课时跟踪检测(一) 为政以德
一、基础巩固
1．下列加点词的解释正确的一项是( )
A．齐之以礼，有耻且格．格：格调
B．子适卫，冉有仆．仆：倒在地上
C．无乃尔是过．与过：责备
D．小子鸣鼓而攻．之可也攻：攻打
解析：选C A项，格：至，来。这里指内心归依，心悦诚服。B项，仆：驾驭车马，赶车。D项，攻：批判，指责。
2．指出下列加点词的活用现象，并解释含义。
(1)曰：“富．之。”富：____________________
(2)于斯三者何先．先：____________________
(3)既来．之，则安之来：____________________
(4)举善．而教不能，则劝善：____________________
答案：(1)使动用法，使……富裕(2)名词作动词，把……放在前面，先做(3)使动用法，使……来(4)形容词作名词，守道义的人，优秀的人
3．请解释下列加点词“于”的用法和意义。
(1)于．斯三者何先__________________________
(2)冉有、季路见于．孔子 __________________________
(3)季氏将有事于．颛臾 __________________________
(4)虎兕出于．柙 __________________________
(5)季氏富于．周公 __________________________
(6)季康子问政于．孔子 __________________________
答案：(1)介词，在(2)介词，引出动词的对象，可不译(3)介词，对(4)介词，从(5)介词，比(6)介词，向
4．下列加点词的意义和用法，相同的一组是( )
A．①则修文德以来之．②临之．以庄
B．①有耻且．格②且．尔言过矣
C．①固而．近于费②小子鸣鼓而．攻之可也
D．①既富矣，又何加焉．②子为政，焉．用杀
解析：选A A项，均为代词，指人；B项，连词，表递进，而且/连词，表并列，并且；C项，连词，表并列关系，并且/连词，表修饰关系；D项，疑问语气词，呢/疑问代词，哪里。
5．下列各句的句式特点与例句相同的一项是( )
例句：何以伐为
A．君子哉若人B．无乃尔是过与
C．季氏将有事于颛臾D．君孰与足
解析：选D A项，主谓倒装句；B项，宾语前置句；C项，状语后置句；D项，介词的宾语前置，与例句相同。
6．补写出下列名句中的空缺部分。
(1)自古皆有死，____________________。
(2)陈力就列，__________________。
(3)其身正，____________；其身不正，______________。
答案：(1)民无信不立(2)不能者止(3)不令而行
虽令不从
二、《论语》阅读
(一)阅读下面的材料，完成7～8题。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(12.7)
(《论语·述而》)
7．从上述材料中，概括出孔子的为政观是
________________________________________________________________________
答案：为政要取得百姓的信任和支持。
8．怎样才能获得百姓的信任？请结合材料分析。
答：_______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①统治者要做好榜样。统治者守信用，人民才会相信。②统治者应该将获得百姓的信任置于极高的地位。因为没有百姓的支持，国家根本站不住脚，失去民心最终会失去天下。
(二)阅读下面两段文字，完成9～10题。
①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
(《论语》)
②有乱君，无乱国；有治人①，无治法。……法不能独立，类②不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端③也；君子者，法之原也。故，有君子，则法虽省，足以遍④矣；
无君子，则法虽具，失先后之施，不能应万事之变，足以乱矣。
(《荀子·君道》)
[注] ①治人：使国家安定的人。②类：指法令、制度。③端：根本，本源。④遍：通“辩”，治理。
9．对于如何治理国家这件事情，孔子认为应依赖于________，荀子认为最终依赖于________。
解析：从材料①可以看出，孔子认为用“德”和“礼”治理国家更有效果；从材料②中“法者，治之端也；君子者，法之原也”可知，在荀子看来“君子”是治理国家的关键。
答案：德、礼(或仁政) 君子
10．荀子认为“法者，治之端也”。这与孔子的看法是否矛盾？为什么？
答：_______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：首先分析“法者，治之端也”的含义，意思是强调法令的重要性，但是荀子接着说“君子者，法之原也。故，有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应万事之变，足以乱矣”，强调君子是实施法令的关键，而君子就是有品德和才能的人，这个观点和“道之以德，齐之以礼，有耻且格”中治理国家要靠道德和礼教的观点是一样的，所以说不矛盾。
答案：不矛盾。孔子认为治理国家应该依靠道德、礼教，只靠政令和刑罚会使百姓没有羞耻心。荀子认为法令制度固然重要，最终也要依靠贤能的君子；法令如何实施，实施的效果如何，都要依赖君子的品德和才能。所以，两人的看法并不矛盾。
参考译文：
②有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理国家的法令。……所以法令不可能单独有所建树，制度不可能自动被实行。得到了那种善于治国的人才，那么法令就存在，失去了那种人才，那么法令也就灭亡了。法令，是政治的根本；君子，是法令的本原。所以，有了君子，法令即使简略，也足够治理了；没有君子，法令即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。
三、文言文阅读
(2017·浙江高考)阅读下面的文言文，完成11～15题。
上池州李使君①书
杜牧
仆与足下齿同而道不同，足下性俊达坚明，心正而气和，饰以．温慎，故处世显明无罪悔。(仆)在京城间，家事人事，终日促束，不得日出所怀以自晓，自然不敢以辈流间期．足下也。
去岁乞假，自江、汉间归京，乃知足下出官之由，勇于为义，向者仆之．期足下之心，果为不缪②，私自喜贺，足下果不负天所付与、仆所期向，二者所以为喜且自贺也，幸甚，幸
甚。仆不足道，虽能为学，亦无所益，如足下之才之时，真可惜．．
也。向者所谓俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，此才可惜也；年四十为刺史，得僻左小郡，有衣食，无为吏之苦，此时之可惜也。仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！
仆常念百代之下，未必为不幸，何者？以其书具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微．旨不传，乃郑玄③辈为注解之罪。”仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。若使玄辈解释不足为师，要得圣人复生，如周公、夫子亲授微旨，然后为学。是则圣人不生，终不为学；假使圣人复生，即亦随而猾之矣。此则不学之徒，好出大言，欺乱常人耳。自汉已降，其．
有国者成败废兴，事业踪迹，一二亿万，青黄白黑，据实控有，皆可图画，考其来由，裁其短长，十得四五，足以应当时之务矣。
夫子曰：“三人行，必有我师焉。”此乃随所见闻，能不亡失而．
思念至也。楚王问萍实④，对曰：“吾往年闻童谣而知之。”此乃以童子为师耳。参．
之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。诸葛孔明曰：“诸公读书，乃欲为博士耳。”此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。
仆自元和已来，以至今日，其所见闻名公才人之所论讨，典刑制度，征伐叛乱，考其当时，参于前古，能不忘失而思念，亦可以为一家事业矣。但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也。如足下天与之性，万万与仆相远。仆自知顽滞不能苦心为学假使能学之亦不能出而施之恳恳欲成足下之美异日既受足下之教于一官一局而无过失而已。自古未有不学而能垂名于后代者，足下勉之。
(选自《樊川文集》，有删节)
