摘要：本文依据美国心理学家斯滕伯格的爱情三角理论，从亲密、激情与承诺三个方面，分析《红楼梦》中宝玉和黛玉之间的爱情，比较少年和成年不同时期宝玉和黛玉之间的爱情关系建构的不同，并分别按照威廉?詹姆斯的自我扩展概念，将宝黛之间的亲密关系分为归因过程、共有关系和自我图式三个维度，重点解读交流对于自我图式的影响；同时按照利昂?费斯廷格的社会比较理论将宝黛之间的人际吸引分为相似性和熟悉性两个维度，具体分析宝玉和黛玉之间的爱情是纯粹的完美之爱，宝玉和黛玉之间的交流是真正的心灵交流。
关键词：宝黛的亲密关系交流人际吸引承诺
一、相关理论
王国维先生曾借用叔本华的悲剧理论点评红楼梦，认为红楼梦属于“第三种悲剧”。他把宝玉出家看做是解脱，认为“生活的本质在于欲望，而解脱之道，存于出世，书中真正得到解脱的，只有宝玉、惜春和紫鹃三人”。他将宝黛之间的爱情看做悲剧，认为“宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！……由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也”。④本文也试图借用西方学者的视角来分析《红楼梦》，主要依据斯滕伯格的爱情三角理论分析得出宝黛之间的关系是以真正的心灵交流为基础的亲密关系，是两情相悦，宝玉出家不是为了解脱，而是为了完成对黛玉的承诺，宝黛之间的爱情是一种完美之爱。
美国心理学家罗伯特.J.斯滕伯格①研究的证据显示，爱情可被理解为一个关系三角，这个三角的每一角分别代表这三个构成因素：亲密、激情和出于责任感的承诺，这三个因素在爱情中起着关键作用，远比其他属性重要。⑤6亲密是指爱情关系中那些促使双方亲近、志同道合和不分彼此的感情，其中包括：尊重对方，珍重对方，跟被爱方亲切沟通，与被爱方分享自我和自己的占有物等。⑤7激情主要是欲望和需要的表达方式――诸如对自尊、照顾、归属、支配、服从和性满足的渴望。⑤11承诺则意味着同心协力，志同道合，永不分离，顺利时如此，艰难时也一样，它意味着双方互相确认，同时也对自己确认，在任何换环境和任何情况下，他们之间的关系是第一位的，而且永远是第一位的。⑤46
关于爱情，美国哲学家和心理学家威廉?姆斯②认为，一个人倾向于拥有的最独特的社会自我，是在他所爱的那个人心中，只要这一特殊的自我未能得到认可，对于他自己的意识来说，他就是无，而当这个自我得到认可时，他就会得到无限的满足。⑥
另一位美国心理学家利昂?费斯廷格③的社会比较理论却倾向于从爱情中寻找自我价值，他认为，个体会将自己与他人进行比较，从中确定自我价值的心理倾向，个体在受到社会情境的影响时，会与条件胜于自己者相比较，从而追寻自我价值。⑦
二、宝黛之间的情感关系分析
（一）少年时的爱情：亲不间疏，先不僭后
（注：本文将《红楼梦》第三回至第二十一回分为宝玉和黛玉的少年时期，将第二十二回至第八十回分为宝玉和黛玉的成年时期。）
本文首先从言语、动作行为和心理状态分析宝玉和黛玉的亲密友爱。开始是尊重对方。第二十二回，宝钗过生日而众人将黛玉比做戏子时，独有宝玉担心伤了黛玉的自尊，因为只有宝玉了解寄人篱下的黛玉对于别人看她的眼光是如何的敏感，宝玉尊重黛玉，他也希望别人能够和他一样，真诚地从言行上尊重黛玉。再者是理解、关心对方。比如宝玉将黛玉送他的荷包珍重地带在衣服里面，而宝玉因黛玉回乡探望病重的父亲，“剩得自己孤?，也不和人玩耍，每到晚间便索然睡了”。⑧（以下引文皆引自人民文学出版社1982年版《红楼梦》）听闻黛玉父亲去世，不禁蹙眉长叹：“了不得，想来这几日他不知哭的怎样呢。”闻得黛玉“平安”，余者也就不在意了。第八回宝玉和黛玉在薛姨妈家用晚饭时，李嬷嬷借口老爷要问书不让宝玉饮酒，黛玉见宝玉大不自在，忙的解围，因为黛玉了解宝玉暂时脱离贾政的道学阴影，
正处于“心甜意洽”之时，不愿让宝玉扫兴，后因天降大雪，黛玉又细心地为宝玉整理披风斗笠。三是和对方分享自我，不分彼此。这种分享不仅包括分享自己的所有物，也包括分享自己的时间。例如宝玉将北静王所赠??香串珍重取出，转赠黛玉；宝玉去上学前特去黛玉房中作辞，要她等他一起吃饭和制胭脂膏子。关于宝黛亲密关系中最重要的交流部分，将会在后文重点分析。
