报任安书读后感
【篇一：生与死——读《报任安书》有感】
《过零丁洋》里有一句名垂千史的话：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”面对生死，有人或许以生践志，亦或许以死明志，亦或许苟且偷生。
论生：在《报任安书》中，司马迁终于有机会吐露压抑了许久的痛楚：“且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？”“每思其耻，汗未尝不发背沾衣也。”他是何等的痛楚啊！在古代文人墨客眼中，遭受极刑，那是何等的奇耻大辱。可是，司马迁却欣然接受了，因为他心中有一个信念，就是完成著作《史记》而表于后人，这就是以生践志。
还有一种，无耻小人总是惜命，为了使自己活得更久些，做一棵墙头草——两边倒，东倒西歪的。譬如，《红岩》书中——浦志高，在面临着国民党反动派的严刑拷打时，却放弃了革命党人心中的信念，出卖自己的灵魂，心甘情愿的为国民党做走狗，甚至严重损害了共产党的利益。这类人或许能够活些时日，但灵魂上却深深烙印上了“叛徒”的耻辱。这就是苟且偷生吧。
论死：飞蛾扑火，众人皆知，为了追逐那短暂的光明，心甘情愿地冒着被烧死的危险，冲向火光，在终于汲取到那一丝丝的温暖时，也奉献出自己的生命！
古代爱国主义诗人屈原，遭受奸佞的诽谤，直到最后被
《品读人生》读后感品读人生 《品读人生》读后感《品读人生》属于美丽英文第二辑，由方雪梅编译。整本书分四卷：第一卷探索生命的奥秘、第二卷扼住命运的咽喉、第三卷机会就在你身边、第四卷透过细节看世界。 在温州市图书馆一楼求实书店里看到《品读人生》一书，是人生”;两个字吸引了我眼球。先看了封面、目录，再看了第一卷第一篇文章《让心中充满阳光》，感触最大的是最后一段文字：假如一个人心中拥有阳光，他就会踏上幸福之路；在压力重重时也乐意向前看，就算有片刻沮丧，也不会丧失丝毫的精神力量或希望；不管自己现状，都因所拥有的一切而骄傲；就算衣衫褴褛，也感激不已；不但自己快乐，也把快乐传递给他人。” ; 这与我写过的文字无论明天是晴天、雨天，都将笑迎明天！”;有异曲同工之处，在心理上产生共鸣。于是花了16元买了《品读人生》一书。 在温州市图书馆四楼自习室认真品读，在阅读本书的过程中：发现时间是过得如此之快、此书竟有如此巨大的吸引力让我爱不释手。阅读完本书闭目回想、浮想联翩： 第
一、本书所选取的内容正是我急切想了解的、知道的知识，比如关于人为什么要活着，活着到底是为什么呢？怎样活着才是更有意义？ 罗素的《三种激情》道出一类对这些问题的解答：对爱的期望，对知识的追求以及对人类苦难的深切怜悯--这三种质朴而不可抗拒的情感主宰着我的生活。阐释每种激情对人们生活的意义。 中国的仁人志士观点大丈夫处世间，为天地立心、为生民立命、为往圣续绝学、为万世开太平”;；或者是生要益于时，死要闻于后”;。相比较我感受到中西的人们对于生活意义理解上存在巨大的差别，西方国家是首先考虑个体感受、个体需要，其次是集体的需要；中国的人生意义是将集体的、民族的利益放在个人之上，在民族富强、国家繁荣昌盛前提下再考虑个人的情感等。通过对比让我自己对人生的意义有了一定的理解。 第二、在人生目标确定之后，以怎样的心态来对待前进途中遇到的艰难困苦；本书也给出一些独到的见解。 艾伦《平静》最后一段是：经历过暴风雨考验的人们，不管你们身在何方，不管你们处境怎样，你们都要清楚：在生活的海洋中，幸福的岛屿正向你微笑，阳光照耀的理想之地等待着你去开启。要紧紧握住思想的方盘，有一个引领你方向的主宰者就在你灵魂的深处。然后而他却还在沉睡，唤醒他吧。自我控制是力
《报任安书》语段训练 一、语段阅读 阅读下面的文字，完成1～4题。 古者富贵而名摩灭，不可胜．记，唯倜傥非常之人称．焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》； 屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见．。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考．其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上 计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。 1．下列加点字的解释不．正确的一项是( ) A．古者富贵而名摩灭，不可胜．记胜：尽，全 B．唯倜傥非常之人称．焉称：称道 C．思垂空文以自见．见：看见 D．略考．其行事考：考证 2．下列语句中加点的词与现代汉语意思相同的一项是( ) A．古者富贵 ．．之人称焉 ．． D．唯倜傥非常 ．．之所为作也 C．略考其行事 ．．而名摩灭 B．大底圣贤发愤 3．对《报任安书》中的思想与内容解释不．正确的一项是( ) A．作者借给任安回信的机会，阐明自己受刑后隐忍苟活的原因，表达了坚持完成《史记》的决心。 B．司马迁认为古代“圣贤发愤之所为作”，都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。 C．这封书信是司马迁的苦心孤诣之作，写得情真意切；作者“为情而造文”，自始至终表达了悲痛的感情。 