[注] ①使君：对州郡长官的尊称。李使君，即李方玄，杜牧好友，时任池州刺史。②缪：通“谬”。③郑玄：字康成，东汉人，师从马融，遍注五经，为古文经学大家。④萍实：南方池泽中常生蓬草的果实。
11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A ．自然不敢以辈流间期．
足下也 期：期待 B ．真可惜．．
也 可惜：令人惋惜 C ．使圣人微．
旨不传 微：精深微妙 D ．参．
之于上古 参：检验 解析：选B 根据文中语境，作者是感佩赞叹对方的才华和时机，所以认为“像您这样的才华、这样的时机，真是值得珍惜”。因此，这个“可惜”的意思不是“令人惋惜”，而应该是“值得珍惜”。
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.????? 饰以．温慎举以．予人
B.????? 向者仆之．期足下之心儿之．成，则可待乎
C.????? 其．有国者成败废兴其．远而无所至极邪
D.????? 能不亡失而．思念至也吾尝终日而．思矣
解析：选B 要能够根据具体的文言语境正确理解有关虚词的意义及用法。A 项中的两个“以”，第一个是介词，“用、拿”；第二个是连词，表示“目的”，译为“来”。B 项中的两个“之”，都是助词，用于主语和谓语之间，取消句子独立性。C 项中的两个“其”，第一个是指示代词，表示“那些”；第二个是连词，表选择。D 项中的两个“而”，第一个是连词，表递进，可译为“并且”；第二个是连词，表修饰，可不译。
13．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是( )
A ．作者对非议郑玄等人且否定古注的“今之言者”深表不满，对这些不学之徒好出大言、扰乱治学的不良学风更以“欺乱”斥之。
B ．作者提倡以据实控有的态度去对待历史上的成败兴废、事业踪迹，厘清因果，比较优劣，这样“足以应当时之务”，达到经世致用的目的。
C ．作者认为自己在学问上虽可成就一家之事业，但还是不同程度上存在着轻目重耳，拘泥于所见而不知适应变化的弊病。
D ．作者在这封书信中对同龄友人推许鼓励，倾吐怀抱，笔端流露真情；谈论治学之道，眼界开阔，见解精辟，语言洁净简要。
解析：选C 做题时要结合原文进行辨别分析，寻找与原文不符之处。文中第五段“但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也”指出了这是学者的弊病，而不是说作者自己。属张冠李戴。
14．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
仆 自 知 顽 滞 不 能 苦 心 为 学 假 使 能 学 之 亦 不 能 出 而 施 之 恳 恳 欲 成 足 下 之 美 异 日 既 受 足 下 之 教 于 一 官 一 局 而 无 过 失 而 已
解析：首先，通读文段，大致了解整个文段的内容。其次，根据画波浪线句子的前后语境标出文段中的名词和代词，因为名词和代词一般为文章陈述、描写、说明或议论的对象，一般用作句子的主语和宾语，在它们的前后往往要进行初步断句。结合上下文语境可知“仆”“足下”都是人称代词，“仆”作“自知顽滞”的主语，可在“顽滞”后断开；两个“足下”分别作“美”与“教”的定语，中间不能断开，而“足下之美”与“足下之教”分别作了“欲成”“既受”的宾语，因此，可在其后断开。再次，看标志性虚词的位置，进一步断句。“假使”“亦”常放在句子开头，前面应该断开。在“施之”后应断开 。因为“恳恳”修饰“欲成”作状语，所以其前的“之”应为“施”的宾语，故在“施之”后断开。最后，通读整个句子，试着翻译一下，看句意是否通顺。
答案：仆自知顽滞/不能苦心为学/假使能学之/亦不能出而施之/恳恳欲成足下之美/异日既受足下之教/于一官一局而无过失而已
15．把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！
译文：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
(2)仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。
译文：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：翻译要以全面理解句子的含意为基础，且要注意直译为主，意译为辅，尽可能做到字字落实。同时，还要把握句式特点和句子的语气，要特别注意对关键词语的把握。第(1)句中的关键词为“资”“迹业”“光”等，第(2)句中的关键词为“明白”“完具”“挈置”等。
答案：(1)我认为上天给予您有将来的名誉声望，业绩光耀于身前身后，(时机)恰好在现在，岂可不努力啊！
(2)我看郑玄等人的分析说明，清楚完备，即使圣人复活，也定会提携他们，让他们坐在子游、子夏的位置上。
参考译文：
我和您年龄相同但主张不同，您性情俊逸通达、坚定明确，内心中正，态度和蔼，用温和谨慎加以修饰，所以为人处世能够光明高尚没有过失。(我)在京城期间，(忙于)家中之事、百姓之事，整日繁忙受约束，不能够每天抒发自己的苦闷来自我开导，自然不敢用同辈之流期待你啊。
(我)去年告假，从长江、汉水一带回京城，才得知您由京官调任地方官的缘由，是勇于做正义的事情，从前我期望您的心思，果然没有错，(我)私下里自己欣喜庆贺，您果然不辜负上天交给您的(才能)和我对您的希望，这两者是我替你高兴并自己庆贺的缘由，十分庆幸啊，十分庆幸啊。我不值得一提，即使愿意学习，也没有什么增益长进，像您这样的才华、这样的时机，真是值得珍惜啊。从前我所说的您性情俊逸通达、坚定明确，内心中正，态度和蔼，用温和谨慎加以修饰，这样的才华值得珍惜啊；您四十岁成为刺史，得以到一个偏僻的小郡，衣食不缺，没有做小官吏的辛苦，这个时机值得珍惜啊。我认为上天给予您有将来的名誉声望，业绩光耀于身前身后，(时机)恰好在现在，岂可不努力啊！
我常常认为(生在)百代之后，未必是不幸，为什么呢？因为书很详备前事也很多。现在的论者一定会说：“使圣人精深微妙的意旨没有传承下来的，是郑玄这些人作注解的过错。”我看郑玄等人的分析说明，清楚完备，即使圣人复活，也定会提携他们，让他们坐在子游、子夏的位置上。假使郑玄这些人的分析说明不足以作典范，那就要圣人复活，(让)像周公、孔夫子(这样的人)亲自传授精深微妙的意旨，这样之后才学。那么圣人不复活，就终生不能做学问了；假使圣人复活，也只是跟随并且扰乱他们。这是不学习的那类人，喜欢说大话，
欺骗扰乱普通人的耳朵罢了。自汉代以来，那些执政者成功失败，废亡振兴，其事迹行为，亿万分之一二，青黄白黑，据实控有，都可考虑谋划，考察其由来，裁断其短处与长处，十分里面若得四五分，足够应付当时的事务了。
孔夫子说：“三人行，必有我师焉。”这就是依据所见所闻，能够不丢失见闻并且细致思考的结果。楚王问(孔子)南方池泽中常生蓬草的果实，(孔子)回答说：“我前几年听过儿童的歌谣因而知道它。”这是把小孩子作为师父了。用上古的记载检验，又斟酌考量见到的听到的，才能成为圣人啊。诸葛孔明说：“你们各位读书，是想要成为精通一艺的博士罢了。”这就是被所见的东西蒙蔽拘泥，不懂得适时变通，叫作腐朽的读书人，这也是读书人的一个弊病。
我从元和年以来，到了今天，我见到听到的名人才子的讨论，(涉及)典章刑罚制度，征战叛乱之事，考察他们当时的情况，用前古的事来验证，能够做到不丢失见闻并且细致思考，也可以成就一番事业了。只是随即见到随即就遗忘了，随即听到随即就废弃了，有轻视眼见重视耳闻的过错，这也是读书人的一个弊病啊。像您是上天给予天性，我与您相差实在很远。我自知自己愚钝，不能够苦心学习，假使能够学得一些，也不能够说出来并加以施行，我非常恳切诚挚地想要成就您的美名。将来接受了您的教诲，(也只求)在做官与其他小事上没有过失罢了。自古以来没有不学习却能够名垂于后世的人，您可要努力啊。
四、语言表达
16．运用“梅花、矮墙边、祖孙”等词语，写一段描述冬日温暖场景的文字。要求有细节描写，富有文采，不超过150字。
答：_______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________
解析：解答本题，要在题干要求运用的三个词语的限制下创设具体语境，确定表述重点。题干要求描写“冬日温暖”的场景，这种环境下的温暖，一般来说是来自于“祖孙”的，抓住这一亲情关系，描写人与人之间的“温暖”。“梅花”可以看作一种风景，描写时，可借之抒情，实现景与情的统一。“矮墙边”可为祖孙提供活动地点，也可与“梅花”映衬，使景物更灵动。另外，注意题干“细节描写”“富有文采”的要求。