其次是从外貌的吸引和身体的接触看宝黛之间的激情。宝黛初次见面，即感觉似曾相识，彼此亲近许多：黛玉最初一见宝玉，便吃一大惊，心下想到：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”宝玉也说：“这个妹妹我曾见过的。”又说：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”当林黛玉回乡葬父，从苏州返回时，宝玉在心中品度黛玉“出落得越发超逸了”。第十九回宝玉担心黛玉饭后午休会积了食，杜撰黛山林子洞的故事给黛玉解闷。他要与黛玉共用一个枕头，黛玉不肯，笑说他是她“命中的天魔星”；宝玉闻见黛玉身体的幽香，不禁“醉魂酥骨”，遭到黛玉巧言讥笑，“便伸手向黛玉膈肢窝内两肋下乱挠，黛玉素性触痒不禁，见宝玉两手伸来乱挠，便笑的喘不过气来”，而黛玉听了宝玉编派她的故事，也“翻身爬起来，按着宝玉，拧的他连连央告”。这次亲密接触是那样的自然，他们体会到的是爱者和被爱者在一起的幸福。
最后分析宝玉和黛玉的承诺。少年时期的宝玉和黛玉之间，承诺只是一种确认，为了确认心中只有彼此。如第八回黛玉准备辞别薛姨妈时，宝玉乜斜倦眼道：“你要走，我和你一同走。”第十七回黛玉误会宝玉将她做的荷包送人，赌气拭泪，要离开宝玉，宝玉说：“你到那里，我跟到那里。”看起来宝玉总是喜欢黏着黛玉，而对黛玉来说，其实这被看做是希望两人在一起的一种承诺。第二十回，黛玉见宝玉同宝钗一起去贾母处，生气回房，宝玉忙跟去相劝，又被宝钗拉走，等到两盏茶功夫宝玉再去黛玉那儿时说道：“亲不间疏，先不僭后。”黛玉辩解并不是要宝玉疏宝钗，而是“我为的是我的心”，宝玉道：“我也为我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”这次似乎是比较直接的表白，确认了他们彼此在心中的位置。宝玉对黛玉有着照顾和服从的渴望，黛玉对宝玉则是归属和支配的需要。在他们一次次的争嘴中，总是宝玉“自悔言语冒撞，前去俯就或是垂头自审”，而黛玉却是时时希望宝玉陪在身边，她需要的不只是宝玉口头的承诺，而是宝玉能够言行一致。（二）成年时的爱情：活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟
从亲密关系来看，受到从小就被灌输的道德伦理教条的束缚，长大的宝玉和黛玉之间虽然刻意保持着距离，心中的亲密关系却总是自然流露。第二十二回，宝玉见黛玉因贾母给宝钗过生日，心中不平，歪在炕上，于是好言相劝，“一面说，一面拉起他来，携手出去吃了饭”。这之后，在大观园里的宝玉和黛玉不能再像以前一样，“携手”同行了。从表面看来，两人似乎不如以前亲密，实际却是志同道合，不分彼此。这种分享不仅如宝玉说的：“凭我心爱的，姑娘要，就拿去；我爱吃的，听见姑娘也爱吃，连忙干干净净收着等姑娘吃。”而且也表现在分享内心的感受，比如，宝玉对湘云说，林妹妹从不会劝他进入仕途，令黛玉又喜又惊“他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑”。又如宝玉对黛玉说：“但只是我不来，叫旁人看着，倒像是咱们又拌了嘴似的。若等他们来劝咱们，那时节岂不咱们倒觉生分了？”再如因贾母的一句话“不是冤家不聚头”，“两人好似参禅一般，潸然泪下，一个在潇湘馆临风洒泪，一个在怡红院对月长吁，却不是人居两地，情发一心”。而黛玉葬花，宝玉听见“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，不觉恸倒山坡之上。黛玉做的《桃花行》“宝玉看了并不称赞，却滚下泪来”。这种亲密促使双方感情更加亲近，言行中也会有掩饰不住的真情流露。第三十二回宝玉看见走在前面的黛玉哭了“禁不住抬起手来替他拭泪”；宝玉见黛玉怀疑他心里有什么金，什么麒麟，急的一脸汗，筋都暴起来，黛玉一面自悔说话造次，一面“禁不住近前伸手替他拭面上的汗”。宝玉被贾环烫伤脸，知道黛玉癖性喜洁，不让她看，黛玉却关心地对宝玉说：“强搬着脖子瞧了一瞧，问他疼的怎么样。”见宝玉用簇新藕合纱衫拭泪，黛玉
论爱情三角理论 姓名：郑艺蕾 专业：动物医学13-2班 学号： 20130538 摘要: 美国心理学家斯滕伯格提出的“爱情三角理论”为我们研究爱情提供了一个比较好的模型。在“爱情三角理论”里，指出爱情三角形的顶点就是爱情的三个基本组成成分：亲密、激情、承诺。他将爱情分为了其中不同的类型并系统的阐述了他们的定义和相互影响。 关键词：爱情三角理论斯滕伯格大学生恋爱 正文： 爱情在上个世纪70年代以前的很长时间里基本上都是文学歌颂的主题，而不是科学的研究对象。著名的爱情研究学者哈特菲尔德说，在她进斯坦福大学做研究生的时候，对浪漫爱开始感兴趣，但她的同学们都在研究老鼠，热衷于建立老鼠学习的数学模型。