D．书信的结尾，司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。 4．将文中画线的语句翻译成现代汉语。 (1)此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 译文：__________________________________________________________________________________ (2)仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！ 译文：__________________________________________________________________________________ 二、语言运用 5．在下面横线处另补两个事例。 娇生惯养是培养低能儿的摇篮，高山寒土使苍松翠柏更加挺拔。司马迁受宫刑，文章字字珠玑；李后主被囚禁，词境为之一变；__________________________；_________________________________________。“生于忧患，死于安乐”，真是至理名言啊！ 答案：唐明皇沉迷声色，导致生灵涂炭陈希同腐化堕落，终于自取灭亡 6．根据要求提取下面一段话的主要信息，写出六个关键词(可以是短语)。 由于司马迁认识到了，历史终归是“人”的历史，不是“天”的意志史，于是以“绍圣《春秋》”为使命的司马迁抛弃了孔子既定的历史纪年法——编年体，而改用纪传体。这次不是一个技术问题，而是观念问题。他对那冰冷的历史巨轮投以轻蔑的一哂，然后满怀慈悲地去关心轮子下的那些泣血的生灵，从而，我们看到，一代一代的人物以及他们对历史必然性的反抗，对自身命运的体认，构成了《史记》的主色调。史学成了人学，必然性成了戏剧性，逻辑的链条崩溃了，生命的热血喷涌而出…… (1)历史纪年法的史学观： ___________________________________________________________________________________________ (2)人学的史学观： ______________________________________________________________________________________ 一、基础知识 1．下列加点字的注音不．正确的一项是( ) A．曩．者(nǎnɡ)传．曰(zhuàn)倜傥 ．．(tì tǎnɡ) B．剖．腹(pōu) 放失．(yì) 愠．色(yùn)
《爱的教育》的读后感3篇 爱的教育读后感篇一： 《爱的教育》这本书讲了许多令人感动的故事，最令我感动的故事就是六千英里寻母。这个故事主要是讲有一个家庭非常贫穷，又欠了许多债。所以母亲就长途拔涉到阿根廷做女仆。由于母亲长久都没回来，于是玛尔可便出去寻找母亲。经过千辛万苦，可怜的玛尔可终于找到了生病的母亲。看完这本书，我觉得我要比以前更爱父母、亲人，要多关心同学、老师，多帮父母干自己能干的活，或者给父母夹菜等等，做一个有爱心、懂得感恩的孩子。 暑期里读了《爱的教育》这本书。本书共分十大章节，每章节又包含若干小章节，其中每月例话这个小章节是我家孩子最喜欢看的部分。我们共同阅读了《少年笔耕》、《六千英里寻母》章节，是孩子推荐我和他一起阅读的。这两个章节诠释了尽善尽美的父子情、母子爱。故事对人物的心理、动作、感情的描写很自然、很纯净、很细腻，我们都被深深地感动了。孩子好像一下子懂事了，愿意主动承担家务事，会注意大人的言行，会讨妈妈开心了，更爱爸爸妈妈了。同时，我也更爱自己的爸爸妈妈。思想上更开阔，更深刻地认识到人与人之间需要相互理解、相互帮助和相互支持! 爱的教育读后感篇二：
《爱的教育》这本书采用了日记的形式，以一个四年级的孩子——安利柯的眼光和口吻，向人们讲述了一个又一个感人肺腑的小故事，故事中有善良的卡隆、品学兼优的德罗西、刻苦勤奋的斯代地、可爱懂事的波列科西……他们送给了安利柯最真挚的友谊，最美好的回忆。还有慈爱的父母、令人敬佩的老师，他们给予安利柯最无私的爱，教会了他宽容与理解。 在众多故事中，使我感受最深的要属每月故事中的《从亚平宁山脉到安第斯山脉》了。它的主要内容是：一位母亲为了全家的幸福，去了阿根廷的首都——布宜诺斯艾利斯，到一个富有人家里去帮工。这家主人对她很好，工资也很高，可是，她虽然缓解了家里困苦的处境，但还是无法减轻家人对她的思念。于是，她的小儿子便踏上了漫漫的寻母之途。在经过他人的鼓励和帮助，也通过自己的不懈努力，这个小儿子终于找到了他朝思暮想的母亲。可他的母亲为了多拿报酬，生了重病也不肯说一声，直到晕倒在地。那好心的女主人一直陪伴在这位母亲的身边，直到这位母亲的小儿子来到这里。当这位母亲看到自己的小儿子后，十分激动，垂危的生命又重新有了生存的动力。 在这篇文章中既有孩子对母亲的爱，又有母亲对孩子的爱。孩子因为母亲而敢于漂洋过海，母亲因为孩子而有了生存的动力。可见，爱是多么伟大的力量啊!爱，可以让一颗失望的心重新点燃希望的火焰;爱，可以让一条垂危的生命重新拥有生存的动力;爱，可以让每一个人的心灵得到净化;爱，可以让饥寒交迫的人们感受到久违的温暖!