参考答案：阳光暖暖的，矮墙边奶奶正拉着孙子学步。孩子裹着厚厚的棉衣，像一只小熊，扶着墙走得摇摇摆摆，不停发出“咿咿呀呀”的笑声，眸子中满是天真与执着；奶奶始终弯腰护着孩子，脸上漾着慈祥的微笑。墙头的一枝梅花似乎被这场景吸引，偷偷探出身来，娇嫩的花朵缀在枝头，星星点点，散发出阵阵清香。
17．请根据提供的信息，拟写下面通知的正文。
某班定于3月17日去杭州博物馆参观。3月15日晚，班长小强收到班主任张老师带来的口信，委托他在班级黑板上写一个补充通知，告诉同学们，因3月17日杭州将有大雨，
要大家带上雨具，出发时间提前半小时，上车地点不变。
关于参观博物馆的补充通知
各位同学：
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
小强
2017年3月15日解析：通知属于实用类文本，重在解决问题，一般要求写清发通知的缘由、通知的主要内容和要求。注意通知内容要写全：提醒下雨带伞和明确上车时间、地点等。要求条理清晰，语言简洁、得体。
参考答案：
受班主任张老师的委托，补充通知如下：因3月17日杭州将有大雨，请大家带上雨具；出发时间提前半小时，上车地点不变。希望同学们做好准备并准时上车。
当代“焦裕禄”——袁贤光
11月24日电“中国好人”、湖南宜章县退休老干部袁贤光23日因病逝世，享年84岁。他曾长期帮助残疾人、孤寡老人、贫困学生，为上千名普通民众排忧解困。
袁贤光出生于宜章县梅田镇上寮村袁家一贫苦农民家，1951年12月参加工作，1953年8月加入中国共产党，1993年12月退休。退休20多年来，为困难群众、弱势群体排忧解难成了他生活的全部。
当地官方介绍，袁贤光先后长期坚持照顾47名残疾人、76名孤寡老人，慰问51名失独老人、24名百岁老人、8名宗教人士，先后帮助170多名困难学生完成学业，他共募善款120多万元，为几千人解困。他坚持离职不离党、离职不离岗，自觉为党和政府排忧解难，先后被受聘为53个县直机关单位监督员，奔波于县直单位与群众之间，化解各类矛盾纠纷多达1.2万多人次。
袁贤光的正直正义搭起了党和群众的连心桥，他的事迹和精神受到了社会各界广泛赞誉，于2013年8月登上“中国好人榜”。在当地，袁贤光被称为“永不下岗的活雷锋”“义工一号”“编外信访局长”“编外监察局长”。他先后被评为全国、全省、全市、县先进党员、先进工作者达44次，其中4次被评为全国模范、省级模范2次，市级模范10次，县级30多次。
[点评] 袁贤光的理念朴素至极：“老百姓是天，要为老百姓服好务；苍天在上，要心存敬畏。”他身上体现了社会主义核心价值观无穷的魅力。袁贤光献身的不仅是公益事业，温暖社会的善行义举，作为一名老党员，他的事迹和精神还展现了社会主义核心价值观的巨大魅力，那就是：执政为民，为政以德。时刻将老百姓装在心里，一切为了百姓，为了百姓
的一切，才能得到人民的拥护。
1 《论语》十则 一、基础知识巩固 1.下列句子中加点词语的解释正确的一项是( ) A.就有道而正．焉正:正确。 B.不知为不知,是知．也知:了解,知道。 C.愿无伐善,无施．劳施:表白。 D.知者动．,仁者静动:活动。 项,修正;B项,同“智”,聪明、明智;D项,活跃。 2.下列各句中含有通假字的一项是( ) A.可谓好学也已 B.知之者不如好之者 C.饭疏食、饮水 D.血气既衰,戒之在得 项,“已”通“矣”。 3.下列各句中加点词语古今同义的一项是( ) A.就有道 ．．矣 ．．而正焉 B.乐亦在其中 C.敝之而无憾 ．．克己复礼 ．． D.一日 项,古义:有道德的人。今义:有办法。C项,古义:不觉得可惜。今义:没有遗憾。D项,古义:一旦,表示假设。今义:一天。 4.默写下列名句名篇。 (1)君子食无求饱,居无求安,,就有道而正焉,可谓好学也已。 (2)吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,,,七十而从心所欲,不踰矩。 (3)非礼勿视,非礼勿听,,。 (4)及其壮也,,。 敏于事而慎于言(2)五十而知天命六十而耳顺(3)非礼勿言非礼勿动(4)血气方刚戒之在斗 二、阅读能力培养 (一)阅读下面的《论语》选段,完成第5~8题。 颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志!”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” 5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.愿．车马衣轻裘与朋友共愿:愿意。
B.敝．之而无憾敝:破,坏。 C.愿无伐．善伐:夸耀、炫耀。 D.颜渊、季路侍．侍:侍奉。 项,侍:站在身边侍奉。 6.下列句子中“之”字的用法不同于其他三项的一项是( ) A.少者怀之 B.愿闻子之志 C.敝之而无憾 D.择其善者而从之 、C、D三项中“之”均为代词;B项中“之”为结构助词,可译为“的”。 7.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)盍各言尔志? (2)老者安之,朋友信之,少者怀之。 何不各自说说你们的志向? (2)(我的志向是)老人使他安于我的奉养,朋友使他信任我,少年人使他怀念我。 8.孔子的回答体现了他什么样的人生志向?(请用自己的话回答) (大意对即可) (二)阅读下面的材料,完成第9~10题。 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”(《论语·公治长》) 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》) 9.孔子的弟子各有所长,《论语》“先进”篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于,子贡属于。 指长于应对辞令、办理外交。“政事”指管理国家,从事政务。“文学”指博学文章。第一段文字中的“回”即第二段文字中的“颜渊”,从他在孔子和子贡心目中的地位可以看出,颜渊德行高。从第一段文字看,子贡善辞令,善知人,应属“言语”一类。 言语 10.一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。 ,特别注意第一段文字中“吾与女”和第二段文字中的“我与尔”,作为老师,孔子把自己和弟子放在平等的位置上,承认自己的不足,用以教化弟子;说弟子和自己修养一样高,用以勉励弟子。 ,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出平等待人的教育家风度。②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。 ,谁更强些?”子贡回答道:“我怎么敢和颜回相 比呢?颜回听到一件事能知道十件事,我听到一件事只能知道两件事。”孔子说:“不如啊,我和你都不如啊!” 孔子对颜渊说:“有用我的,我就将此道推行于世,没人用我的,我就将此道藏在自己身上,恐怕只有我和你能这样了!” 三、表达能力提升
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见 《论语》选读 一、课程标准关于文化论著选读与专题研讨的教学目标 1．选读古今中外文化论著，拓宽文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，努力形成自己的思想、行为准则。 2．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。 3．学习连用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。 4．关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。 二、关于教读课文和自读课文 把《(论语>选读》的l5课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36课时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅．三是教师选修课教学的经验有待积累。为了减轻学生和教师的负担．规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待贾而沽”、“求诸已”、“出辞气远鄙倍”、“学以致其道”、“敬鬼神而远之”。 