并警告她说，爱情是社会心理学的禁区和陷阱，根本不可能研究。但她还是坚持了下来。把严密的科学理论和研究方法运用于感情爱与同情爱、强烈的感情，性问题等。 随后，美国社会心理学家鲁宾在上世纪70年代给出一个关于爱的定义，他提出一种将爱二分的爱情态度理论：浪漫关系分为爱和喜欢,爱和喜欢是不同的情感。这对以后爱情对的分类研究有巨大的影响。虽然鲁宾进行了一些有开创意义的工作，但他对爱情的探讨仅聚焦于测量方面，没有形成理论。 之后，美国心理学家斯滕伯格提出的“爱情三角理论”提出了有意义的理论框架，为我们研究爱情这一人际吸引形式提供了一个比较好的模型。在“爱情三角理论”里，他将爱情分为了其中不同的类型，并系统的阐述了他们的定义和相互影响。 爱情三角形的顶点就是爱情的三个基本组成成分：亲密、激情、承诺。 亲密成分包括热情、理解、交流、支持和分享等内容，是指爱情关系中那些
促进双方亲近、志同道合和不分彼此的感情，能给人带来一种温暖温馨的感觉。亲密产生于人与人之间强有力的、频繁的和各种方式的相互联系。亲密感的养成不一定需要靠身体的接触，也就是不一定要靠性接触来维系，这是亲密与激情的最主要的区别。 激情主要指对对方性的欲望，以对身体的欲望激起为特征的一种热情因素。性的需要是引起这种激情体验的主导模式。此外，自尊、养育、支配、服从以及自我实现的需要也是欲望和需要的表达方式。 承诺是爱情的最后一个成分，指自己愿意投身于与所爱的人保持并主动维持这种情感。即爱情中的责任与义务，具有一定的理性色彩。 爱情三角形的形状代表爱情三种成分的相对关系。哪个顶点到中心的距离最长，说明这个顶点对应的成分在爱情中主导作用就越强。反之即这种成分在爱情中的主导作用越弱。 如果这个三角形是一个等边三角形，那么它表示一种平衡的爱情，即完美之爱。 不平衡三角形就存在哪种成分占主导的分类： 喜欢式爱情：亲密感高，但激情和承诺非常低时，就会产生喜爱。表现为当你对另一方感到亲切、和谐和温暖，但没有强烈的激情或长期的责任承诺。 迷恋式爱情：只有激情这种热情因素，除此之外对对方了了解甚少，也没有对未来的承诺。 空洞式爱情：只有承诺这种理性因素，缺乏亲密和激情。一些社会中的包办婚姻就是很好地体现。 浪漫式爱情：有亲密和激情两个因素，但是没有承诺。这种关系注重过程，不在乎结果。如文学作品《罗密欧与朱丽叶》中所见的关于浪漫爱情的观点。 友谊式爱情：只有亲密和承诺，缺乏激情。它的本质是一种长期具有高度责任感的友谊。这种友谊常常出现在身体的吸引力已经衰退的婚姻中。 愚蠢式爱情：只有激情和承诺，没有亲密。没有亲密的激情是生理上的冲动，亲密是需要花时间建立，但激情是旋风般的，所以在这种冲动下做出的承诺也是不可信的。 无爱：三个因素都不具备。
（演讲时不要点击图片！） 浅析宝黛爱情悲剧 打开《红楼梦》，（切换第二张）曹雪芹说："满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？"开篇明诣，点出作者希望通过此书道尽人间沧桑，希望世人醒悟的愿望。正如王国维所说是"彻头彻尾的悲剧"。其在论述宝、黛的爱情时强调：造成宝黛的爱情悲剧的"不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已"。常人之情，常人之理导致了悲剧的发生。然而，就在常人之情，常人之理中，造成宝黛爱情的悲剧根源又是什么呢？ 《红楼梦》是一个作者没有完成的著作。从前八十回的描写来看，宝黛的爱情线索是既连续发展又若有所断的。宝玉是小说中的中心人物，他与黛玉的感情发展也似一条耀眼红线令人眩目。 宝黛爱情在《红楼梦》一开始就注定了它的悲剧结局。宝黛的爱情之悲也就在于他们的爱情之深。他们的爱情是从黛玉初进荣国府，（第三张）从黛玉第一眼看到宝玉开始的。黛玉眼中的宝玉，宝玉眼中的黛玉，都是那么的美丽、清俊、高雅、脱俗，也许前世的灌溉之恩就注定了他们今生的一见钟情。而后，黛玉的孤高，宝玉的温柔，和他们共同的执着思想——愤世嫉俗，使他们彼此成为知己。但随着时间的推移，终于日久生情，虽然双方有意，而且都那么执着，但黛玉的小性和宝玉的多情使他们感情的发展始终是一波三折。麒麟公案、金玉姻缘，每一点点小的事件都会使大观园内鸡飞蛋打，使他们情感的小舟几欲浪涨船翻。然而，他们感情却就是在这样的曲折的道路上一路坚强的走了过来。 在贾府中，贾家的男性腐朽不堪，当家的早已是女性。贾母处在贾家的最高权力地位上，是贾家的精神领袖。在她的面前，贾政连教训儿子的权力也被剥夺了。在《红楼梦》后四十回里，贾母被描写成一手造就宝黛悲剧的真凶。