《滕王阁序》优秀读后感范文5篇800字 《滕王阁序》读后感范文一 雾色缭绕，澄澈江水。来到南昌，站在滕王阁上，凉风习习，举目远眺，真正领略到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景。 滕王阁，位于南昌市沿江路赣江之滨，由唐太宗李世民之弟、滕王李元婴都督洪州时所建，故名“滕王阁”。滕王阁历来是文人雅 士吟诗作赋、歌舞宴筵的场所，因而，新建的滕王阁内陈设突出了 其文化楼阁的特色。贴金的“滕王阁”正匾系苏轼的墨迹，正门不 锈钢长联“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”为毛泽东手书。其 余匾额、楹联，或集古人书法精华，或为当今名家珍品，各类大型 壁画、浮雕，均体现“物华天宝”，“人杰地灵”的主题。汉白玉 浮雕《时来风送滕王阁》、古老的编钟、乐器及青铜祭品、礼器等，幽远而古雅。 滕王阁之所以享有巨大名声，很大程度上归功于此篇脍炙人口的散文《滕王阁序》。其作者王勃，字子安，绛州龙门(今山西省河津县)人，与骆宾王、杨炯、卢照邻并称“初唐四杰”。六岁便善写文章，人称神童。据说约十五岁时被荐于朝任职。后因写文章得罪权 贵而被革职。约二十六岁时前往交趾探望家父，路过南昌，赴都督 阎某在滕王阁的宴会，赋诗并作序。后在赴探亲途中渡海溺水，惊 悸而死。《滕王阁序》遂成为他的“绝唱”。 王勃亦因作《滕王阁序》而名垂千古，据说作此文时亦有典故：上元二年(675年)9月9日，洪州都督阎伯于此大宴宾客，王勃恰好 路过南昌，亦属邀请之列。阎本拟让其婿写阁序以夸客，故序文早 已事先预备好了。但其命人取出纸笔，假意邀请在座的宾客为滕王 阁写作序文，人们知道阎的意图，故意谦让.推辞不写。让至王勃时，这位年纪最轻的客人毫不客气，欣然命笔。阎都督见状，十分不满，愤怒离座挥袖而去，并嘱人监视王勃作文，随时传报。王勃开始写道：“南昌故郡，洪都新府”，阎闻报笑日：“不过老生常谈”。
For personal use only in study and research; not for commercial use 读《报任安书》有感 鲁迅先生曾说过这样一句话，“史家之绝唱，无韵之离骚。”可想而知，《史记》在史传文学上有多高的地位。而它的作者—司马迁，更是一位有着传奇色彩的人物。 司马迁的著述，除《史记》外，还有著名的《报任安书》一文。 《报任安书》让我感受到了司马迁那傲然不羁的风采，他正直不阿、光明磊落、意志坚强且富有感情。 司马迁因为李陵上谏辩护而触怒龙颜，汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭宫刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”死的轻重意义是不同的，如果就这样“伏法而死”，就毫无价值可言，他想到孔子、屈原、左丘明等人，这些人也曾受过屈辱，但都有骄人的成果。而他也有自己的理想要实现、自己的使命要完成，他不甘心，不甘就这么默默死去，带着这种悲愤，他毅然选择了宫刑，忍受着痛苦与屈辱，最终完成了千古名篇《史记》。 司马迁用的实践诠释了他在《报任安书》中的生命价值观念：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这句话影响了我们一代又一代的人，它告诉我们：人的生命价值决定在我们每个人自己的手中。每个人都有自己活法，但是人生在世，总得留下点值得让人回忆的东西，
要想重于泰山，就得尽己所能，开创属于自己的一片天地。 “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”司马迁无疑是给我们做了一个很好的榜样。他在挫折面前表现得坚强乐观，在逆境中仍然心怀理想，并为之奋斗。在身心都受到严重摧残时，他记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。逆境磨练了他的意志，他在与现实的斗争中得到了锻炼，人格在不知不觉中变得伟大，他生命的价值也在奋斗与困境的搏斗时得到了升华。我也一直坚信一句话：底蕴的厚度决定生命的高度，人生就像一杯浓茶，不会苦一辈子，但会苦一阵子。试问，如果没有经历那残酷的宫刑，谁还会知道历史上有这样一个在逆境中勇敢追求理想的伟大灵魂。 纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出自己的价值的，而是在逆境和挫折中，创造出为世人所熟知的成就的。爱迪生，一位伟大的发明家，一生地发明颇多。可在辉煌的背后，他又何尝不是从一条崎岖之路挺过来的呢？小时候家里买不起书，买不起做实验用的器材，他就到处收集瓶罐。一次，他在火车上做实验，不小心引起了爆炸，车长甩了他一记耳光，他的一只耳朵就这样被打聋了。生活上的困苦，身体上的缺陷，并没有使他灰心，他更加勤奋地学习。一次次的实验，一次次的失败，一次次的无眠，一次次的振作，让他冲出了逆境，成就了他辉煌的人生，为世人留下了许许多多发明。 再如伟大的北宋政治家范仲淹，少年时家贫但好学。他两岁的时候就是失去了父亲，家中贫困无依无靠，惟与母亲相依为命。后来母