三、对于选修课教学和课型的建议 《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《<论语>选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表： 就《<论语>选读》而言，语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学建议着重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“教学要求”的具体体化，同时对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。 选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。因此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《(论语)选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。 1．教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，进行思想文化的评析和探究。 2．主题讲座课型：规定一个文化主题(话题)，以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
《论语》选读背诵段落译注评析 1、弟子问仁 （1）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已” 【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了” 【注释】 (1)施：旧读shì，动词 (2)众：指众人 (3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样儒家认为是“圣人” (4)病诸：病，担忧诸，“之于”的合音 (5)夫：句首发语词 (6)能近取譬：能够就自身打比方即推己及人的意思 （2）颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【译文】 颜渊问怎样做才是仁孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做” 【注释】 (1)克己复礼：克己，克制自己复礼，使自己的言行符合于礼的要求 (2)归仁：归，归顺仁，即仁道 (3)目：具体的条目目和纲相对 (4)事：从事，照着去做 （3）仲弓问仁子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣” 【译文】 仲弓问怎样做才是仁孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做” 【注释】 (1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家家，卿大夫统治的封地 (3)事：从事，照着去做 【评析】 这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话他谈到了“仁”的两个内容一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步“己所不欲，勿
精品文档 . 《论语》十则导学案 一、学习目标 1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。 2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。 二、补充材料 1．作家作品 （1）孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子从小就对“礼”感兴趣，年轻的时候便精通“礼”，曾到东周向老子问“礼”。孔子30多岁就已经很有学问，在诸侯国中有了一些名气。35岁时，为避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，他又回到鲁国。在他50岁的时候，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政事上很有作为，在外交斗争中也取得了成功，鲁国的风气很快大有改善，这是孔子政治上最得意的一段时期，大约有三四年的时间。但鲁定公最终懈怠于政事，对孔子等人也轻慢起来，孔子见机而作，带上学生开始周游列国。14年后，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此而终。 孔子是儒家学说的创始人，他的思想较为全面地保存在《论语》一书中。孔子的思想核心是“仁”。 （2）《论语》共20篇，是对孔子及其弟子言行的记录。“论语”这一书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。 2．背景材料 春秋时期，西周那种邦国分封制度（周天子分封诸侯，各诸侯国朝奉周天子，为王室效力）已被打破，周王室地位衰微，无力掌控、约束各诸侯国。各诸侯国致力于武力征伐，争强图霸。天下争战不断，动荡不安。春秋后期，诸侯国的数量已大大减少，只剩下十几个。而诸侯国内部的矛盾又凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。 孔子生活在春秋后期。关于为政，孔子最看重的是“礼”。所谓“礼”，不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节，还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中，西周的“礼”已经很完备了，因此他主张取法周礼。从这种思想出发，孔子认为为政应以“正名”为先，即“君君，臣臣，父父，子子”。君臣父子各守其“礼”，社会则能重新走上正轨。很显然，孔子“正名”的思想，是鉴于当时君不像君、臣不像臣的现实而阐发的。孔子也讲“仁”，不过“仁”更是作为对个人道德修养的要求而提出来的。对于从政者，他提出要“爱人”，要“身正”，即讲求“德治”。 三、字词梳理 1．识字注音 论．语（）踰．矩（）盍．各言尔志（）轻裘．（） 曲肱．而枕（）戚．戚（） 2．通假字 （1）可谓好学也已．（） （2）知之为知之，不知为不知，是知．也（） （3）吾十有．五而志于学（） 3．古今异义 （1）敝之而无憾 ．． 古义：_______________________________。今义：_____________________________。 （2）一日 ．．克己复礼 古义：_______________________________。今义：_____________________________。4．词类活用 （1）就有道而正．焉（） （2）好之者不如乐．之者（） （3）老者安．之，朋友信．之，少者怀．之（） （4）知者动．（） （5）饭．疏食、饮水（） （6）克己复．礼为仁（） （7）戒之在得．（） 5．特殊句式 （1）敏于事而慎于言（） （2）知之为知之，不知为不知，是知也（） 四、导学问题 1.基本理解： ○1如何评价子路、颜渊、孔子的“言志”？ 三人“言志”的语言显示出他们不同的个性。子路抢先回答，急躁而不谦让，神情、个性跃然纸上；颜渊则表现出温文、舒缓的儒雅风度，内容上显示其极其重视德行修养，语势上显示出他是一个谦谦君子；孔子态度庄重，语调舒缓，完全是长者风范。“言志”的三句话简明、精确、含蓄而内蕴丰富，极具启发性。 ○2如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向？ 孔子的基本思想就是“仁”，就是为了人类生活所确立的最基本的和最高的道德准则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。男女老少，每个人平等相处，安分守己，这是孔子所主张的最高的理想境界。 ○3孔子为什么说“知者乐水，仁者乐山”？ 孔子的这句话是从君子的人格修养上来说明智者与仁者各自所具有的不同的品质特征的。“知者乐水”，是因为水具有川流不息的动的特点，这同智者捷于应对、敏于事功的精神品质相类似，能够引起智者精神上的共鸣。同样，“仁者乐山”是因为山屹立不动、宽厚育物的静的特征同仁者宽厚爱人、沉着稳健的品质有相通之处，能给仁者带来精神上的喜悦。 2.深入理解： ○1请结合孔子的经历探究他为什么主张“慎于言”。