由此，有人认为贾母是霸权主义推行者，是坚决反对宝黛爱情的人，是为了所谓的封建正统，为了她至高无上的尊严，为了她的一厢情愿，毅然舍弃了她心肝肉似的宝玉的幸福，舍弃了她疼爱的外孙女的性命，她一反往日那慈祥的面孔，决绝地作出宝黛爱情的悲剧结局。但我以为，造就宝黛爱情悲剧的，并不在于贾母。 贾母是时时刻刻操心着宝玉的婚事的，时时刻刻袒护着两玉儿的。在第五十回见宝玉和薛宝琴在雪中同立、红梅掩映,贾母问起她的生辰八字,欲与宝玉求配，这就奇怪了，眼前有热辣辣等着的人偏不考虑,而对初来乍到的却兴趣盎然。实际上，贾母是明问宝琴，暗拒宝钗。如果说，在前八十回里，贾母一直都是看好宝钗，希望着宝钗将来能够许配给宝玉，我想这是有力的辨证。所以紫鹃说贾母是黛玉唯一可以信赖的人,这应该是有充分根据的，贾母始终是二玉的保护者。 贾母平日里疼黛玉还来不及,将来更不会加害黛玉。在《红楼梦》前八十回的描写中，二玉不理世情，生存能力极差，贾母岂会不知？她只想着自己在一日，保护他们一日，不让宝玉挨他父亲的打，不让宝玉去社会上去接触世情险恶，覆雨翻云；不让黛玉受贾府那些薄情的的长辈，势利眼的下人欺负。她每天都为他们操心。她在贾府有着至高无上的权威，她在一日，二玉衣食无忧，没人敢侵犯他们；她一旦闭眼了呢？在贾府这样的温柔富贵乡里，贾母也是怕的。因为，她太知道，富贵后面的假象了。 老太太常抱怨着说：“几时我闭了眼，断了这口气，也就罢了。便又不咽这口气！”没有夸奖，没有客套，只有责备和泪水。这是真情流露啊！
Robert J. Sternberg （罗伯特· J ·斯多伯格）美国耶鲁大学心理学教授发表。 亲密 亲密，是两人之间感觉亲近，温馨的一种体验。简单说来，就是能够给人带来一种温暖的感觉体验。 亲密包含10个基本要素： 1.渴望促进被爱者的幸福。爱方主动照顾被爱方并入力促进他/她的幸福。一方面可能以自己的幸福为代价去促进另一方的幸福——但是也期望对方在必要时同样会这样做。 2.跟被爱者在一起时感到幸福。爱方喜欢跟自己的情侣在一起。 3.当他们在一起做事情时，他们都感到十分愉快，并留下美好记忆，对这些美好时光的记忆能成为艰难时刻的慰藉和力量。而且，共同分享的美好时光会涌流到互爱关系中并使之更加美好。
对方跟自己站在一起。在危急时刻，爱方能够呼唤对方并能指望对方跟自己同舟共济。
激情是一种“强烈地渴望跟对方结合的状态”。通俗地说，就是见了对方，会有一种怦然心动的感觉，和对方相处，有一种兴奋的体验。性的需要，是引起激情的主导形式，其它自尊、照顾、归属、支配、服从也是唤醒激情体验的源泉。 激情的发展大致经历3个阶段：①由于意识控制减弱，身体的变化和表情动作越来越失去控制，细微的动作由于高度紧张而发生紊乱。人的行为服从于所体验着的情感。②人失去意志的监督，发生不可控制的动作和失去理智的行为，这些动作在事后回想起来会感到羞耻和后悔。③出现在激情爆发之后，此时会出现平静和某种疲劳的现象，严重时会出现精力衰竭，对一切事物都抱着不关心的态度,有时还会精神萎靡,即所谓激情休克。 激情可以是积极的，也可以是消极的。积极的激情能激励人们克服艰险，攻克难关； 消极的激情常常对正常活动具有抑制的作用或引起冲动行为。具有正确的思想认识、高尚的道德品质和坚强意志的人能控制自己消极的激情。 承诺 承诺(commitment) 承诺由两方面组成：短期的和长期的。 1.短期方面就是要做出爱不爱一个人的决定。 2.长期方面则是作出维护这一爱情关系的承诺，包括对爱情的忠诚，责任心。也就是 结婚誓词里说到的“我愿意！”，是一种患难与共、至死不渝的承诺。 两者不一定同时具备。比如决定爱一个人，但是不一定愿意承担责任，或者给出承诺； 又或者决定一辈子只爱他/她，但不一定会说出口。 3类型编辑 耶鲁大学社会心理学家斯坦伯格根据激情，亲密和承诺三大要素组成了七种不同类型的爱情： 喜欢式爱情(Liking)