爱的教育读后感500字(共10篇) 本文是关于爱的教育读后感500字(共10篇)，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 这是一本让我终生受益的书籍，也可以说这是一个意大利市立大学三年级学生写一学年之纪事。故事生动的描写总能把我带入其中，有笑有泪，也跟着主人公安利柯接受了不少爱的教育。 像所有书一样，《爱的教育》也有正面人物和反面人物。 让我记忆最深刻的是高尚的卡隆，卡隆是安利柯的同学，虽说是同学，却像个大人一样。他总是帮助弱小的同学，不让他们被欺负，相信同学们犯了错误一定会改正。 在学习上帮助安利柯的莫过于老师了，先生们总是把自己的学生看作自己的孩子，即使得了病，也总不肯抛离学生。 一生中对安利柯来说最重要的还是他的父亲、母亲和姐姐雪尔维了，我们在这部作品中经常能看见他们写给安利柯的话，只有家人才会毫不掩盖地提出你的错误，让你改正。虽然文中描写安利柯父母、姐姐的话并不很多，但仍然能从细微的细节中感受到他们对安利柯无私的关爱。 在作者刻画这些人物的同时，也刻画了一些反面人物。就如安利柯的同学勿兰谛，他十分讨厌，完全把自己的快乐建立在他人的痛苦之上，总是没心没肺地笑着。先生让他出去，他嘴里还说“不情愿”，还要咬牙反抗。这样的反面人物，也时刻提醒着我们不要这样做。 这本书中的每一个人物背后好像都有许多道德哲理。我们再思考一下，《爱的教育》不就是在描绘我们的学校、我们的班级、我们的家庭吗？同学中有高尚的，也有不足的；老师就像慈祥的父母亲；家人也是无微不至地关怀着我们。这些故事就是在描绘生活呀！ 这些生活中的点点滴滴就是爱的教育，在生命中显现、闪烁，需要我们要去发现、去领悟。 这个暑假，我读完了《爱的教育》这本书，在读时，我感受到了无边的爱的
高中生读书笔记800字三篇 导读：本文高中生读书笔记800字三篇，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 【篇一】 初读《古文观止》我被盗版的鱼鲁帝虎，搞得困惑不已。再加上今人阅读古文本身有些难度，我只走马观花浏览了一番，并无太深印象。后来在岳翁家藏书中见有一套正版，一时心血来潮，便腆颜求借，竟蒙老丈人慷慨相赠。窃喜之余也深为长者之殷殷而自身之噩噩而惭愧。 自此我常读《古文观止》。今天在这里我把读这本书的一些心得拿出来和大家分享。陶冶情操愉悦身心或者是缘于浅学后生对于古人的过分膜拜心理读《古文观止》总能给我带来不一样的阅读感受。我以为唐宋文章宜在清晨诵读。煦日临窗清风徐来读骆宾王的激昂李太白的飘逸读韩退之的跌宕开阖王安石的深刻独到。大师们的杰作读来抑扬顿挫琅琅上口读毕口舌生津唇齿留香。先秦文章宜在深夜默读。读郑伯的老到冯谖的远见读勾践的忍辱负重苏秦的巧舌如簧。常不觉夜已渐深万籁俱寂。此刻虽无“红袖添香夜读书”的诗意却也能思接千载神游八极飘然有超凡脱俗之感。文品即人品读文可知人“文章西汉两司马经济南阳一卧龙”。千百年来人们对司马迁、司马相如的文采推崇备至对诸葛亮经天纬地的政治才能赞赏有加。读完《古文观止》让我对这些观点有了更为深刻的认识。在千载而后的我辈读来司马长
卿的《谏出猎疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列传》到底多了御用文人哗众取宠的浮华少了据事实录、仗义执言的底气。而相比诸葛亮“功盖三分国”的政治成就更让我敬仰的是他在前后《出师表》中所体现出来的赤胆忠心。后人评论说读《出师表》而不流涕者其人必不忠也读《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有诗说“出师一表真名世千载谁堪伯仲间”我想杜老夫子亦是在拿诸葛亮忠君爱国的精神自勉吧。卧龙已矣但其《出师表》中所体现的为国为民“鞠躬尽瘁死而后已”的精神必将弦歌不断。在明文中有一篇文章《深虑论》作者方孝孺也是一位大忠诚。很多人知道方孝孺并不是因为他的文章而是因为被“诛十族”。 读读《深虑论》能让你了解到这位读书人为国家长治久安而殚精竭虑的思考与探索以及文字背后的那份对国家社稷的热爱。这也许有助于我们理解这位被时人谓之“天下读书人的种子”的人为什么能从容面对“诛十族”的暴行虽九死而不易其节。“毁家纾国难”封建士大夫几千年一脉相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓尽致的展现。后世以方孝孺为迂者真该好好读读《深虑论》。言而有文行之方远骆宾王的《为徐敬业讨武氏檄》和王勃的《滕王阁序》是我最喜欢诵读的骈体文之一。骆文慷慨激昂气干云霄王文则行云流水水银泻地风格虽然迥异然皆文采斐然。其中的优美辞藻和韵律之美常常让我反复吟诵不忍释卷。“试看今日之域中竟是谁家之天下”作者敢为“万世开太平”勇气和舍我其谁的自信扑面而来“穷且益坚不坠青云之志老当益壮宁知白首之心”“杨意不逢抚凌云而自惜子期既遇奏流
高中读《爱的教育》有感800字精选5篇 《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么带着这个思考，今天小编就给大家整理了高中读《爱的教育》有感800字，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读! 【篇一】高中读《爱的教育》有感800字 点亮爱的心灯 ——《爱的教育》读后感 爱是一朵真、善、美的花朵,芬芳了我们的人生;爱是一股清泉,涤荡了我们日渐蒙尘的心灵;爱是一支蜡烛,点燃了我们对生命的热爱,对他人的理解和帮助……当我翻开《爱的教育》这本书的第一页,种种平凡而又伟大的爱给了我的心灵极大震撼,引发了我对爱的深思。 宽宏大量的品德 这是主人公恩利科的一篇日记。他讲述了一个发生在教室中的故事,批评了欺凌弱小者的不光彩行为,赞美了卡罗纳的勇敢、善良、宽厚。我们在实际生活中要点亮爱的心灯,像卡罗纳一样拥有宽宏大量的美好品德,向陷入困境的伙伴伸出援助之手。只要善待别人,才会赢得更多纯真的友谊,赢得更多真挚的情,我们的生命会因此而变得更加绚烂多姿,活得更为光彩有力。 爱在行动 见义勇为的罗伯蒂为了拯救一位快要被马车撞上的小孩子,不顾一切地冲了上去,孩子得救了,可罗伯蒂的脚却不幸被轧伤。罗伯蒂是
