周国平读爱默生：直觉是基本的智慧直觉是基本的智慧
——周国平读爱默生
原文：
当我们发现正义、发现真理时，我们不主动做任何事情，而只是让它的光辉通过而已。要是我们问这从何而来，要是我们企图窥探造成万物起因的灵魂，一切哲学就成问题了。它的存在或不在就是我们能够证实的一切。每个人都可以区别他心灵的有意的行为和他的无意的知觉，而且知道一种绝对的信仰应归因于他那些无意的知觉。
读后感：
看见一个人，你是不是喜欢，遇见一件事，你是不是赞成，一开始你是会有一个直觉的，你要相信这个最初的直觉，它往往是正确的。
对于每个人来说，直觉是自己的，是自己的天性和全部经验在瞬间发出的声音，而观念多半是外来的，是接受社会成见和他人意见的
结果。
但是，观念具有强大的力量，人们很容易在观念的支配下想问题，久而久之便成习惯，使得自己的直觉迟钝了，甚至丧失了。所以，你要记住，看人处事理应直觉优先，尽量排除固有观念的干扰。
关于直觉优先的道理，我在爱默生这里也找到了印证。他把直觉称作基本的智慧，将它与尔后到来的传授加以区别。
据我所知，大哲学家都是理性直觉极好之人，大艺术家都是感性直觉极好之人，大宗教家都是神秘直觉极好之人，其直觉所见构成了他们全部创造的基础和核心。直觉是基本的智慧，没有这个智慧，就成不了大师。普通人也是如此，人有根器利钝之别，其实就是直觉好坏之别。
直觉，心灵未作推理而已有正确的判断，未作思考已悟知真理，这种能力从何而来？爱默生的解释是：这是心灵本身具备的能力。心灵是一个通道，真理已经存在，你不主动做任何事情，而只是让它的光辉通过，你的心灵中便会有直觉显现。
很柏拉图，是吧？不过，这和佛教说的菩提心其实大同小异。一切智慧学说都主张，排除利益和观念的干扰，让你的心灵保持洁净，你就能够悟知真理。
《周国平论教育——守护人性》读后感 刘水芹 翻开周国平的这本书之前我就在想，他并非老师，怎么会写一本关于教育的书而且乍看名字似乎也文不对题，翻开绪论就看到他自己的解释，他说“我不在教育界工作，更不是教育家，怎么也来谈教育了呢？可是，在今天，目睹弊端丛生的教育现状，哪个有责任心的中国人不在为教育忧思？身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把教育埋怨？那么，我也和大家一样，只是以一个公民的身份发表一些感想罢了。” 原来他也在为当今教育思考，出力。他认为，人生的价值，可用两个词来代表，一是幸福，二是优秀。优秀，就是人之为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以优秀为前提的。由此可见，二者皆取决于人性的健康生长和全面发展，而教育的使命即在于此。可是现如今，教育已经严重地违背了常识。一种教育倘若完全不把人性放在眼里，只把应试和谋生树为目标，使受教育者的头脑中充满死记硬背的知识，心中充满谋生的焦虑，对于人之为人的精神性的幸福越来越陌生，距离人性意义上的优秀越来越遥远，我们的确有权问一下：这还是教育吗？ 经济决定今天，政治决定明天，教育决定未来。让教育回归人性，已是刻不容缓之事，拖延下去，只会愈加积重难返，今后纠正起来更加事倍功半。说到这里就回归了他整本书的主题——守护人性。无论个人、民族，还是人类，衡量其脱离动物界程度的尺子都是人性的高度，而非物质财富。个人的优秀，归根到底是人性的优秀。民族的伟大，归根到底是人性的伟大。人类的进步，归根到底是人性的进步。人性是“由无数世代苦心积累的神圣不可侵犯的庙堂珍宝”，守护这一份珍宝，为之增添新的宝藏，是人类一切文化事业的终极使命，也是教育的终极使命。 在针对今天教育发出的众多清醒的声音之中，周国平希望他的加入多少也能起一点积极的作用。 教育即生长，是周国平哲学思想和教育理念相结合的体现，是他关于教育目的最凝练最生动的比喻。他梳理古今中外哲学家的教育言论，从中挑选最欣赏的教育理念，归纳为“教育的七条箴言”，“教育即生长”是第一条，也是最根本的一
阅读下面文章，完成18—2l题。(9分) 对自己的人生负责 周国平 ①我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。不过我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。 ②每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这惟一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢?在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。 ③不止于此。我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看做从外面加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。 ④一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感，因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任。从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。 ⑤所以．我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任之所在。因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自
