多，大致的演变过程应是先有结发而后出现披发 标准答案:D 学员答案:D 本题得分:5 题号:5 题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）本题分数:5 内容: 衮服、冠冕是从哪个角度对服饰的分类（）。
A、按服饰的制作材料来划分 B、按不同历史时期划分 C、按不同的礼仪场所来划分 D、按不同的社会职业来划分 标准答案:D 学员答案:D 本题得分:5 题号:6 题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）本题分数:5 内容: 关于服饰的起源，其根本原因是（）。 A、衣服的观赏性 B、衣服可以遮羞 C、衣服的地位象征 D、衣服的实用性 标准答案:D 学员答案:D 本题得分:5 题号:7 题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）本题分数:5 内容: 在耳孔中塞细竹管或其它筒状饰物，即古代所说的瑱、珥，但不是玉石料的民族是（）。 A、独龙族 B、傣族 C、凉山彝族 D、台湾高山族 标准答案:B 学员答案:B 本题得分:5 题号:8 题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）本题分数:5 内容: 以下不属于装饰的是（）。 A、簪子 B、发式 C、束腰 D、筒裙 标准答案:D 学员答案:D 本题得分:5 题号:9 题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）本题分数:5 内容: “以酒为池，悬肉为林，为长夜之饮”，最终导致亡国的是（）。 A、夏桀 B、周厉王 C、汉哀帝 D、殷纣王 标准答案:D 学员答案:D
浅谈中国古代服饰 中华民族, 走过了五千年漫漫长路, 其博大精深的传统文化和光辉灿烂的文明成果在整个人类历史上堪称独一无二的奇迹。中国古代服饰, 就以其精美绝伦的外表和极其丰富的文化内容成为世界服装艺苑中的一朵奇芭。 中国古代是一个礼制社会，其中服饰由于与生活息息相关，成为古代礼仪、等级制度的重要内容之一，而服饰的颜色又是服饰的主要组成部分。 在中国古代社会结构中，官与民共同构成两个最主要的群体。《史记·黄帝本纪》中记载，黄帝在打败神农和蚩尤后，立了春、夏、秋、冬、中五官，“官名皆以云命，为云师”，并且“??修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。”由此可见，在那个时期已经出现官与民这两个不同的概念。到了秦汉时期，随着大一统中央集权制度的建立，相应的行政管理机制也完善起来，中国的官僚政治开始发展，官员的等级制度也建立起来。经过魏晋的九品中正制，到隋唐，三省六部已经成为成熟的君主专制中央集权下的官僚制度。官员有了等级，也必然会有相应的标志以区分等级。 这种标志在大一统社会最初的体现是汉代官员的印绶制度。印绶制度以佩绶的颜色、长短、头绪来确定等级。如汉最高等级的官员太尉、丞相等为金印、紫绶，而有资格配以印绶的最低等级官员为铜印黄绶，还有有印无绶、无印无绶的。这种佩绶制度自西汉始见于文献，一直沿袭至明朝。到了隋唐，官员品级制度完善，服色也与之相联系，形成品色服制度。在品色服制中，官员品级与服色绑定，且是一种由上至下的包容关系，“上得兼下，下不得拟上”。这种扩大到了生活细节的对服色的专制看似严苛，实际上也有一定的社会功能。在车服用度上，自上而下是一种倒三角状，这与社会分层的人数分布正好相反。这种反差是社会自上而下发生流动的动力之一。 从官员服色等级化的过程中我们可以看到，服色很早就被赋予了政治意义。服色的政治功能被强化，往往是国家较为安定、富足、统一的情况下。隋朝因其时间短暂，且发达程度不够，因此只对服色制度化奠定了基础，唐代武德年间才有了成熟的形制，而直到贞观盛世，品色服制度正式形成，由此确立的服色贵贱尊卑秩序在以后的一千多年间大致上都保持稳定。究其原因，服色的规定在隋唐之前依附于国家政治制度、官员等级制度的建立和完善，隋唐以后则正式成为政
中国传统文化讲义 绪论 世界上，任何民族和国家都有自己的文化，任何民族和国家所有的社会生活都在本民族的文化影响下进行，民族文化是民族之根，国家之根，人性之根。 中华民族的传统文化，博大精深，源远流长风貌独特，汇聚了中国人无穷的创造力，成就灿烂辉煌，展示了中华民族对世界的伟大贡献，它不仅是中华民族的瑰宝，也是全人类的骄傲。 但是，中国传统文化因历史的、现实的，社会的、政治的种种原因所受的破坏十分严重（“硬件”、“软件”方面），我们对中国传统文化的了解、认识、保护、传承却存在问题，人们对传统文化知识的短缺、薄弱、甚至无知十分惊人，其结果是国民文化素质的普辫下降。 有人认为继承传统文化，加强文化素质的培养是对青少年而言的，这种认识很狭隘。实际上社会的现代化程度越高，对人的文化素质要求也越高，这里说的文化素质并不是指一个人的学历，把一个人的学历称为“文化程度”是个错误，一个人上过什么学，读书读到什么程度虽和一个人的文化程度有密切关系，但并不是文化程度。过去有人把识字的多少看作文化程度高低，那么，一个能把字典背下来的人文化程度就最高吗？现实中高学历，低素质的现象相当普辫。既带来现实的问题，又是潜在危机。 而且改革开放以来，东西方文化冲撞和交流的巨大迅猛是我们这个民族和国家历史以来从未经历过的。无论是政治、经济、军事、文化，所有的一切，一个民族都不可能照搬另一个民族的，必须在自己文化的基础上接受、吸收、消化、融合别人一切先进的、有利于自己的东西，我们有着怎样的文化？怎样行才能融入国际大家庭？这些与传统文化的关系十分密切。这只是在我们迫切需要了解别人、同时也发现并不了解自己的时候才强烈地感到传统文化的分量。 可喜的是改革开放以来，党和政府，文化界，思想界，知识界，教育界大力提倡加强对传统文化的保护和继承，许多高等院校开设了《中国传统文化》课程，不少院校开设了“中国书法”、“绘画”、“古乐”、“文物鉴赏”、“戏曲欣赏”、“国学”等与传统文化相关的课程；新时代的大学生对此表现出浓厚的兴趣，报以极大热情，十分欢迎。现在《中国传统文化》课程已被国家指定为普通院校本科外语专业（外语学院各专业语种）的必修课程，原因很明显，因为外语专业培养的是肩负东西文化传播、交流使命，站在东西方文化传播交流最前沿的人才，他们必须了解传统文化，否则很难完成这个使命。我们相信我们民族，我们祖国的传统文化必将世世代代传承下去，并对中华的振兴、发展产生深远影响！ 第一节传统文化的范围和对象 一、文化的涵义 学习中国传统文化，首先必须了解什么是文化。文化概念的界定是—个复杂的问题，因为它是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。国内外有关文化的概念的解释多达几百种，众说纷坛，莫衷一是。 在中国古代典籍中，中国最初的“文化”，就是“文治”，是和“武功”—武力征服相