爱情三角理论 美国心理学家斯腾伯格提出的爱情三角理论，认为爱情由三个基本成分组成：激情、亲密和承诺。激情是爱情中的性欲成分，是情绪上的着迷；亲密是指在爱情关系中能够引起的温暖体验；承诺指维持关系的决定期许或担保。这三种成分构成了喜欢式爱情、迷恋式爱情、空洞式爱情、浪漫式爱情、伴侣式爱情、愚蠢式爱情、完美式爱情等七种类型。 社会心理学家提出的爱情三角理论，认为所有的爱情体验都是由激情、亲密和承诺三大要素所构成的，激情指一种情绪上的着迷，个人外表的和内在的魅力是影响激情的重要因素。亲密指的是两个人心理上互相喜欢的感觉，包括对爱人的赞赏、照顾爱人的愿望、自我的展露和内心的沟通。承诺主要指个人内心或口头对爱的预期，是爱情中最理性的成份。亲密是“温暖”的，激情是“热烈”的，而承诺是“冷静”的。 亲密可以看作是大部分而非全部地来自关系中的情感性投入。是两人之间感觉亲近，温馨的一种体验。简单说来，就是能够给人带来一种温暖的感觉体验。亲密包含10个基本要素： （1）.渴望促进被爱者的幸福。爱方主动照顾被爱方并入力促进他/她的幸福。一方面可能以自己的幸福为代价去促进另一方的幸福——但是也期望对方在必要时同样会这样做。 （2）.跟被爱者在一起时感到幸福。爱方喜欢跟自己的情侣在一起。 （3）.当他们在一起做事情时，他们都感到十分愉快，并留下美好记忆，对这些美好时光的记忆能成为艰难时刻的慰藉和力量。而且，共同分享的美好时光
会涌流到互爱关系中并使之更加美好。 （4）.尊重对方。情人必须非常看重和尊重对方。尽管情人可能意识到对方的弱点，却不能因此而减少自己对对方的整体尊重。在艰难时刻能够依靠对方。在患难时刻爱方仍感到对方跟自己站在一起。在危急时刻，爱方能够呼唤对方并能指望对方跟自己同舟共济。 (5).跟被爱方互相理解。情侣应互相理解。他们知道各自的优缺点并对对方的感情和情绪心领神会，懂得以相应的方式互相作出反应。 (6).与被爱方分享自我和自己的占有物。爱方应乐意奉献自己、自己的时间以及自己的东西给被爱方。虽然不必所有的东西都成为共有财产，但双方在需要时应分享他们的财务，最重要的是分享他们的自我。 （7）.从被爱方接受感情上的支持。爱方能从被爱方得到鼓舞和支持，感到精神焕发，特别是在身处逆境时尤其应该这样。当你感到似乎一切都在跟你作对，但你意识到只有一件事不会出问题——你的配偶始终跟你站在一起。这时你就知道你们的关系具有这一因素。 （8）.给被爱方以感情上的支持。在逆境下，爱方应与被爱方在精神上息息相通，并给予感情上的支持。 （9）.跟被爱方亲切沟通。爱方能够跟被爱方进行深层次和坦诚的沟通，分享内心深处的感情。当你为自己所做的某件事感到困窘为难时，你仍能推心置腹地跟被爱方交谈，这时你所经历的就是这种沟通。 （10）.珍重被爱方。爱方要充分感到对方在共同生活中的重要性。当你认识到你的配偶比你所有的物质财富都更为重要时，就知道你对被爱方具有这种珍重和珍爱。
浅析宝黛爱情悲剧的必然性《红楼梦》是我国十八世纪中期的一部古典小说，可谓文坛奇葩。它自成书两百年以来，吸引了无数的“红迷”雅俗共赏，其中，贾宝玉和林黛玉凄美哀绝的爱情故事更是倾注了曹雪芹毕生的才情，也使整部《红楼梦》的悲剧艺术和社会意义更具魅力。当我们被他们的爱情故事牵动心弦，看着他们从青梅竹马、两小无猜到成为知音、相互爱慕直至爱情破灭、黛玉憾死，在抱憾叹息的同时，掩卷深思，究竟是什么导演了这场悲剧，那段“木石前盟”到底哪里这样令人刻骨铭心，亘古流传？ 剖析其时代本质，不难得出，这场悲剧其实有其时代的必然性：一．没落的封建社会和封建礼教导致了宝黛爱情悲剧的必然性 几千年的封建礼教是青年男女自由恋爱和思想自然发展的严重桎梏，封建的爱情婚姻制度，对宝黛爱情悲剧的形成至关重要。通观《红楼梦》全书，不难看出，宝黛之爱情是以共同的反封建主义叛逆精神为基础的，而这一点正预示了他们的爱情悲剧的必然性。 首先，宝黛爱情不以封建的“夫贵妻荣”为爱情基础。他们二人都不喜谈论“经济学问”、“仕途经济”、“官宰”等封建的东西，他们以有共同的思想而引为知己，他们爱情的基础就是他们共同的反封建主义叛逆精神。他们根本不以“夫贵妻荣”为规范，反而想要冲破封建礼教的束缚。其次，宝黛爱情不以封建的伦理、道德为标准，对“男女之大防”、“金玉姻缘”、“父母之命，媒灼之言”等封建的伦理道德
规范不屑一顾，大胆地追求他们甜蜜的自由恋爱生活。所有这一切，都说明他们追求的不是封建的荣誉，而是纯洁的、真挚的爱情，是恋爱的自由和婚姻的自主。 从上述可知，他们的爱情背负着沉重的时代和历史的负担，在那样的环境下根本没有婚恋自由。历史发展条件的限制，尚不具备足以摆脱封建势力的民主性个性，特别是对婚姻自主的束缚压迫和野蛮扼杀，而宝黛的爱情也就成了这一时代局限下的牺牲品。以他们当时的处境和能力，加上自身的寂寞、孤独、软弱远不能同封建礼教抗衡。要求婚姻自主而没有支持它的社会制度，他们的婚恋在当时传统礼教看来是“大逆不道“的，顽固的封建礼教是不允许他们之间爱情的存在的。因此，我们必须认识到，影响儿女婚姻幸福的是那个泯灭人性的封建社会和封建礼法，那才是导致宝黛爱情悲剧的罪魁祸首。 二．家庭背景导致了宝黛爱情悲剧的必然性 就贾府上层人员的角度来看，贾府的上层人员中，最顶层是贾母，其下是邢王两位夫人。 （一）贾母 处于最顶层的贾母，她的意见是最重要的。中国封建宗法社会最讲究的是“多子多孙”，“不孝有三，无后为大”，一个家族是否兴旺发达的标志之一便是人丁是否兴旺。黛玉如此衰弱且无可救治的病体，为避免贾宝玉婚姻的不幸，危及子孙的繁衍与健康，贾母断不会让贾宝玉与林黛玉结合的。而宝钗身体很好，又比黛玉更懂得怎样讨贾母的欢心，深得贾母喜爱。由于要组建家庭，又是如此的大家族，