《大自然在反抗》同步练习 一、选择题。 1.《大自然在反抗》这篇课文节选自美国生物学家R·卡逊的科普读物（）。 A.《寂静的春天》 B.《我们周围的海洋》 C.《海之边缘》 D.《帮助孩子想象》 2.课文《大自然在反抗》选自《寂静的春天》，作者R·卡逊是一位（）。 A.科学家 B.人文学者 C.新闻记者 D.职业革命家 3.《大自然在反抗》介绍了A·D·毕凯特博士设计的不会破坏自然平衡的新的喷药计划，使读者看到光明的前景。这位毕凯特博士是一位（）。 A.生物学家 B.人文学者 C.文学家 D.职业政治家 4. 《大自然在反抗》为了说明观点, 先后引用了 C.J.波里捷(荷)、罗伯特·麦特卡夫、托马斯·修克思勒、马歇尔·莱尔德、F·H·吉克勃 (英) 、A.D.毕凯特 (加)、G·C·尤里特(加)等七人的言论。这七个人中科学家有（）。 A.四位 B.五位 C.六位 D.七位 5.对《大自然在反抗》课文内容的下述理解中，不正确的一项是（）。 A.对昆虫真正有效的控制，是由自然界完成的，而不是人类。 B.盲目使用杀虫剂破坏了大自然的平衡，害虫的骚扰会逐渐更加严重。 C.商界和政府不提供捐助，是研究生物控制方法的人少的一个重要原因。 D.昆虫学家毕凯特找到了一种不用任何化学药物而有效控制昆虫的方法。 6.下列对《大自然在反抗》一课内容的理解中，正确的一项是（）。 A.必须彻底禁止任何喷洒药物治虫的方法，因为它们必然会破坏大自然的平衡。 B.课文主要阐述了大量使用化学杀虫剂是如何导致许多有害昆虫抗药性增强的。 C.科学家难以看到自身的局限，只有人文学者才能为根治害虫提出根本的方案。 D.人类能够在大自然的启发下发现更为经济合理的限制生物种群的有效的方法。
《周国平人生哲思录》读后感 当今世界，用酒池肉林描绘高度发达的物质文明并不为过。 人们追求的是速度、效益和规模；谈论的是票子、房子和车子；爱读的也大多是能给自己带来成功和利益的诸如《制胜之道》、《攻心为上》《处世经典》之类的书籍。 笔者早已步入不惑之年，在懒散中也读了一些书，但能给自己带来深深触动的则是近期所读的一本哲学书，书名叫《周国平人生哲思录》。 读哲学书籍自然显得有些不合时宜。 提起哲学，总觉得晦涩难懂，枯燥无味，读哲学书不会为自己增强处世技巧和本领。 但自从读了李瑞环同志的《学哲学用哲学》一书后，原来哲学并不深奥，也不神秘。 李瑞环同志把马克思主义的哲学原理与实际相结合，由事入理，通俗易懂，生动有趣。 加上本人仍然喜欢思考一些人生问题，于是在我院今年开展的读书活动中，就选择了一本人生哲学书籍。 朋友，在我们忙忙碌碌的工作和生活中，您是否真正静下来去思考过关于精神和灵魂的问题呢？这些容易被我们忽略的东西就是藏于喧闹生活之下的哲学。 我们的情绪会随着我们所经历的事情不断变化。
当遇到难题和挫折，情绪低落甚至沮丧；遇到幸运的事，兴高采烈甚至忘乎所以。 那么我们怎样去调控自己的情绪呢？又如何去接受自己的情绪呢？也许《周国平人生哲思录》能帮你找到答案。 周国平关怀的是当前世界中人的境遇和人的精神状况。 周国平人生哲思录人生是多姿多彩的，每个人都有其独特的人生，《周国平人生哲思录》就是带你去感悟人生、体会人生。 《周国平人生哲思录》作者长于用文学的形式谈哲学，他的文笔随意、简单，却连贯得像是面对面的交谈。 他的文字像是清凉的薄荷叶，抚慰我们的心灵。 诸如生命的意义、死亡、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视关照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。 他的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，你都能从他的文字中获得智与美的启迪。 《周国平人生哲思录》包括生命感悟、情感体验、人性观察、精神家园四部分。 这本书作者用他的经历，他的思索，他的沉淀，表达出他自己对人生各种问题的看法，而其中总会有某些问题是你曾经遇到过而困惑不解的，或没有再继续往下探究的，你会突然在他的解读下豁然开朗。 比如对于人生意义的追问。
议论文阅读训练复习（一） 二、中考热点 1、把握议论文的中心论 2、分析论据及其作用 3、把握论证方法及其作 4、理解议论文的结构与层次 5、理解文中有关重要词语、句子的含义，体会议论文语言的准确、严密的特点 6、依据要求补充相关内容（论据）或提出自己的见解 三、知识点梳理： （一）、什么是议论文 议论文是一种以议论为主要表达方式，运用逻辑思维评事论理的文章体裁。 其目的在于通过以理服人，让读者接受作者的见解、主张。 （二）、议论文的三要素 ㈠论点（证明什么）论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，在形式上是个完整的句子。论点一般是用判断句的形式表达的。 1.论点的特点： 从内容方上讲： 一是正确，就是能揭示真理，表现规律，符合客观实际； 二是鲜明，就是是非清楚，不含糊，不隐晦，赞成什么，反对什么，态度明朗； 三是新颖，就是表达的见解非常独特，“言前人所未言，发前人之未发”，令人耳目一新。 从形式上讲：语言简练，多用判断句，是完整的句子。 2.把握文章的论点。中心论点 1个（统帅分论点） ⑴明确：分论点 n个（补充和证明中心论点）] ⑵提出论点的几种方法：①标题②开头③中间④结尾 注意语言提示，文中有提示文章论点的词语，提示词语一般是“总之”、“因此”、“总而言之”、“由此可见”等。 3.分析论点是怎样提出的 ①摆事实讲道理后归结论点；②开门见山，提出中心论点；③针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归结出中心论点；④叙述作者的一段经历，归结出中心论点；⑤作者从故事中提出问题，然后一步步分析推论，最后得出结论，提出中心论点。 