古有“半部论语治天下”之说，今人也认为“孔子是全世界各民族的光荣”。而老子同样是一位智者，被誉为“中国哲学之父”，其辩证法体现出的清醒、冷静、理智的处世态度，更是一种中国式智慧。以孔子和老子为代表的儒家和道家思想是中国传统思想的主流，千百年来儒道互补，相克相融，不仅涵养了世代中国人的灵魂，而且在世界上也产生了深远的影响。 《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；行文富于变化，娓娓动人，而且教给了后人为人处世的道理。 《老子》又称《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其他诸子所共仰，是道家思想的主要来源，被奉为道教的根本经典。 《论语》与《易经》《黄帝四经》《老子》《庄子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德和文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。 1．了解儒、道两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。 2．对儒、道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识。 3．理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。 经典原文1《论语》十则 ◎走近先贤 儒家学派创始人——孔子 1．生平简介 孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国 古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。 孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。由于 身处乱世，他所主张的仁政没有施展的空间，政治上不得意，最终返回
鲁国，专心执教。 2．主要成就 (1)教育：孔子打破了教育垄断，开创了私学先河，弟子多达三千人，贤弟子七十二人。 (2)著作：相传他曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。《春秋》成为我国第一部编年体历史著作。 3．地位影响 自汉代以后，封建统治者一直把孔子尊为圣人。孔子大半生时间从事传道、授业、解惑的工作，被尊称为“至圣先师，万世师表”。现在，他被列为“世界十大文化名人”之首。 ◎背景呈现 孔子所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代。春秋时期，周王室日益衰微，各诸侯之间的争霸战争连年不断，给劳动人民带来了严重的灾难，但在客观上也促进了民族融合，加快了统一的步伐。此时为了变革社会现实，挽救统治者灭亡的命运，孔子建立了宽宏博大的思想体系，其核心就是“仁”(爱人)，而“仁”的核心就是推己及人的忠恕之道。孔子从“仁”的主张出发，政治上要求实行德政，重视教化；经济上惠民，使民“足食”。为了把德政变为现实，孔子信奉修身、齐家、治国、平天下的自我实现的四部曲，突出道德修养和政治的有机结合。在孔子看来，言行中的道德是最尖锐、最重要的问题。因此，在整部《论语》中，几乎每一篇都有关于修养身心、提高自身道德水平的论述。 ◎国学链接 [文学常识] 语录体经典——《论语》 《论语》是孔子弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思 想记录下来，整理编成的儒家学派经典著作。 《论语》以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，记录孔子及其 弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教 育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 “论语”的“论”是编撰之意，“语”是言论、经典语句、箴言， “论语”就是“编撰(先师孔子的)语言”。 《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学 而不思则罔，思而不学则殆”“岁寒，然后知松柏之后凋也”等，流传后世，成为人们常用的成语、格言。 [文化常识] 古代君子标准 《礼记》曰：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子，君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”用白话文说是：见闻广博，记忆强健，并且很谦让；敦厚善良，身体力行
1 子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 【译文】孔子说：“学习并且不断温习,不是很愉快的事吗?有朋友从远方来,不是很高兴吗?人家不了解我,我也不怨恨,这样的人不是君子吗?” 2 子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 【译文】孔子说：“君子饮食不求满足,居处不求舒适,勤勉做事而说话谨慎,到有贤德的人那里去匡正自己,可以说是好学的了.” 3 子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.” 子贡曰：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者.” 【译文】子贡说：“贫穷而不谄媚,富有却不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道,有钱却谦虚好礼的好.” 子贡说：“《诗经》说：‘既像雕刻骨器,又像雕刻象牙；既像雕琢玉,又像雕刻石一样下功夫,大概说的就是这个道理吧?’”孔子曰：“子贡啊,现在可以和你讨论《诗经》了,提起学过的知识,你就知道将来要学的知识,并有所发挥.” 4 子曰：“不患人之不己知,患不知人也.” 【译文】孔子说：“不怕别人不了解我,就怕自己不了解别人.” 5 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不矩.” 【译文】孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了各种知识,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁对耳闻的东西能融会贯通,七十岁可以随心所欲,又不超越礼的准则” 6 子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” 【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人.” 7 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑.” 8 子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” 【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐,看见不贤德的人就要自己内反省是否有和他一样的行为.” 9 子曰：“道不行,乘桴浮于海.从我者,其由与?”子路闻之喜.子曰：“由也好勇过我,无所取材.”【译文】孔子说：“礼乐之道如果不能推行,我就乘竹筏漂浮到海外去.跟从我的人,就只有仲由了吧?”子路听了很高兴.孔子又说：“仲由好勇超过了我,这就没有什么可取的了.” 10 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”【译文】子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为‘文’呢?”孔子说：“他聪敏而又虚心好学,不以请教别人为耻,所以才称他为‘文’呀.” 11 子曰：“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!” 【译文】孔子说：“贤良啊,颜回!一个竹筐盛饭,一个瓜瓢喝水,住在小巷子里,别人都忍受不了贫困的忧患,颜回却不改变他自身的快乐.贤良啊,颜回.” 12 子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.” 【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野,文彩多于质朴就会流于浮华.文彩与质朴搭配适中,才能成为君子.” 13 子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” 【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人.” 14 子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