心理学家斯滕伯格爱情三角理论 从心理学角度出发，“爱情”究竟是什么 心理学家斯滕伯格对此做出了解答，他提出的爱情三角理论，是理解“爱”的另一扇窗。 在文学中人们总是努力构建一些理想爱情的模式，然后力图在现实世界里还原。但很少有人能填平文学与现实之间的鸿沟，我们终归还是需要生活在这个充满冷静和理性的世界里，与其充因为充满理想而受到挫伤害，倒不如老老实实坐下来研究一会理性世界中的“爱情”到底是个什么东西。当文学和哲学都对这个问题力不从心时，心理学家为我们开启了另一扇理解“爱”的窗户，我们来看看他们到底是怎么说的。 美国耶鲁大学社会心理学家罗伯特·斯坦伯格(RobertJ·Sternberg)提出的爱情三角理论(Triangular theory of love)，认为爱情由三个基本成为分组成：激情、亲密和承诺。激情是爱情中的情欲成分，是情绪上的着迷；亲密是指在爱情关系中能够引起的温暖体验；承诺指维持关系的决定期许或担保。激情，亲密和承诺三大元素组成七种不同类型的爱情： 第一种是喜欢式爱情 只有亲密，没有激情和承诺，如友谊。很明显，友谊并不是爱情，喜欢不等于爱。不过友谊还是有可能发展成爱情的，尽管有人因为恋爱不成连友谊都丢了。 第二种是迷恋式爱情 只有激情，没有亲密和承诺，如初恋。第一次的恋爱总是充满了激情，却少了成熟和稳重，是一种受到本能牵引和导向的青涩活动。我们都有这样的经历：剧烈的心跳、双手发抖。这也许是因为恐惧、焦虑或喜悦。从生理学来看它们都是类似的情绪体验。当我们处在愉快的环境氛围中，我们将这种“生理唤醒”体验为喜悦；而当我们处于充满危险与敌意的环境中时，我们将这种胜利唤醒体验为恐惧或愤怒；而加入我们正处在一个浪漫的情景中时，那么我们把这种体验叫做“激情之爱”。 第三种是空洞式爱情 只有承诺，缺乏亲密和激情，如纯粹为了结婚的爱情。此类”爱情”看上去
木石本前盟，情债终成梦—浅论宝黛爱情及其悲剧原因摘要:《红楼梦》又称《情僧录》《风月宝鉴》，可见“爱情”是这本书的重要主题。综观全书，若说大厦将倾的贾府是全书的躯干，宝黛的爱情便是全书的血液。小说以宝黛的爱情故事为主线，利用种种谶语铺垫人物故事结局，辅之以贾府的衰败过程。然有情人终难成眷属，何故？宿命耶？人事也！ 记得初次看的是删简本的《红楼梦》，只是突出宝黛爱情婚姻悲剧这一主线，以致让我一度认为《红楼梦》是写宝黛钗的情感纠葛的古言小说。故而喜恶明显，先入为主，崇黛抑钗，看书时也是挑着看，发现有黛玉的情节便有宝玉的身影，仿佛黛玉即是为宝玉而而生为宝玉而死。高一那年，买了本以程乙本为底本的比较完整的《红楼梦》，再看已不是只停留在宝黛的爱情悲剧上，而扩展到以贾府为代表的封建家族的生活画卷、悲欢离合、人情世态。红楼事，终成空，“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;所要好，须是了”。 一、宝黛爱情的源起人常说，所谓爱情，要么一见钟情，要么则是日久生情，宝黛间的爱情起源却是两者兼之。在第三回写两人初见的情景: 黛玉一见，便吃了一大惊，心下想道:“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此”…宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我”过的。”“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就像是旧相识的，今日只做远别重逢，未为不可。” 初见便都觉似曾相识，亲切感一生，心理距离也就拉近了。诚如宝玉所说，他们确是“久别重逢”，在第一回已含蓄表露：宝玉乃系离恨天上神瑛侍者身青埂峰下玉石魂，而黛玉则是太虚幻境潇湘妃子身三生石畔仙草魂，下得凡来一为历劫，一为报恩。也就是说宝黛前世有段未了的情缘，今生得以复见，便一发不可收拾。贾府的权威人物—贾母见两人一见如故，为让自己最疼爱的孙子和刚来的外孙女能“亲上加亲” ，便顺意让两人住在一处。二人“日则同食，夜则同卧”，日久情增，心事渐成。