温馨提醒： 弄清中心论点与分论点之间的关系和联系，理解中心论点的总领和总收的作用。 没有特别指明的情况下，表述中提到的“论点”一般指中心论点。 ㈡论据（用什么证明） 论据是为论点服务的，在文章中起支持、证明论点的作用 ⑴论据的类型： ①事实论据（举例后要总结，概述论据要紧扣论点）；②道理论据（引用名言要分析）。 ⑵论据的特点： 一是真实性。就是在议论中所用的人和事、景和物以及经典名言等，都是真实的，确凿的，不虚假，因为只有这样的论据才有说服力，才有论证力度。 二是典型性。就是所用的论据一定要有代表性，要具有以少胜多，以一驭十的特点，要能代表某个方面的主流，体现出时代精神。（学科、国别、古今等）。 ⑶次序安排（照应论点）； ⑷判断论据能否证明论点； ⑸补充论据（要能证明论点）。 ㈢论证（怎样证明） 1、论证是运用论据来证明论点的过程、方法。 ⑴论证方法 ①举例论证（事实论证、例证法）：用事实论据来证明论点的方法。事实论据记叙 ②道理论证（引证法）：用理论论据（引用名言、原理等）来证明论点的方法。道理论据议论 ③对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点的方法。 ④比喻论证：用人们熟悉的、具体的事物来证明深奥难懂的道理。
成为你自己 周国平 童年和少年是充满理想的美好时期。如果我问你们，你们将来想成为怎样的人，你们一定会给我许多漂亮的回答。譬如说，想成为拿破仑那样的伟人，爱因斯坦那样的大科学家，曹雪芹那样的文豪，等等。这些回答都不坏，不过，我认为比这一切都更重要的是:首先要成为你自己。 姑且假定你特别崇拜拿破仑，成为像他那样的盖世英雄是你最大的愿望。好吧，我问你：就让你成为拿破仑，生长在他那个时代，有他那些经历，你愿意吗？你很可能会激动得喊起来：太愿意啦！我再问你：让你从身体到灵魂整个儿都变成他，你也愿意吗？这下你或许有些犹豫了，会这么想：整个儿变成了他，不就是没有自己了吗？对了，我的朋友，正是这样。那么，你不愿意了？当然喽，因为这意味着世界上曾经有过拿破仑，这个事实没有改变，惟一的变化是你压根儿不存在了。 由此可见，对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己。无论他多么羡慕别的什么人，如果让他彻头彻尾成为这个别人而不再是自己，谁都不肯了。 也许你会反驳我：你说的真是废话，每个人都已经是他自己了，怎么会彻头彻尾成为别人呢？不错，我只是在假设一种情形，这种情形不可能完全按照我所说的方式发生。不过，在实际生活中，类似情形却常常在以稍微不同的方式发生着。世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，一种职业、一种身份、一个角色，或别的什么，惟独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内在生活，那么，说他不是他自己就一点没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子或事务的一架机器罢了。 那么，怎样才能成为自己呢？这是真正的难题，我承认我给不出答案。我还相信，不存在一个适用于一切人的答案。我只能说，最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我的宝贵”，有了这个觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案。在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你对人生的独特感受是没有人能够替代的。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到这一点，你就会明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对积极人生的独特领悟和坚守。坚持这一标准，你的自我才能闪放出个性的光华。 在历史上,每当世风腐败之时,人们就会盼望救世主出现。其实,救世主就在每个人的心中。 19．本文的中心论点是什么？（2分） 20．第3自然段中“由此可见”中的“此”指代的内容是什么？请概括。（3分） 21．作者论述的“你自己”具有怎样的特点？怎样才能成为“你自己”？（4分） 22．文章运用了大量的问答句式进行说理，有何作用？（4分） 【参考答案】 19．成为你自己。（2分）
《大自然在反抗》阅读答案 大自然在反抗 雷切尔·卡逊 我们冒着极大的危险竭力把大自然改造得适合我们心意，但却未能达到目的，这确实是一个令人痛心的讽刺，但是很少人提及。 生物学家布里捷说：“昆虫世界是大自然中最惊人的现象：对昆虫世界来说，没有什么事情是不可能的。” 这种“不可能的事情”现在正在两个领域内发生。通过遗传选择，昆虫正在发生应变以抵抗化学药物，不过现在要谈到的一个更为广泛的问题是，我们使用化学物质的大举进攻正在削弱环境本身所固有的、阻止昆虫发展的天然防线。世界各地的报告很清楚地揭示了一个情况，即在用化学物质对昆虫进行了十几年控制之后，那些被认为已在几年前解决了的问题又回过头来折磨我们。而且只要出现一种哪怕数量很不显眼的昆虫，它们也一定会迅速增长到严重成灾的程度。我们已搬起石头砸了自己的脚。 现今一些地方，无视大自然的平衡成了一种流行的做法。今天的自然平衡所面临的状况好像一个正坐在悬崖边沿而又盲目蔑视重力定律的人一样危险。人，也是这个平衡中的一部分，有时这一平衡对人有利。有时它会变得对人不利。当这一平衡受人本身的活动动影响过于频繁时，它总是变得对人不利。 