14 （ （ 《 《 《 《论语》十则教学参考 文化背景 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子从小就对“礼” 感兴趣，很年轻的时候便精通“礼”，曾到东周向老子问“礼”。30岁出头，孔子就已经很 有学问，关于如何治国有自己的主张，在诸侯国中有了一些名气，并开始有了一些弟子，35 岁时，为避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，又回到鲁国。后来，他门下的弟子开 始增多。在他50岁的时候，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政事上很有作为，在外交斗 争中也取得成功，鲁国的风气很快大有改善，这是孔子政治上最得意的一段时期，大约有三 四年的时间。但是鲁定公终于懈怠于政事，对孔子等人也轻慢起来，孔子见机而作，带上学 生开始周游列国，他到过卫、陈、蔡等国，各国君主都很尊重他，甚至忌惮他，但没有人能 用他，有一次他还差点死于非命，但是他始终怀抱自己的政治理想，不肯屈就。 年后，孔 子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此而终。 《论语》共20篇，是对孔子言行的记录，出于孔子弟子及再传弟子之手。“论语”这一 书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而 接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。” 《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。 孔子是儒家学说的创始人，他的思想较为全面地保存在《论语》一书中。 子的思想核 心是“仁”。关于什么是“仁”，《论语》里并没有集中、全面的解说，而是散见于各章里 的有关解说，且往往是在不同场合、针对不同对象而发的，其侧重点各不相同，层次也有高 下之分。下面是一些比较有代表性的语录。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！《学而 》） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》） 克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊 》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。”（《颜渊》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍 也》） 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（ 子路》） 综合以上的语段看，“仁”是“全德”，是个人修身所能达到的最高境界。分析起来，“仁” 有这样几层内涵：孝敬父母、友爱兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，对别人也怀 有爱心；去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”；“仁” 表现在政事活动上，则要求仪容、态度庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能 将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。所以，“仁”并不止步于 道德自我完善，还要求“仁”发之于外，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的效用。 “仁”有时还可以超乎一般性的道德评价，如《宪问》：“子路曰：‘桓公杀公子纠， 召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 如其仁！如其仁！’”管仲辅佐桓公，没有动用武力，就多次会合诸侯，维持了较长时间的 和平，使百姓免于战乱。在孔子心目中，这是“大仁”。 孔子曾周游列国，热心求仕，可在道德完善和从政这二者之间，他似乎更在意前者。如 他说：“不患无位，患所以立。”（ 里仁》）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（ 里仁》 ）正 因如此，他在不为当政者所用时，甚至在有生命危险时，都能泰然自若，精神和悦。
第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。”
曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。 《论语·微子》
3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 《论语·宪问》 二、当仁，不让于师 1叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无
第一单元：《论语》选读 第一课：天下有道，丘不与易也 1.仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见（给孔子），说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。”随行的弟子把他引见给了孔子。这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失（官位）担忧呢天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。” 2.长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口。 长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊” 子路道：“是孔丘。” （长沮）说：“是鲁国的孔丘吗” （子路）道：“是的。” （长沮）说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦!” （子路又）问桀溺。桀溺说：“你是谁啊” （子路）道：“是仲由。” （桀溺）说：“你是鲁国孔丘的弟子吗” （子路）回答说：“是。” （桀溺）说：“天下到处都是像洪水（一样混乱的情形），你与谁改变它况且你与其追随（孔子这样的）避人之士，怎么比得上追随（我们这些）避世之士呢”（桀溺）用耰松土，没停下（手中的活儿）。 子路走去把（事情）告诉（老师）。夫子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟世间众生（在一起），又跟谁（在一起）呢（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不会参与到变革中了。” 3.楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀过去的不能挽回，将来的还可以赶得上。（劝你）算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人危险啊！” 孔子下（车），想要跟他说点什么。（接舆）快步走着躲避孔子，（孔子）没法同他说活。 4.子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背着除草的农具。子路问道：“您见到我老师了吗” 老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师”把他的拐杖插在田头，开始锄草。 子路两手在胸前相合（恭敬地）站着。 （老人）留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭来给他吃，把他的两个儿子引见给子路。 第二天，子路赶上了，把（这事儿）告诉（孔子）。孔子说：“（这是）隐士啊。”让子路返回去见这位老人。（子路）到（那里），(老人)却(已经)走了。 子路说：“不出来做官，就违背了臣对君应当秉持的原则。长幼的礼节不能废弃，君臣的义又怎么能废弃呢（老人家）想使自己保持清白，却破坏了君臣间的根本行为准则。君子做官，(目的是)推行道术。至于道术不能推行，我们已经知道了。” 5.子路在石门外住了一宵(第二天清早进城)。早晨看守城门的人说：“从哪儿（来啊）”子路说：“从孔家来。”守门人说：“就是那位知道做不到却还要去做的人吗” 第二课：当仁，不让于师 1.鲁国大夫叔孙武叔毁谤仲尼。 子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。他人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼（的才德），是太阳月亮，没法超越。人即使要断绝自己（与太阳月亮的关系），那对太阳月亮有什么损害呢只显示出他不自量罢了！” 2.陈亢(字子禽)对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗”
