【作者介绍】
韩愈（768～824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥号文，世称韩文公。他性耿直自负，喜奖励后进。在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。可见影响之大。旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。
【解题】
韩愈从贞元二年(786)18岁到京师求仕，直到贞元十八年(802)34岁，才被授以四门博士。在这十几年中，仕途一直不顺利。他四次参加考试，直到贞元八年，才登进士第；但以后连续三次参加吏部博学宏词考试，均未中选，因此没有授予官职。他求仕心切，于贞元十一年春，连续三次上书宰相，要求仕进，均被置之不理。不得已先后在汴州、徐州幕府中任职，郁郁不得志。到了贞元十七年(801)又赴京师求仕。韩愈求仕，不只是为了求得衣食，更重要的是为了实现救世的志愿。他在《与卫中行书》中说：“仆之心或不为此(指饮食衣服)汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。”这篇《送李愿归盘谷序》就是他在贞元十七年33岁时又到京师后写的。当时，他求官未遂，心情郁闷，满腹牢骚。因此在这篇文章中流露出了不遇之叹，不平之鸣。
李愿，当时住在盘谷的一位隐者，生平不详。盘谷，在今河南省济源县北。序，指赠序，文体名。古代送别，各以诗文相赠，集帙而为之序的，称为赠序。以后凡是惜别赠言的文章，不附于诗帙的也都叫赠序，如本文。
【注评】
太行(háng)之阳有盘谷， 太行：太行山，在山西高原与河南、河北平原之间。阳：山的南面。○交代盘谷的地理位置。 盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜(xiǎn)少。 甘：甜。鲜：少。○说明盘谷环境幽美。 或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。” 或：有人，代词。谓：通
“为”，因为。其：指盘谷，代词。环：屈曲环绕。两山之间：即山谷。曰：名叫。○解释命名原因之一：依谷中地势解释“盘”。 或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。” 是：这个，代词。宅幽：位置幽僻。宅，位置。势阻：地势险阴。之：助词，不译。所盘旋：代词“所”与动词“盘旋”组成名词性所字词组，可译“所流连的地方”。盘旋，流连，逗留。○解释命名原因之二：就隐者之所盘旋解释“盘”。虽举两种说法，实际侧重后说，以启下文。友人李愿居之。○点明主人。
第一自然段为文章第一部分，交代李愿所居盘谷的位置、环境和命名原因。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。 之：助词，用在主谓句之中，变主谓句为词组，作主语。者：的情况，代词。○总起。 利泽施于人，名声昭于时。 利泽：利益、恩泽。昭：显著。○此段写得志的大丈夫。先说功成名就。 坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。 坐于庙朝：指在朝廷做官，参与国家大事。古代聘享、命官、议事常在宗庙进行，与朝廷出政并重，所以庙朝并举。进退：指任免、升降。佐：辅佐。出令：发布政令、国家文告。○在朝发号令。 其在外，则树旗旄(máo)，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而奔驰。 树旗旄：树起饰有旄牛尾的旗帜，指大官僚出行的仪仗。旄，旗的一种，用旄牛尾系于旗竿上以为装饰。罗弓矢：陈设弓箭。罗，罗列。武夫：指士卒。呵：喝道。供给之人：指服侍的仆役。○在外显威风。 喜有赏，怒有刑。 ○凭喜怒刑赏。 才畯(jùn)满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。 才畯：才能出众的人。畯，通“俊”。道古今：说古论今。誉盛德：颂扬(他的)大德。誉，赞美。烦：烦躁，厌烦。○听门客称颂。 曲眉丰颊，清声而便(pián)体，秀外而惠中，飘轻裾(jū)，翳(yì)长袖。 曲眉：弯曲的眉毛。丰颊：丰满的面颊。清声：清脆的声音。便体：轻盈的体态。秀外：秀丽的外貌。惠中：聪慧的内心。惠，通“慧”。飘轻裾，翳长袖：(起舞时)轻薄的衣襟飘飘而动，长长的衣袖遮掩面容。裾，衣襟。翳，遮掩。这几句写家妓。家妓是古代豪门贵族家中的歌舞女伎。○看家妓歌舞。 粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。 粉白黛绿者：白粉搽脸、青黛画眉的姬亲。粉白，用粉把脸搽白。黛绿，用黛把眉画成青绿色。黛，青黑色颜料，古代女子用以画眉。者，指代姬妾。列屋：在排列的房屋中。闲居：清闲地住着。妒宠：妒忌别的姬妾得宠。负恃：自负仗恃(自己的美貌)。争妍：争着比
美。妍，美丽。取怜：求取怜爱。○养众多姬妾。 大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。 遇知：宠遇赏识。于：被，介词。用力于当世：掌握了当代的权力。所为：所作所为。○铺写“遇知于天子”的大丈夫的威仪和荒淫。 吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 恶此：讨厌这些。幸而致：侥幸得到。幸，侥幸。致，得到。○不愿为此种“大丈夫”，而说“是有命焉”，妙。