河南广播电视大学 汉语言文学专业（本科）毕业论文 浅析《红楼梦》宝黛爱情悲剧浅析《红楼梦》宝黛爱情悲剧
论文提纲 论点：宝黛爱情悲剧的原因是多方面的，从性格上来说，贾宝玉和林黛玉的叛逆性格；从宝、黛、钗三者来看,宝钗在各方面都比宝黛占有明显的优势；但宝黛爱情悲剧的根源还是封建制度和封建礼教制度。 一、宝黛爱情悲剧的性格因素 （一）贾宝玉的性格分析 1、贾宝玉的叛逆性格 2、贾宝玉追求个性解放 3、贾宝玉追求婚姻自由 （二）林黛玉性格分析 1、林黛玉的叛逆性格 2、林黛玉的孤苦心境 二、宝黛爱情的社会因素 三、总结 浅析《红楼梦》宝黛爱情悲剧
摘要：在我国古典文学宝库中，《红楼梦》是我国古典现实主义的高峰，在中国小学史上有“压卷”地位。它的思想内容是极其丰富而复杂的，而艺术成就又是多方面的。作品以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧故事作为中心内容。贾宝玉和林黛玉由相识、相知到发展成爱情，二人心相通，志相同，但他们美好的爱情理想却不能实现，被封建势力的代表—其家长无情地摧毁了。最终以黛玉病死，宝玉出家的悲剧告终。宝黛爱情悲剧有其自身性格的因素，也有社会因素，而最主要的原因是他们所追求的个性解放和婚姻自由与当时的封建制度和礼教的要求相背离，是整个社会造就了宝黛爱情的悲剧。 关键词：红楼梦宝黛爱情爱情悲剧 《红楼梦》，是我国四大名著之一。其作者“曹雪芹以其卓绝的才华，把中国古典现实主义的创作艺术推向前所未有的高峰。《红楼梦》是中华民族珍贵的文化遗产，也是世界文化史上不朽的瑰宝。”①而宝黛爱情悲剧是《红楼梦》的主要线索。小说中的宝黛爱情，可谓千古绝唱，感人肺腑，可为什么宝玉和黛玉那么心心相印的美好爱情却不能被容忍，而最终以黛玉病死、宝玉出家的悲剧告终呢？原因是多方面的，从性格上来说，贾宝玉和林黛玉的叛逆性格；从权势上看,宝、黛、钗三者,宝钗于各方面都占有明显的优势；但宝黛爱情悲剧的根源还是封建制度和封建礼教。 一、宝黛爱情悲剧的性格因素 （一）贾宝玉的性格分析 1.贾宝玉的叛逆性格 作为封建贵族家庭里的一位贵公子，他的家庭对他抱以极大的希望，为他安排了一条读书中举、显亲扬名的道路，盼望他成为继承其阶级事业的忠臣孝子，而他却十分厌恶，全然否定这些:“不爱读圣贤书，把劝他读书的人骂成‘国贼’、‘蠢’，以至焚书，不愿走封建阶级安排的读书做官的道路。同父亲希望的‘金榜题名’、‘光宗耀祖’反其道而行之。”②他背叛了父亲，背叛了家庭，以至背离了整个封建社会，这一切都是由于他在成长的过程中逐渐形成的叛逆性格造就的。 他的叛逆性格的形成不是偶然的。他的生活环境和他的具体境遇是造就他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的现实社会是那样虚伪、丑陋，充满了罪恶，使他因自己成为男子而感到终身遗憾；另一方面，围绕在他身边的少女们又是那样的纯洁美好。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。他不肯“留意孔孟之间，委身经济之道”，从不愿走家庭为他安排的道路。“他认为八股文是‘饵名钓禄指阶’是‘拿它诓功名，混饭吃’的工具，他说程元理学等儒家的书，‘都是前人无故生事’‘杜撰’出来的。他又把‘读书上进的人’称作‘全惑于功名二字”的‘国贼禄鬼’，只要一提‘仕途经济’,不管你是‘宝姐姐’，还是‘史大妹妹’，他都嗤之以鼻，斥之为‘混账话’。”③在生活中，他甚至很少接触“封建卫道士”的代表人物——自己的父亲。在别处他聪明伶俐，反映敏捷，只要一见了父亲，总是呆头呆脑。相反，他总是亲近和尊重那些处于被压迫地位的女性，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的地位微贱的人物。总之，他极力抗拒封建家庭为他安排好的生活道路。 贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就定了型的，他的成长过程也是他性格发展成长的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，也暴露出一些暴戾作风， ①曹雪芹、高鹗.红楼梦.长沙：岳麓书社出版社，1988.第176页 ②葛成民、李希运、杨崇生、王文清.中国古典文学.南宁：广西人民出版社，1995年5月，第239页。 ③王立群、张进德.中国古代作家作品专题研究.天津：南开大学出版社，2002年.第84页。