我们学习的榜样,但当我们在接受别人关爱的同时,也要学会回报和感恩。点亮爱的心灯,我们不必做出一番轰轰烈烈的大事业,要从点点滴滴的小事做起,从自己的身边做起,在平凡的世界中书写不平凡的自己。这不禁勾起了我对往事的回忆…… 那是一个风和日丽的上午,在一个繁华的十字路口,一位衣衫褴褛的街头卖艺人映入了我的眼帘。他正在全神贯注地抚弄着古筝的琴弦,身旁还贴着一张告示,大意是他因家境贫寒,不能供孩子读书,只好在街头为人们带来美妙的乐曲,希望人们能伸出援助之手,帮他脱离困境。一股强大的情感冲击着我的心灵,这是一位多么伟大的父亲啊!听着这悠扬的琴声,我慷慨地掏出了5元钱,递给了这位叔叔。他感激地抬起头来,我看见那饱经风霜的脸上浮现出了一丝会心的微笑……望着这位街头卖艺人微微佝偻的身影,我感受到了关爱他人的幸福、快乐与甜蜜。 勇敢的罗伯蒂、代人受过的卡罗纳、贫穷而又顽强不屈的科罗西、慈母般的女老师以及同学之间真挚的友情像想缕缕春风一样时时刻刻滋润着我的心田。这本书用各种各样的爱对我进行了深刻的教育,令我受益匪浅。 也许,只要点亮了爱的心灯,不论是在怎样黑暗的夜里,我们都能期盼,幸福的花瓣片片洒落吧…… 【篇二】高中读《爱的教育》有感800字 有一首歌唱得好：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间!”意大利作家亚米契的《爱的教育》就充分体现了这一点。它
真理惟一可靠的标准就是永远自相符合--- ) (精选多篇60《经典古文篇》读后感60篇》读后感?第一篇：《经典古文在这个假期里，我读了很多书，也知道了很多道理。但其中，告诉60篇》了。我最多道理的书就是这本《经典古文篇》通过故事、古文告诉了我许多道理，比如：60这本《经典古文怎样学习成绩才好、要尊敬师长、耍小聪明是行不通的、要爱学习、1 它交给我的道理数都数不清。我印象最深的生活，还有要怎样做人………. 一篇古文就是《劝学》了。学习《劝学》的讲的是学习的意义。文章一开篇就引用了君子的话“，这是全片的中心。接着又从几个方面具体叙述了学习的重不可以停止”的比喻，说明学习能使人进步、提高，学生也可以”1.要性：用“青出于蓝以木料以木匠取材
的事例，说明学习可以改变人的气质。超过老师。2.3.用墨线可以取直，刀剑磨了之后会锋利的比喻，说明人如能博学多识，并能天天反省检查自己，就能提高道德修养。整日冥思1.空想不如学习。而后面的第二段又告诉了我们几个道理：借助工具学习。2.苦想，不如学习一会儿得到的东西多。要善于利用外物，有修养的人，也并非天生聪明，只是在学习上善于利用工具罢了。最令学习1.我受启发的是第三段，第三段讲了学习的态度。这里强调了三点：要循序渐进，不断积累，就像积羽成舟一样，没有一步步的行走就不能 真理惟一可靠的标准就是永远自相符合--- 学习要勤奋不息，持之2.到达千里之外，这就是逐步渐进、积累的效果学习要专心致志。就像蚯蚓，它的道理一样。”3.以恒，就如“铁杵磨成针既无尖利的的牙齿，也无坚硬的骨头，但它却能钻到几十米深的地下，靠吃土，往下饮深泉，关键在于它用心专一。这篇文章
【课外阅读】《报任安书》赏析 摘要：《史记》是伟大的史学著作，这部元典作品的作者是司马迁。对于《史记》，后人的评价非常高：“使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书。六经之后，惟有此书。”（宋人·郑樵）但史书上关于司马迁生平思想的记载却并不多。《报任安书》这封近三千字的书信，成了司马迁的绝笔之作，也成了中国历代史学家研究司马迁的重要史料。由于对古代思想文化了解不多，我在讲到《报任安书（节选）》时，遇到了很多问题，如为什么司马迁要在这封信中大谈宫刑和耻辱？为什么司马迁一定要写成《史记》？为什么他要在《史记》将完成时写这封信？……越细读这篇文章，我对古人的思想观念、价值取向越隔膜。司马迁，这位2000多年前的古人，要通过这封信，向后人剖解自己的灵魂；而我，却难以穿透时间迷雾看清太史公内心。这与我古代文化知识匮乏不无关系。所以，我要把自己备课过程中的困惑和试图解决这些困惑的一些做法写下，借以向前辈、同行请教。 关键词：孝道耻辱古人思想古代文化常识 主体： （一）耻辱 《报任安书》是司马迁写给朋友任安的一封书信。往往人们在写信的时候可以敞开心扉，说一些心里的真话。所以这封信是司马迁揭示他心灵的很真实的一个材料。河南大学王立群教授说，“我个人认为整个《报任安书》就写了一个字，耻辱的“辱”。这一个“辱”字贯穿全文，作者着重写了三点。第一是受辱之因，就是为什么受到宫
刑。第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么？实际上就讲他遭辱、受辱、忍辱。”在备课时，我遇到了第一个障碍：司马迁用大段的篇幅来谈“辱”和“刑不上大夫”这两个问题，古人对辱是怎么看待的呢？ 古代士大夫（旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子）关于耻辱的看法是：“士可杀不可辱”。所以韩信忍受胯下之辱；勾践为夫差尝粪，蔺相如见廉颇引车避匿，才会被传为千古佳话。一般的文人骚客可以做到视死如归——所谓士不怕死，奈何以死惧之？——却都怕受辱没。“画地为牢势不可入，削木为吏议不可对。”所以李广不忍面对刀笔吏而自刎于军中。在秦汉时，士大夫在受审时，往往会盘水加剑，以示天子的法律公平。东汉·班固《汉书·贾谊传》：“故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳。”在请室中等待天子的裁判，若天子裁判下来确实有罪，他就会在请室中自杀，以保守自己的节操。另有一例，可见古代士大夫对待下狱受辱的态度。宦官弘恭、石显二人唆使人上书诬告汉元帝的老师萧望之，望之不肯受下狱之辱，接到御旨后，仰天长叹道：“我备位将相，年逾六十，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”遂饮鸩自杀。在我们这个时代，传统的羞耻感正在迅速被削弱。我们无法理解萧望之被人诬告，不去澄清事实真相，却以自杀明志表清白的做法。 在对待受辱的态度上，我觉得战国和秦汉时期的士与日本的武士很相似：士可杀，不可辱。据社会学家的研究，日本人对羞辱处境的