人们在制定控制昆虫的计划时忽视了两个重要事实。第一是，对昆虫真正有效的控制是由自然界完成的，而不是人类。昆虫的繁殖数量受到限制是由于存在一种被生态学家们称为环境防御作用的东西，这种作用从第一个生命出现以来就一直存在着。昆虫学家伯特.麦特卡夫说：“防止昆虫破坏我们世界安宁的最重大的一个因素是昆虫在它们内部进行的自相残杀的战争。”然而，现在大部分化学药物被用来杀死一切昆虫，无论是我们的朋友还是我们的敌人。 第二个被忽视的事实是，一旦环境的防御作用被削弱了；某些昆虫的真正具有爆炸性的繁殖能力就会复生。托马斯.赫胥黎勒曾计算过，一个单独的雌蚜虫在一年时间中所能繁殖的蚜虫的总量相当巨大。 没有一个人知道在地球上究竟有多少种昆虫，现在，已经记录在案的昆虫已超过七十万种。这些昆虫的绝大多数都被自然力量控制着，而不是靠人的任何干涉。糟糕的是，往往在这种天然保护作用丧失之前，我们总是很少知晓这种由昆虫的天然敌人所提供的保护作用。 这种起天然保护作用的昆虫种类繁多。黄蚂蚁捕获那些不移动的蚜虫，并且用它的汁液去喂养幼蚁。黄蜂在屋檐下建造了柱状泥窝，并且用昆虫充积在窝中，作为黄蜂幼虫将来的食物。黄蜂飞舞在正吃着料的牛群的上空，它们消灭了使牛群受罪的吸血蝇。大声嗡嗡叫的食蚜蝇，把卵产在蚜虫出没的植物叶子上，而后孵出的幼虫能消灭大量的蚜虫。瓢虫，也是一个最有效的蚜虫、介壳虫和其他吃植物的昆虫的消灭者。草蜻蛉靠捕食蚜虫、介壳虫或小动物为生，每个草蜻蛉都能消灭几百个蚜虫。 昆虫由于存在着这样的天然特性，因此它们一直都是我们在保持自然平衡使之倾向对我们有利一面的斗争中的同盟军。但是，现在我们却把炮口转向了我们的朋友。一个可怕的危险是，我们已经粗心地轻视了它们在保护我们免受黑潮般的敌人的威胁方面的价值。 杀虫剂数量逐年增大，环境防御能力的全面持续降低正在日益明显地变成无情的现实。随着时间的流逝，我们可以预料昆虫的骚扰会逐渐更加严重，并且将超出我们已知的范围。 但你会说：“这种情况肯定不会真正发生——无论如何，在我这一辈子里将不会发生。”但是，它正在发生着，就在这儿，就在现在。如安大略的黑蝇在喷药后。其数量比喷药前增
周国平名人名言 人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。 人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。 在一个安静的位置上，去看世界的热闹。去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。 人生意义取决于灵魂生活的状况。其中，世俗意义即幸福取决于灵魂的丰富，神圣意义即德性取决于灵魂的高贵。 人应该活得真实。真实不在这个世界的某一个地方，而是我们对这个世界的一种态度，是我们终于为自己找到的一种生活信念和准则。 当生活中的小挫折彼此争夺意义之时，大苦难永远藏在找不到意义的沉默深渊里。 真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。 古人曾云：忍为众妙之门。事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，除了忍，别无他法。 一个自己有人格的尊严的人，必定懂得尊重一切有尊严的人格。同样，如果你侮辱了一个人，就等于侮辱了一切人，也侮辱了你自己。 做人要讲道德，做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心，讲效率是为了对得起自己的生命。 在人类的基本价值中，有一项久已被遗忘，它就是高贵。 不纯净的美使人迷乱，纯净的美使人宁静。 爱是苛求的，因为苛求而短暂。友谊是宽容的，因为宽容而长久。 真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。 有爱心不求回报，对被爱知珍惜却不计较，人就爱得有尊严，活得有气度了。 人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。 震中在四川汶川，不在我居住的地方，这不过是碰巧罢了。我们都是幸存者。 大智者必谦和，大善者必宽容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才会斤斤计较。 因为我们最真实的自我是沉默的，人与人之间真正的沟通是超越语言的。倾听沉默，就是倾听灵魂之歌。 人生最好的境界是丰富安静：安静是因为摆脱了外界浮名浮利的诱惑，丰富是因为拥有了内在精神世界的宝藏。 我的人格理想：成熟的单纯，我的风格理想：不张扬的激情。 沉默比话语更接近本质，美比权力更有价值。 爱是苛求的，因为苛求而短暂。友谊是宽容的，因为宽容而长久。 一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我