第二自然段铺写高官权臣的显赫声威和穷奢极欲。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯(zhuó)清泉以自洁。 穷居：在荒僻之地居住。野处：在山野之地居住。处，居住。濯清泉：用清泉洗涤。濯，洗涤。○此段写不得志的大丈夫，即隐居之士。先写居处之幽。 采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。 采于山：从山上采的水果。茹：食。○再写饮食之便。 起居无时，惟适之安。 起居：作息。无时：没有定时。惟适之安：只求安于舒适的环境，这是动词宾语前置。○再写起居之安。 与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于心？ 与其……孰若……：固定格式，表示在两者之间进行选择，前者不如后者，可译为“与其……哪里比得上……”。有誉于前：当面受到称赞。无毁于其后：背后不受毁谤。于，在，介词。其，代词，指自己。有乐于身：身体受到享乐。无忧于心：心中没有忧虑。○再写无毁无忧之乐。 车服不维，刀锯不加， 车服不维：不受官职约束。车服，车辆和服饰。古代以车服标志官阶高低，这里借以指官职。维，约束。刀锯不加：不受刑罚惩处。刀锯，杀人的刑具，此指刑罚。○再写刑赏不相及。 理乱不知，黜(chù)陟(zhì)不闻。 理乱：治乱，指朝政。“理”是“治”的代用字，是为了避唐高宗李治的名讳。黜：贬官。陟：升官。○再写朝政不关心。 大丈夫不遇于时者之所为也， 不遇于时：不被时代赏识，指不被任用。遇，遇合，赏识。于，被，介词。时，时代。○铺写“不遇于时”的大丈夫的隐居生活。 我则行之。 ○结出本文旨意，并与上段“不可幸而致”相照应。
第三自然段铺写隐居之士的洁身自好和无毁无忧。
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途， 公卿：指达官显贵。奔走于形势之途：在通往权势的路上奔走。形势，意指权势。○此段写趋炎附势的钻营之徒。 足将进而趑趄(zījū)，口将言而嗫嚅(nièrú)， 趑趄：欲前不前的样子。嗫嚅：欲言不言的样子。○先写他在权贵面前卑躬屈膝的态度。处秽污而不羞，秽污：指卑贱的地位。○再写他处于卑贱地位而不知羞耻。
触刑辟而诛戮， 辟：法。○再写他仗势胡作非为，如触犯刑法就要被杀。 侥幸于万一， 指获得权势的机会极少。 老死而后止者， 止：罢休。○再写他尽管得到权势的机会极少，但他至死方休。 其于为人贤不肖何如也？” 这样的人在为人方面是好还是不好呢？不肖：不贤，不好。○以问作结，语含讥讽。
第四自然段铺写钻营之徒的趋炎附势，行为卑劣可鄙。
以上三段为文章的第二部分，作者借李愿之口描写了三种人：高官权臣、隐居之士和钻营之徒。在描写中寓有褒贬，是文章的主体部分。
昌黎韩愈，闻其言而壮之， 昌黎：韩氏的郡望。郡望，就是郡中的名门望族。唐代重世族，所以作者标郡望。壮之：以之为壮，认为他讲得有气魄。○以“壮之”二字肯定，说明“愿之言”合作者之意。 与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫； 维：句首语气词，无义。子：您。宫：房屋。○“中”“宫”押韵。 盘之土，可以稼； 稼：种庄稼。○照应一段的“土肥”。“土”“稼”古音同韵，属鱼部，故可相押。 盘之泉，可灌可沿； 沿：指沿泉散步。○照应一段“泉甘”。“泉”“沿”押韵。 盘之阻，谁争子所？ 阻：险阻。所：住所。○照应一段“势阻”。“阻”“所”押韵。 窈而深，廓其有容； 窈而深：(盘谷)幽深曲折。窈，幽深。廓：空阔，广大。其：助词，无义。有容：有很大容量。○“深”，古音侵部；“容”，古音东部，侵东通韵。 缭而曲，如往而复。 缭：缭绕，指回环曲折。如往而复：好像往前走却又绕回来了。○以上二句具体写“盘之阻”。从“盘之中”至此，极写盘谷是隐居圣地。“曲”“复”押韵。 嗟盘之乐兮，乐且无央！ 兮：语气词，用于诗赋中，相当现在的“啊”。且：并且，连词。无央：无穷无尽。○提“乐”字，承上启下。 虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥； 远迹：足迹远离。遁藏：遁逃躲藏。呵禁：呵斥禁止。不祥：不祥之物，指虎豹蛟龙、魑魅魍魉之类。 饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？ 寿而康：长寿而安康。奚所望：还有什么奢望？奚，什么，疑问代词。望，旧有平(wáng)、去(wàng)两读，这里要读wáng以押韵。○以上写隐居之乐。 膏吾车兮秣(mò)吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉(cháng yāng)。” 膏吾车：给我的车轴加上润滑油。膏，油脂，这里作动词用，加上油脂。秣吾马：用饲料喂饱我的马。徜徉：徘徊游荡。○表达自己对隐居生活的向往。“夹、藏、祥、康、望(wáng)、徉”押韵。
第四自然段为第三部分，以歌词极写盘谷之美和隐居之乐，
并表达向往之情。
【译文】