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；，，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，，。 3.夫如是，，。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，，，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，，。 6. ，；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。，。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“，，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，，？” 10. ，；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11. ，。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？，。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；，？ 14.欲洁其身，而乱大伦。，。 15.弟子入则孝，出则弟，，。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，，。” 17.子曰：“志士仁人，，。” 18. ，，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，，。 20.女奚不曰，其为人也，，，不知老之将至云尔。 21. ，；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22. ，。仁以为己任，不亦重乎？ 23. ，，友便佞，损矣。 24.子曰：“，，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；，。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘，。’” 27. ，；瞻之在前，忽焉在后。 28. ，，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，，，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“，。”
《<论语>选读》默写检测 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 2.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 3.夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 4.今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。 5.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 6.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 7.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 8.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 10.天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 11.故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 12.凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 13.不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 14.欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。 15.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。 16.子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 17.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 18.一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 19.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 20.女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 21.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 22.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 23.友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 24.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 25.子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 26.子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 27.仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 28.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 29.冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 30.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
《论语》十则导学案 一、学习目标 1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。 2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。 二、补充材料 1．作家作品 （1）孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子从小就对“礼”感兴趣，年轻的时候便精通“礼”，曾到东周向老子问“礼”。孔子30多岁就已经很有学问，在诸侯国中有了一些名气。35岁时，为避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，他又回到鲁国。在他50岁的时候，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政事上很有作为，在外交斗争中也取得了成功，鲁国的风气很快大有改善，这是孔子政治上最得意的一段时期，大约有三四年的时间。但鲁定公最终懈怠于政事，对孔子等人也轻慢起来，孔子见机而作，带上学生开始周游列国。14年后，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此而终。 孔子是儒家学说的创始人，他的思想较为全面地保存在《论语》一书中。孔子的思想核心是“仁”。 （2）《论语》共20篇，是对孔子及其弟子言行的记录。“论语”这一书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。 2．背景材料 春秋时期，西周那种邦国分封制度（周天子分封诸侯，各诸侯国朝奉周天子，为王室效力）已被打破，周王室地位衰微，无力掌控、约束各诸侯国。各诸侯国致力于武力征伐，争强图霸。天下争战不断，动荡不安。春秋后期，诸侯国的数量已大大减少，只剩下十几个。而诸侯国内部的矛盾又凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。 孔子生活在春秋后期。关于为政，孔子最看重的是“礼”。所谓“礼”，不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节，还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中，西周的“礼”已经很完备了，因此他主张取法周礼。从这种思想出发，孔子认为为政应以“正名”为先，即“君君，臣臣，父父，子子”。君臣父子各守其“礼”，社会则能重新走上正轨。很显然，孔子“正名”的思想，是鉴于当时君不像君、臣不像臣的现实而阐发的。孔子也讲“仁”，不过“仁”更是作为对个人道德修养的要求而提出来的。对于从政者，他提出要“爱人”，要“身正”，即讲求“德治”。 三、字词梳理 1．识字注音 论．语（）踰．矩（）盍．各言尔志（）轻裘．（） 曲肱．而枕（）戚．戚（） 2．通假字 （1）可谓好学也已．（） （2）知之为知之，不知为不知，是知．也（） （3）吾十有．五而志于学（） 3．古今异义 （1）敝之而无憾 ．． 古义：_______________________________。今义：_____________________________。 （2）一日 ．．克己复礼 古义：_______________________________。今义：_____________________________。4．词类活用 （1）就有道而正．焉（） （2）好之者不如乐．之者（） （3）老者安．之，朋友信．之，少者怀．之（） （4）知者动．（） （5）饭．疏食、饮水（） （6）克己复．礼为仁（） （7）戒之在得．（） 5．特殊句式 （1）敏于事而慎于言（） （2）知之为知之，不知为不知，是知也（） 四、导学问题 1.基本理解： ○1如何评价子路、颜渊、孔子的“言志” 三人“言志”的语言显示出他们不同的个性。子路抢先回答，急躁而不谦让，神情、个性跃然纸上；颜渊则表现出温文、舒缓的儒雅风度，内容上显示其极其重视德行修养，语势上显示出他是一个谦谦君子；孔子态度庄重，语调舒缓，完全是长者风范。“言志”的三句话简明、精确、含蓄而内蕴丰富，极具启发性。 ○2如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向 孔子的基本思想就是“仁”，就是为了人类生活所确立的最基本的和最高的道德准则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。男女老少，每个人平等相处，安分守己，这是孔子所主张的最高的理想境界。 ○3孔子为什么说“知者乐水，仁者乐山” 孔子的这句话是从君子的人格修养上来说明智者与仁者各自所具有的不同的品质特征的。“知者乐水”，是因为水具有川流不息的动的特点，这同智者捷于应对、敏于事功的精神品质相类似，能够引起智者精神上的共鸣。同样，“仁者乐山”是因为山屹立不动、宽厚育物的静的特征同仁者宽厚爱人、沉着稳健的品质有相通之处，能给仁者带来精神上的喜悦。 2.深入理解： ○1请结合孔子的经历探究他为什么主张“慎于言”。
高中语文选修课程《〈论语〉选读》备课、教学参考 本学期我省、我市高中将开设选修课程《〈论语〉选读》，本人对教材作了一些整理、归纳，并结合现实，就如何开展教学，谈了自己的看法，供教师备课、教学参考，请各位提出宝贵意见。 一、为政以德 [课文理解]“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主。“德”是对个人要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。 ?孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。古代的“德治”是建立在“人治”基础上 的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。 今天提出“以徳治国”的意义：“ 以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。 ?（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系： 1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设， 是规 人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。 2、从具体容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、
“中庸”是孔子思想的哲学基础 ——《论语》欣赏之一 “中庸”是孔子思想的哲学基础 一、孔子思想里有没有哲学 所谓哲学,就是对事物总的、根本的认识。而对事物不同的认识决定不同的思想体系,换句话说,就是任何思想都有它的哲学基础,比如辩证法是老子思想的哲学基础,相对论是庄子思想的哲学基础,性本恶是荀子、韩非子思想的哲学基础,性本善是孟子思想的哲学基础,“空”是佛的哲学基础,实用主义是美国人的哲学基础,等等。 那么,孔子思想的哲学基础是什么呢?有观点认为,孔子思想里面没有哲学,王 国维说:“孔子于《论语》二十篇中,无一语及于形而上学者,其所谓…天?不过是通俗之语。”(王国维《老子之学说》)黑格尔说:“孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辩的哲学是一点也没有的。”(〈哲学史讲演录〉)格鲁伯也认为孔子并不是真正意义上的哲学家,他对形而上学问题完全没有理解,他甚至也不是道德哲学家,而只是一个道德说教者。 不错,孔子确实不是一个专业的哲学家,他与老子不同,老子《道德经》不谈具体的人和事,是高度的抽象,而孔子说得很具体,具体到生活的每一个细节,往往就事论事,但我们不能因此说孔子思想里没有哲学。 有一次,子贡问孔子:“子张和子夏哪一个聪明?”孔子回答说:“子张的聪明 过了头,子夏不够聪明。”子贡说:“那就是说子张比子夏聪明。”孔子说:“不,聪明过了头和不够聪明一样。”(子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”《论语-先进》) 孔子的全部哲学就在这简短的对话中。
我们知道喝咖啡可以提神醒脑,但一杯没有效果,三杯又影响睡眠,两杯则恰到好处。 炒股票也一样,你从市场购入一支十元的股票,整天盯着股票行情看,等待升值,当升到十五元时还不出手,因为你的希望值是二十元,可是到十八元时开始回落,最后降到八元,只好割肉止损。 因此说,三杯不是最佳选择,二十元也不是最佳选择,最佳选择不是越多越好, 不是在事物的顶端(特殊情况除外),而是在中间的某个点上,这就是孔子的“中庸之道”,孔子的哲学,“对立统一”在其中,“相反相成”在其中,“一分为二”在其中,“物极必反”也在其中。 孔子不是哲学家,他不研究哲学,但他用哲学。 二、中庸是孔子终身奉行的人生哲学 在《论语》中,孔子有一句终身奉行的格言,那就是“已所不欲,勿施与人。”——自己不想做 的事,也不要让别人去做(《论语-公冶长》),这是众所周知的,孔子还有一个 终身奉行的原则,人们未必了解。 一次,孔子对子贡说:“赐啊,你以为我知识渊博吗。”子贡问:“难道不是吗?”孔子回答说:“不是的,我只是用一样东西贯穿始终。”(子曰:“赐也,女以予多为学而识之者与?”对曰:“然非与?”曰:“非也,予一以贯之。”《论语-卫灵公》) 这个“一以贯之”的东西是什么,孔子没有说明。