读小学爱的教育有感800字五篇 《爱的教育》这本书，没有华丽的词语，没有惊天动地的事件，但它包含深情。下面是我大家准备以下的关于爱的教育有感800，仅供参考。 读小学爱的教育有感一 《爱的教育》是一本关于爱心的书，这本书唤醒心灵里美好的东西。同时也会帮你一点点的把邪恶抹去。我想所有看过这本书的人都会觉得惭愧吧，为自己所做的事感到羞愧。 我很羡慕书中的小主人公——艾利克，因为他的家人能经常陪他，和他聊天、玩耍。他们互相尊重，教育也很独特。如果艾利克犯了错误他们不会当面指责，而是用写信的方法告知他，让他自己发现错误，并且改正。书中艾利克的父亲写了一封信给他，是关于艾利克对他的母亲说了无礼的话，并且使她很伤心、失望。这封信使艾利克感到羞愧，也使我感到羞愧，因为我曾经也这样做过。信中有一段话是这样写的：“尽管一些犯人杀了人，但只要他心中依然敬爱母亲，那就说明他的灵魂中还存在美好的东西;如果那些声名卓著的人冒犯了母亲，使她痛苦地流泪，那他一定卑鄙无耻。”看这段话，我的心里仿佛被针刺了一样，非常痛苦。
我觉得自己真的很卑鄙，无法得到宽恕。我想自己心里的罪恶感一辈子都不会消失，永远也抹灭不了。 我也很喜欢书中的小英雄，像为救一名孩子，腿被马车轧了的罗伯特;打抱不平，保护弱小的卡罗纳;为国家利益，失去了一条腿，对此毫无怨言的少年鼓手等等。他们是真英雄，都在为他人或国家的利益而考虑，出发点都是为他人，而不是自己。因为他们拥有一颗从尊敬的爱心。 爱心是伟大的，例如四川5.12地震时，我们全国人民一起努力，一起抗震救灾。我们每一个人都想为他们减轻痛苦，让他们感受亲人的呵护和关爱。在这次地震中也有许多坚强的流下了痛苦的泪水。一颗爱心看来微不足道，然而许多爱心结合在一起，那就是坚不可摧的屏障了。 《爱的教育》就像是一面镜子，把你身上所有的缺点全都反射出来，一丝不苟全都摆在你面前，让你无法逃避，让你觉得惭愧，让你觉得自己就是一个罪人，永远也得不到宽恕的罪人。然而它也会帮你洗去这污点，让你不在为此伤心、难过。 读小学爱的教育有感二 爱，是完美的;是缤纷的;是伟大的。让全世界都充满爱。
《报任安书》读后感 在那是一个把人当作畜生的时代。司马迁为李陵说了几句话，便横遭暴行，惨受宫刑。昨天还是国家大臣，今天便被阉割，毫无尊严可讲。宫刑之后的司马迁，精神上的打击异常沉重，忍辱负重，苟且偷生，饱尝了死亡一样的人生况味。当一个有尊严的人不再在乎尊严的时候，当一个有着精神追求的人过着一种耻辱生活的时候，他还要为人类著书立说，还要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是多么凄惨又多么悲壮的行为啊! “且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”这段可以体现出司马迁是多么的痛苦，忍受了士大夫所不能忍受的大刑，忍辱负重，只为达成先父遗志。 苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”是的，司马迁便是一位坚韧不拔、矢志不渝的伟人。终于，他完成了《史记》，这部无韵之《离骚》的历史经典著作。他成就了非凡的功绩。生前无法回到纯白，身后却是鲜艳夺目，熠熠生辉。他生前所有的耻辱，现今如浮世一梦，惟独见他的绚丽，他的繁华，他的绝世的人格魅力。 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”两千年前，司马迁就认识到生与死的价值，并作出了毫不含糊的解释。这种人生观发扬了孟子“生”与“义”的精神之髓，并将其发展到了
一个更高的境界。作者还从生命历程与创作的关系上揭示了一个颠扑不破的真理，就是“愤怒出诗人”的文学创作规律。他在《史记·屈原列传》中写道：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。……其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”司马迁用诗一般的语言，高度评价屈原的一生，是写屈原，也是在写自己。这正应了他在《报任安书》中的名言：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”从这些话中，可以看出作者对统治者有清醒的认识，他看透了这个社会。 司马迁是叙事的高手。读《报任安书》，我们会惊讶作者何以将事件叙述得如此凄婉动人。“且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖。乃悉征其左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积，然陵一呼劳军，士无不起躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北向争死敌者。”这段叙述，激烈悲壮，感人至深。叙述是抒情的基础，情生于事，叙事以抒情；事随情陈，写情以染事。另外，本文把叙事和抒情融合在一起，当情浓事切之时，读者无法分出哪是叙述，哪是抒情。“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不