太行山的南面有个(山谷叫)盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方(所以叫‘盘’。)”我的朋友李愿住在这里。
李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。(一种情况是：)在朝廷上，(他)任免百官，辅佐天子发布政令；在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。(他)高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。(他的家妓)眉毛弯曲，面颊丰满，声音清脆，体态轻盈，外貌秀丽，内心聪慧，(跳起舞来)轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。(他的)白粉搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。(这就是)被天子宠遇赏识、掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。
(另一种情况是：他)居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食：从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。(这就是)不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。
(还有一种人，他)在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止(追求)。这样的人在为人方面是好还是不好呢？”
昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷
去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。”
【简析】
这篇序文，既是赠友之作，又是抒怀之篇。它巧妙地揭露了官场的丑恶，倾吐了内心的不快，表达了对隐居生活的向往。文章可分为三个部分。第一部分以简练的笔墨叙写了盘谷之美及得名的由来。第二部分借李愿之口，用两宾夹一主的手法写三种人的作为和生活：一种是高官权臣，声势显赫，穷奢极欲；一种是隐居之士，洁身自好，无毁无忧；一种是钻营之徒，趋炎附势，行为可鄙。这是文章的主体部分，看似叙述李愿言论，实含作者强烈感情。第三部分，先用“壮之”赞美李愿的话，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”词极言盘谷之美、隐居之乐和向往之情。
这篇文章构思巧妙。文章虽以引用李愿的话作为文章的主体，但在引用中运用了对照的手法，既有高官权臣与钻营之徒的对照，又有隐居之士与这两种人的对照，造成强烈的反差，因而对照中寓有褒贬，含有爱憎，这样就委婉地表达出了作者所要表达的思想。
这篇文章是散文，却有辞赋的特点：第一部分是散体，第二部分用了铺叙手法和排偶句式，第三部分则是韵语；但全文又贯串着散文的章法和气势。
苏轼曾经说过：“余谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。平生欲效此作，每执笔辄罢，因自笑曰：“不若且放教退之独步！’”(引自《韩昌黎全集》世界书局1935年版)虽然有些偏颇，但也可见此文感人之深。
【字词句基础知识举要】
穷
穷，本义是“阻塞不通”，引申为“荒远偏僻”，如本文：“穷居而野处。”又如成语“穷乡僻壤”。再引申为“到尽头”，如《桃花源记》：“欲穷其林。”再引申为“穷尽、完结”，如《愚公移山》：“子子孙孙。无穷匮也。”又如成语“无穷无尽”。
穷，在古汉语中常指仕途坎坷不得志，与“得志、显贵”的“达”相对。如《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”引申为“处境困难”，如《论语·卫灵公》：“君子亦有穷乎？”
注意：在古代，特别是上古，“穷”和“贫”是完全不同的两个概念。“穷”指不得志、不显贵，“贫”指缺少衣食钱财。“穷”的反义词是“达”，“贫”的反义词是“富”。如《庄子·德充符》：“死生存亡，穷达贫富”。这里“穷达”并举，“贫富”对举，可见“穷”与“贫”的意义是不同的。
处
处，本义是“停止、停留”，如韩愈《答李翊书》：“处若忘，行若遗。”引申为“居住”，如本文：“穷居而野处”。再引申为“处于”，如本文
：“处秽污而不羞”。再引申为“居住的地方、处所”，作名词，读chù。如李白《梦游天姥吟留别》：“谢公宿处今尚在”。处，还有“处理，安排”的意思，如《赤壁之战》：“愿将军量力而处之”。
烦
烦，据《说文》，本义是“热头痛也”。引申为“烦躁、烦闷”，如本文：“入耳而不烦”。又如《史记·仓公传》：“病使人烦懑，食不下。”再引申为“烦劳”，如《烛之武退秦师》：“敢以烦执事。”再引申为“烦扰”，如《山中与裴秀才迪书》：“猥不敢相烦。”再引申为“麻烦”，如《孟子·滕文公上》：“何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”再引申为“烦琐”，如《淮南子·主术训》：“法省而不烦。”