读《周国平论教育》的一点感想 在惠山区“四个一工程”的契机下，我们教师抓住机会，大量阅读了一些教育类书籍，在阅读过程中，我了解到了一些我不曾了解的观点，并引发了我的一点思考。 前段时间，我偶然得到一本《周国平论教育》。细细读来，感触颇多。 “教育即生长”，这个由卢梭提出，杜威作进一步阐发的概念，激起了周国平的共鸣。教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西，例如知识，灌输进一个容器。懂得了“教育即生长”的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事情。比如说，教育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培养丰富的灵魂，而不是灌输技艺。 现今的教育的灵魂是人文精神。什么是人文精神？应该就是人们现在所说的“以人为本”。具体到教育上，就是把人身上的哪些最宝贵的价值通过教育实现出来，一种合格的教育就应该把学生身上那些人之为人的价值放在最重要的位置上，应该是能够让学生把这些价值实现出来。简单地说，人文精神的核心是尊重人之为人的价值。 周国平认为人身上有三样东西最宝贵，第一个是生命，第二个是头脑，第三个是灵魂。现在与生命相应的教育是体育，针对头脑的教育是智育，针对灵魂的教育是德育，再加上一个审美教育。他认为学校里就应该有这样的四种教育。 我们现在的教育和课堂，过分地将注意力集中到了智育上面，而轻了其他三个方面。这样的人文精神教育是有缺陷的，不完整的。这样也是没有充分尊重学生人之为人的价值。我们只注重智育培养出来的学生，将来走上社会，是不是不能成为一个饱满的，有血有肉，有精神追求的社会人？还是只能成为一个仅存生存技能，苍白地活着的人？ 周国平主张把体育扩展为生命教育，生命教育的目标时培养对生命的尊重。一个人只有热爱生命，对生活充满兴趣，才有可能感到幸福。那种生命力乏弱的人，心如死灰的人，是不会有什么事情能让他开心的。尊重自己的生命，最重要的是要对自己的生命的责任心，有意义地度过一生。在尊重自己生命的同时，当然也要尊重他人的生命。
学会享受一点孤独 ——《人生哲思录》学习心得 “我走在街上，一路朝熟人点头微笑；我举起酒杯，听着应酬话，用笑容答谢；我坐在一群妙语连珠的朋友中，自己也说着俏皮话，赞赏或得意地大笑……在所有这些时候，我心中会突然响起一个声音：这不是我！”（周国平）我们分明是在喧嚣的人群中，可是，突然就有一种淡淡的倦意，说不出的孤独席卷了我们的心，那个是“我”吗？金钱、权利、名誉、职称……世俗的一切诱惑着，威逼着我们，在太多的纷杂、喧闹中，我们已经忘记了最初的自己。在嘈杂的世俗中，被一些浮名小利卷裹着，不由自主地表演着，就像被上了发条的钟表，不分昼夜的走着、迷茫着、疲倦着……用通俗的话说：累死累活，为谁呀？其实，我们大可不必这样忙忙碌碌，迷茫失措，不妨沉静下来，想想自己，置身于尘嚣世俗之外，让心拥有那一份孤独。复旦女教师陈果说：“孤独是从人群中偷来的享受，她高傲、优美，完全是精神的自由。孤独，是需要我们有独处的时间，做到‘如我所是’，完全不需要装扮、做作，不需要戴着帽子抽根烟来装深沉。”孤独是如斯自由，如斯优雅，使人从容，丰盈灵魂，享受自我。它是如此美好的一种状态，我们何不学会享受一点孤独？ 孤独是必然的存在。“你与你的亲人、友人、熟人、同时代人一起穿过岁月，你看见他们在你的周围成长和衰老。可是，你自己依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。”（周国平）没有人能免得了孤独，与其逃避它不如面对它。“其实孤独并不是一件那么糟糕的事情，与嘈杂相比，一个人生活倒显得自得地多，倒也可以变成一种享受。如我们很多人喜欢旅行，是为什么？因为我们是希望找个没有人的地方去自我放逐一下。我们为什么要避开别人？因为孤独者即有趣者。孤独是我自寻的消遣方式。”（陈果）教师是孤独的，三尺讲台，树起了高高的形象；两尺教鞭，挥洒着美丽的人生；一生的信念，诉说着奉献的故事。职业性质决定了这是一条充满了孤独的道路。一位位教
论读书 周国平 好读书 人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特别眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。 一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。宋朝诗人黄山谷有一句名言：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”如果你三日不读书，就感到自惭形秽，羞于对人说话，觉得没脸见人，则你必定是一个有读书癖的人了。 读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。 历史上有许多伟大人物，在他们众所周知的声誉背后，往往有一个人所不知的身份，便是终身读者，即一辈子爱读书的人。
在很大程度上，人类精神文明的成果是以书籍的形式保存的，而读书就是享用这些成果并把它们据为己有的过程。质言之，做一个读者，就是加入到人类精神文明的传统中去，做一个文明人。相反，对于不是读者的人来说，凝聚在书籍中的人类精神财富等于不存在，他们不去享用和占有这笔宝贵的财富，一个人惟有在成了读者以后才会知道，这是多么巨大的损失。 读书唯求愉快，这是一种很高的境界。关于这种境界，陶渊明做了最好的表述：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”不过，我们不要忘记，在《五柳先生传》中，这句话前面的一句话是：“闲静少言，不慕荣利。”可见要做到出于性情而读书，其前提是必须有真性情。那些躁动不安、事事都想发表议论的人，那些渴慕荣利的人，哪里肯甘心于自个儿会意的境界。 以愉快为基本标准，这也是在读书上的一种诚实的态度。无论什么书，只有你读时感到了愉快，使你发生了共鸣和获得了享受，你才应该承认它对于你是一本好书。尤其是文学作品，本身并无实用，唯能使你的生活充实，而要做到这一点，前提是你喜欢读。没有人有义务必须读诗、小说、散文。哪怕是专家们同声赞扬的名著，如果你不感兴趣，便与你无干。不感兴趣而硬读，其结果只能是不懂装懂，人云亦云。相反，据我所见，凡是真正把读书当作享受的人，必有自己鲜明的好恶，而且对此心中坦荡，不屑讳言。 对今天青年人的一句忠告：多读书，少上网。你可以是一个网民，