《爱的教育》读书心得体会800字 《爱的教育》个人2020年读书心得体会1 我读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。语言在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求！《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。 《爱的教育》，我是一口气读完的，虽然我没有流泪，可是我认为这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚，浓郁的情感力量，真的很伟大。 《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深
沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。 《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的“精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。 夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。”“爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来。”于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。 《爱的教育》个人2020年读书心得体会2 爱宛如灯火，照亮人间的真谛；爱好似流水，缓缓流入心窝；爱犹如一轮明月，皎洁明净；爱仿佛一杯热茶，味甘清香……读了《爱的教育》我更对爱的伟大深有感悟！ 爱是长辈对孩子的父爱母爱，是同学之间的友爱，是同学和老师之间真挚的师徒之情，是小辈对晚辈的亲爱，也是对英雄的敬爱。不管是
《报任安书》思路赏析 《报任安书》是司马迁写给友人任安的回信，情理交融，感人至深，乃古今散文佳作中的佼佼者。 任安，字少卿，西汉荥阳人，乃司马迁之友。任安少时家境贫寒，后任大将军卫青舍人。经卫青推荐，拜为郎中，后迁益州刺史。征和二年（前91年），戾太子发兵杀江充，命令时任北军使者护军的任安发兵，任安虽然受命，但又按兵未动，闭门不出。太子事平，任安被牵连，最终腰斩。 腰斩前，任安曾写信给司马迁，希望司马迁利用职务之便，能替贤士说话。司马迁没有立即答复，直到临行前，才回了信。信中，司马迁历叙了身世遭遇，倾吐了内心的痛愤之情，表明了积极的处世态度，表达了“重于泰山”的人生观，阐明了“隐忍苟活”的原因，情感真切，催人泪下。 “太史公牛马走司马迁再拜言”。段首的客套之语，固定格式，一开始作者就将自己置于一个卑微的位置。“少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。”这一段主要复述任安信件的主要内容。勤勤恳恳是急切而诚恳的意思，若望在这两解，一是“你希望”；二是“好像抱怨”，这还有待考证。根据内容我们可以推测任安的言外之意：你在皇上身边活动，做不到推荐贤能、替我说话这个要求，那就是苟且活于世了。 面对这种情况，作者说：“仆非敢如此也，请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。”幸是表敬副词，等于说“勿为过”是我的荣幸。“非敢如此”不但可以看出作者态度明确，还概括性的表述了原因，希望任安不要怪罪。 作者在文首对任安的信明确表了态。根据文意，我们可以看出任安的言外之意：司马迁常年追随皇上，虽遭受宫刑，但并没影响升迁，太史公迁为中书令便是例证。任安认为司马迁有推贤进士之能，就看有没有荐能之心，换言之，推荐贤能对于司马迁来说易如反掌，关键在于司马迁是否愿意。若不愿意，对于司马迁这受过宫刑的人，有何脸面活于世上。作者当然也看出了这一点，因此他首先在地位上否定了自己。 “仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”作者明确回答，我们这类人根本没有什么地位，就是死，也没有意义，这叫死得不值。接着他说：“而世又不与能死节者，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也，素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”作者进一步论证死得不值。既然在皇上面前一文不值，世人又毫不在乎，假如死了，世人也不能将我们与为操守而死的人同列，他们会认为我们罪有应得，原因何在？职业所定。这样便无形推翻了任安的言外论点：地位高。但作者同时又谦恭的埋下了伏笔：我地位虽低，但志向不低，我有我的人生观——重于泰山。 那除了不值以外还有什么呢？作者又一一道来：“太上不辱先”，最好不要辱没先人名誉，光宗耀祖；“其次不辱身”，次一等是不辱没自身名誉，仕途通达；“其次不辱理色”，次一等不辱于脸色，不看人脸色，左右逢源；“其次不辱辞令”，次一等不辱于言辞，不被人批评，与人平起平坐；“其次诎体受辱”，次一等低头弯腰；“其次易服受辱”，次一等换上刑服。“其次关木索被棰楚受辱”，次一等是手脚被绑遭受杖刑；“其次剔毛发婴金铁受辱”，次一等是剃光头发颈套铁链；“其次毁肌肤断肢体受辱”，次一等是烙印皮肤摧残肢体。“最下腐刑极矣”，最低等便是阉割。人在世上，从荣耀到耻辱大致这些等次。作者通过刑法侮辱人身心程度的详尽排列，得出宫刑的残酷性。换言之，人一旦受辱就再没有翻身的机会了。 因此作者引用：“传曰：刑不上大夫。”刑法一般不会轻易加在士大夫身上，同时作者又提醒：“此言士节不可不勉励也。”士处事要谨慎，既犯罪受辱再去死那就来不及了。接