认识你自己（周国平）阅读答案 “认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家喜欢引用来规劝世人。对这句箴言可作三种理解。 第一是人要有自知之明。这大约是箴言本来的意思，它传达了神对人的要求，就是人应该知道自己的限度。希腊人大抵也是这样理解的。有人问泰勒斯，什么是最困难之事，回答是：“认识你自己。”接着的问题：什么是最容易之事？回答是：“给别人提建议。”这位最早的哲人显然是在讽刺世人，世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。看来苏格拉底领会了箴言的真谛，他认识自己的结果是知道自己一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬，被称作全希腊最智慧的人。 第二种理解是，每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界。在希腊哲学家中，好像只有晦涩哲人赫拉克利特接近了这个意思。他说：“我探寻过我自己。”还说，他的哲学仅是“向自己学习”的产物。不说认识世界，至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪费掉了。事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，藉之反而对人性有了深刻而同情的理解。 第三种理解是，每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，真正成为自己。这种理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情，恐怕是文艺复兴以来的引伸和发挥了。 在一定意义上，可以把“认识你自己”理解为认识你的最内在的自我，那个使你之所以成为你的核心和根源。认识了这个东西，你就心中有数了，知道怎样的生活才是合乎你的本性的，你究竟应该要什么和可以要什么了。 然而，最内在的自我必定也是最隐蔽的，怎样才能认识它呢？各种宗教有静修内观的功夫，对于一般人来说，那毕竟玄了一点。而且，内观的对象其实不是上述意义的自我，而是这自我背后的东西，例如，在佛教是空，在基督教是神。 我觉得我找到了一个认识自我的方便路径。事实上，我们平时做事和与人相处，那个最内在的自我始终是在表态的，只是往往不被我们留意罢了。那么，让我们留意，做什么事，与什么人相处，我们发自内心深处感到喜悦，或者相反，感到厌恶，那便是最内在的自我在表态。就此而论，知道自己最深刻的好恶就是认识自我，而一个人在这个世界上倘若有了自己真正钟爱的事和人，就可以算是在实现自我了。
《论苦难》(周国平) ①日本大地震，感想万千，最强烈的是两条：一、在大自然面前，人类多么渺小；二、在灾难面前，日本民族多么伟大。②事实上意外事件常有发生。“天有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看作例外。③人生的本质决非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌。④以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是人生的一项巨大成就，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。 www. ⑤面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。⑥可是，面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不上什么正义感。当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢？地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下。我们愤怒，但无处泄愤。我们冤屈，但永无伸冤之日。我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。⑦然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然面前的尊严。⑧我们不是英雄。做英雄是轻松的，因为他有净化和升华。做英雄又是沉重的，因为他要演戏。我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人。⑨人生中有的遭遇是没有安慰也没有补偿的，只能全盘接受。我为接受找到的唯一理由是，人生在总体上就是悲剧，因此就不必追究细节的悲惨了。塞涅卡在相似意义上说：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”⑩越是面对大苦难，就越要用大尺度来衡量人生的得失。在岁月的流转中，人生的一切祸福都是过眼烟云。（选自周国平新浪博客，有删改） 5.文章以“日本大地震”开头有什么作用？（3分） 6.在作者看来，我们应该如何承受苦难？为什么要这样承受苦难？（4分） 7.下面句子中加点的部分能否删去？为什么？（6分）⑴我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然面前的尊严。 ⑵人生中有的遭遇是没有安慰也没有补偿的，只能全盘接受。 8.阅读链接材料，结合上文，谈谈你的感悟。（不少于60字）（5分）链接材料：2011年3月11日，日本发生了9.0级地震后，在停电、交通中断、余震不断的情况下，我们看到的是秩序井然，没有看到突发事件发生后常见的大量人群聚集、骚乱的情景；没有人声鼎沸、夺路而逃的慌乱景象，连候车回家的人们都是默默地排队。几百人在一处广场避难，无一人抽烟，听不到有人抱怨，更听不到大声喧哗。看到有人在奔跑，那是热心人在拿毯子和食物，帮助老人、妇女和孩子。几小时后避难者离去，地上干干净净，看不到一点垃圾，也没有从报道中耳闻有人趁火打劫的暴力犯罪现象。参考答案： 5.⑴激发读者的阅读兴趣（1分）；⑵引出本文的论题—苦难（1分）；⑶作为论据，为下文进一步论证论点服务，增强论点的说服力（1分）。（意思对即可） 6.⑴以尊严的方式承受苦难（2分）；⑵因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊
成为你自己 ---评论周国平《成为你自己》童年总是充满着美好的理想。每个人对于自己的未来，有着许多漂亮的答案，譬如说，想成为拿破仑那样的伟人，爱因斯坦那样的大科学家，曹雪芹那样的文豪，等等。这些回答都很好，不过，我认为比这一切都更重要的是：首先应该成为你自己。 “成为你自己！”这句话如同一切道德格言一样知易行难。我甚至无法判断，我究竟是否已经成为了我自己。角色在何处结束，真实的我在何处开始，这界限是模糊的。有些角色仅是服饰，有些角色却已经和我们的躯体生长在一起，如果把它们一层层剥去，其结果比剥葱头好不了多少。 演员尚有卸妆的时候，我们却生生死死都离不开社会的舞台。在他人目光的注视下，我们至死都是在扮演一种或多种角色。所以，一个人，活在这世上，就脱离不了社会。人与社会是互相联系的。卢梭说："大自然塑造了我，然后把模子打碎了”。当人来到世上，都有一个公共的模子，有些人打破原有的，有些人打不破，就继续用公共的模子。但是，正因为人离不开社会，我们可以在与他人交谈时，融入自身的感情观点。这样，即使做不到真正的自我，也可以过着非常真实的生活了。 中国当代著名学者，哲学家，散文家，作家周国平先生在成为你自己这方面有很大的研究。他说“跟别人一起游山玩水，那只是旅游，唯有自己独自面对苍茫的群山和大海之时，才会真正感受到与大
自然的沟通”。 别人的永远都是别人的，我们只能借鉴，即使有些东西，你可以把它变为自己的，那也不是你原本的，成为你自己，就要开创属于你自己的东西。其实，唯心主义很大部分的反应了这个观点。所谓唯心主义，就是将客观的事物以至整个世界是心的产物，是依赖于人心而存在的。古往今来，那些大人物，都有自己的性格和为人，他们坚信自己，于是，他们便成为他们自己。 成为你自己，首先，你得耐得住寂寞，你得学会独处。独处的确是一个检验，用它可以测出一个人的灵魂的深度，测出一个人对自己的真正感觉，他是否厌烦自己。对于每个人来说，不厌烦自己是一个起码要求。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。当你在独处时，寂寞伴之而来。如果你耐不住寂寞，那么你也就难以知道你对自己的真实感觉了。 周国平说要做自己的忠实朋友。有的人不爱自己，一味自怨，仿佛是自己的仇人。有的人爱自己而没有理性，一味自恋，俨然是自己的情人。而这两种场合，更高的自我都是缺席的。成为你自己并不是让你目中无人，并不是坚持主观唯心主义。在这方面，必须得认清。 有时候，当你在做某事时，人们不支持，就连你的好友也不支持，但你却认为是对的，想要拼搏一试。这个时候，你就得对自己忠实。做自己的朋友，这是人生很高的境界，诚如塞涅卡所说，这样的人一定会是全人类的朋友。
周国平经典语录 1、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 2、在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。 3、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。 4、我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。 5、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？ 6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。 7、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。 8、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。 9、尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐也已消融为了一种和谐的宁静了。 10、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？ 11、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 12、就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 13、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。 14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。 15、许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因
教育就是守护人性，传承高贵——读《周国平论教育》