读《史记》有感 《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。《史记》不仅是中国史学上第一本纪传体通史，还是司马迁走遍大江南北，忍辱奋进，呕心沥血，最终在公元前91年完成的旷世巨作。品读此本书时，最难以忘怀的便是各领域英雄豪杰和国内外少数民族的奇闻怪事，是它让我感受到了历代英雄人物的气概与豪迈。但此书之意义，我理解，却并不在于它是纪传体的开端。相反，它的意义在哪儿?我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴地罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，我欣赏它，是因为它视野之开阔，胸襟之博大，早于它的事，它做了总结;晚于它的事，它启了开端。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。特别是它叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着津津有味，而且越想越有意思。 司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”所收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。
司马迁的“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下(承经、子，启史、集)的关键作用。借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。例如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书功底就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲-法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”和“纪事本末体”。但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”(国别、地域、郡望)和“时间”(朝代史、国别史和家族史)，以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”;“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”;“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空
《史记·太史公自序》有感 《史记》作为我国第一部纪传体通史，它独创一例，自成体系，是后世效仿的典范。鲁迅评价它“史家之绝唱，无韵之离骚”，这充分肯定了《史记》在我国史学上和文学上所具有的崇高地位。《太史公自序》作为《史记》的最后一篇，不仅是司马迁的一篇自传，同时也是对全书的一个简明介绍与概括，欲读《史记》，《太史公自序》则不可不先行阅知。 《太史公自序》开篇介绍了太史公家谱本末，从重黎氏至司马迁氏，历时千余年；而后论六家之指要，以客观公正的态度对各家作介绍，可谓精辟透彻。如司马迁认为阴阳家的学说中“四时之大顺”是“不可失也”，然而“顺之者昌，逆之者亡”是“未必然也”；儒家是“博学而寡要，劳而少功”，它“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别”是“弗能易”的；墨家学说中使“尊卑无别”是不可取的，而“强本节用”使得“家给人足”是可取的。这些看法无不显示了司马迁客观公正的学术态度。《史记》一书也展现了司马迁深厚的学术功底，他自述自己十岁能诵古文，二十岁始南北游历，足迹几乎遍布全国，丰富的阅读量及多次的游历使得他见识广博，这也为他纂述《史记》提供了充足的材料。司马迁秉承其父司马谈的遗愿，自述黄帝以来至太初而止，著十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传，最终成《史记》一百三十篇。在《太史公自序》中司马迁也详细说明自己为各家作本纪、表、书、世家、列传的理由，实乃相当于各篇小序。司马迁自述“以拾遗补艺，成一家之言，撅协六经易传，整齐百家杂语”表明他纂述《史记》的材料是经过认真比对筛选之后而采用的。 司马迁纂述《史记》有其独到的史学观点。本纪本是记载帝王将相之事，而司马迁却将项羽、吕太后列入本纪之中，肯定了项羽在反秦战争中的重要作用，认为汉高祖之后，吕太后真乃实权人物；又如陈涉本一布衣，司马迁将其列入世家之中，赞扬了他反秦暴政的首义之举；司马迁还为游侠、佞幸等作列传，认为游侠“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉”，认为佞幸“说主耳目，和主颜色，而获亲近”表现了他敏锐的政治洞察力和对国家前途命运的担忧。司马迁这种不依成败、性别、出身等界限来评判人物的史学角度，真正做到了客观公正。 作为一个史学家，司马迁敢于向封建正统观念挑战，是极其进步的。司马迁