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教育就是守护人性，传承高贵——读《周国平论教育》-中 学语文论文 教育就是守护人性，传承高贵——读《周国平论教育》 林颐 周国平说：“凡大哲学家都十分重视教育，他们致力于人性和人类精神的提升，而唯有凭借正确的教育，这个事业才有成功的希望。”长期的哲学人文思想熏陶，让他的教育观点深刻而独到。《周国平论教育2：传承高贵》系《周国平论教育：守护人性》的姊妹版，是他写给中小学教师的教育随笔集，书中提倡教师（父母）应成为一个有文化底蕴的人，把自己的文化底蕴带入所传授的知识中，对学生（子女）发生潜移默化的作用，使他们人性中的高贵成分得到发展。 教育即生长，生长就是目的 教育即生长，是周国平哲学思想和教育理念相结合的体现，是他关于教育目的最凝练最生动的比喻。这是周国平在浩瀚的哲学海洋里撷取的教育珍宝。他梳理古今中外哲学家的教育言论，从中挑选出他最欣赏的教育理念，归纳为“教育的七条箴言”，“教育即生长”是第一条，也是最根本的一条。“生长就是目的，在生长之外别无目的”，生长本身就是幸福的。天性得到健康发展的人既优秀又幸福。很多人认识周国平，是从他的《妞妞：一个父亲的札记》开始的，无数人被他的慈父情怀打动。妞妞虽已离去，但妞妞留给周国平最珍贵的东西，就是让他把对一个孩子的爱化为了对所有的孩子的爱。周国平爱孩子，在《周国平论教育》的这两本书里，有很多文章，如《智慧和童心》、《拯救童年》、《怎样做父母》等，都表现出了他对儿童的爱护。他说，孩子都是天生的哲学家，他们对世界充满好奇，具有求知欲，而我们目前的教育太过功利，抹杀了孩子的天性，因此他疾呼
读书心得——《成为你自己》 在网上看到周国平的《成为你自己》销量很高，而且老师也要求我们写读书心得，所以就买来看了，一开始是抱着看过就看过的心态去看这本书的，因为现在大学了，真的“挤”不出时间去看书，总把时间挤去煲电视剧，挤去参加机构，社团的活动，就是不想把时间留给自己去看点书。可是在看过《成为你自己》这本书之后，真的带给我一些想法，一些心得，特别是里面的一些话，一些哲理，对我产生了影响。 “所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么，一个人认清了他在这个世界上要做的事情，并且认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。”当我读到这句话时，我有一种白活十几年的感觉，不要说知道自己究竟想要什么，我们甚至很少去扪心自问：“我们究竟要什么？“”我们周围的人，我们的父母，我们的老师在我们还没考上大学时，总是对我们说，认真读书，好好读书，考个好大学，所以我们就把老师，父母对我们的期望当成我们的使命，努力啊，竞争啊，补习啊，现在我们终于上大学了，我们好像没有了方向，迷失了自己，过着过一天是一天的大学生活，有的时候真的就很迷茫，不知道要去干嘛，没有目标，曾经听过一句话——没有目标的人，寸步难行。真的觉得，我们应该清楚自己的目标，明确自己未来的方向，就像周国平说的，我们要认清自己在这个世界上要做的事，并且认真去履行，只有到那时候，我们才不会虚度光阴，虚度人生，当我们白发苍苍，回头望我们的一生，才会觉得我们的人生充满意义，才会享受到内心的平静与充实，无愧于自己。家喻户晓的iphone创始人乔布斯，我想他就是一辈子坚守了这一点，明白自己想做什么，认真去做，为自己想要的去拼，最后走向成功。 “倘若普天下的儿子们都记住母亲真正的心愿不是用野心和荣华，而是用爱心和平凡的家庭乐趣报答母爱，世界和平就有了保障。”我曾经看过一个故事：儿子家在城南，母亲家在城西，每天，儿子往返于城东和城西之间，两点一线，却忘了城的西边还有一个家，那就是母亲的家，忆子成病的母亲每天都会打电话问儿子什么时候回家，然而儿子的回答总是一句：“妈，我没空。“终于有一天，电话又响了，但是不同的是，儿子听到的不是母亲温柔的声音，而是母亲离开人世的噩耗。我想，在这个世界上，最大的遗憾莫过于“子欲养而亲不在”这是一种何等的悲剧，天下的父母，他们最大的心愿并不是希望自己的子女有多大的野心，做多大的官，和多好的荣华富贵，他们要的不过是子女能多陪陪她们，多回家看看，他们要的不过是再平凡不过的家庭乐趣。我一直感到庆幸，我在填大学志愿时没有报考外省，或许到外省读可以给到我更多的锻炼自我的机会，可以让我自立，但如果真的到外省，我就无法像现在这样每星期回家，陪陪爸妈，和他们开开玩笑，聊聊天。我想，这就是我理解的爱心和平凡的家庭乐趣，这也是对爸妈的一种报答，让小小的爱撑起温暖家庭的一片天，难道不是吗？ “一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们在市场上能卖多少钱，这样一种生活态度就是真性情。”“真性情”是一种多么难能可贵的生活态度，也是一种高境界的人生信仰。我是这么理解“真性情”的：它应该是一种在现实巨棒的打击下，在利益的诱惑下，仍能做到不背叛亲友，不背离亲情，而坚守自己信念与原则的莫大勇气。它在我们的生活中有着重大的意义，一个人拥有了“真性情”，我想他不会在“义与利”，“金钱与友谊”，“对与错”，“是与非”……面前走向偏的一方，失了足，走向无底深渊。有时候，现实摆在我们面前，它并不是像选择题那么简单，一定会有个答案，但是至少，我们应该知道：世界就是因为有残缺，才显得更完美，无论现实多么残酷，涡轮我们需要面对多大的难题与选择，我们都要有一颗返璞归真的心，用“真性情”的态度去应对外面的千千世界，而保持一颗纯洁的心。这就是我看完这段话的感触吧。 让我有更大感触的是这段话：“高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它