斯腾伯格爱情三角理论 对方跟自己站在一起。在危急时刻，爱方能够呼唤对方并能指望对方跟自己同舟共济。 亲密(Intimacy)
6.与被爱方分享自我和自己的占有物。爱方应乐意奉献自己、自己的时间以及自己的东西给被爱方。虽然不必所有的东西都成为共有财产，但双方在需要时应分享他们的财务，最重要的是分享他们的自我。 7.从被爱方接受感情上的支持。爱方能从被爱方得到鼓舞和支持，感到精神焕发，特别是在身处逆境时尤其应该这样。当你感到似乎一切都在跟你作对，但你意识到只有一件事不会出问题——你的配偶始终跟你站在一起。这时你就知道你们的关系具有这一因素。 8.给被爱方以感情上的支持。在逆境下，爱方应与被爱方在精神上息息相通，并给予感情上的支持。 9.跟被爱方亲切沟通。爱方能够跟被爱方进行深层次和坦诚的沟通，分享内心深处的感情。当你为自己所做的某件事感到困窘为难时，你仍能推心置腹地跟被爱方交谈，这时你所经历的就是这种沟通。 10.珍重被爱方。爱方要充分感到对方在共同生活中的重要性。当你认识到你的配偶比你所有的物质财富都更为重要时，就知道你对被爱方具有这种珍重和珍爱。 激情 激情(passion) 激情是一种“强烈地渴望跟对方结合的状态”。通俗地说，就是见了对方，会有一种怦然心动的感觉，和对方相处，有一种兴奋的体验。性的需要，是引起激情的主导形式，其它自尊、照顾、归属、支配、服从也是唤醒激情体验的源泉。 激情的发展大致经历3个阶段：①由于意识控制减弱，身体的变化和表情动作越来越失去控制，细微的动作由于高度紧张而发生紊乱。人的行为服从于所体验着的情感。②人失去意志的监督，发生不可控制的动作和失去理智的行为，这些动作在事后回想起来会感到羞耻和后悔。③出现在激情爆发之后，此时会出现平静和某种疲劳的现象，严重时会出现精力衰竭，对一切事物都抱着不关心的态度,有时还会精神萎靡,即所谓激情休克。 激情可以是积极的，也可以是消极的。积极的激情能激励人们克服艰险，攻克难关；消极的激情常常对正常活动具有抑制的作用或引起冲动行为。具有正确的思想认识、高尚的道德品质和坚强意志的人能控制自己消极的激情。 承诺
论林黛玉爱情悲剧的社会意义 姓名：陈晓磊 学号：0934001268622 专业：汉语言文学（师范） 年级：09秋 层次：本科 安徽广播电视大学亳州分校
目录 一、封建礼教及宿命论注定了宝黛爱情悲剧的必然性 (4) 二、共同的人生观，价值观是宝黛爱情的基础，也是宝黛爱情美的魅力之所在 (8) 三、性格的独特性、缺陷性注定宝黛爱情是个悲剧 参考文献 (9) 内容摘要：一部《红楼梦》演绎出一幕幕催人泪下、感人肺腑的爱情悲剧。共同的价值观与人生观奠定了宝黛之间纯真的爱情基础，而封建礼教和宿命论以及宝黛两人性格的独特性和缺陷性则注定了他们爱情悲剧的必然性。因此，分析研究贾宝玉与林黛玉之间爱情悲剧的社会意义具有很重要的现实意义。宝黛的爱情悲剧一方面反映了追求个性自由的初步民主主义思想与衰朽的封建主义的矛盾，它反映了那个时代最主要的社会问题，是对封建主义的血泪控诉，也是对新的社会理想和生活理想的反映和追求。宝黛的爱情悲剧另一方面也是让世人警醒的众生浮沉之梦。 关键词：林黛玉爱情悲剧社会根源；封建伦理；家族利益
论林黛玉爱情悲剧的社会意义 《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主要线索描述了贾、薛等家族的兴衰历史，贾宝玉和林黛玉的纯真爱情感天动地，令无数人的心灵为之震撼！那个“花的精魂”、“诗人化身”的林黛玉之死，令无数人痛惜!可人们又觉得她并没有死，虽然她的生命短暂，可她创造了丰富的精神生活；她的生活就像一首诗，虽然忧愁多过欢乐，可她永远活在人们的心中。贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧一方面反映了追求个性自由，男女平等，反对封建的科举制度等新思想与腐朽的封建主义的矛盾，也反映了对新的社会生活理想的执着追求，同时从反面也说明了贾宝玉和林黛玉性格的独特性及弱点。通过贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，集中表现了封建腐朽的旧思想与宝黛的新思想的种种不协调，从众多像花一样的女儿们的悲惨命运中，让人们看到了封建制度的罪恶本质，从而揭示了封建主义必然崩溃的历史趋势。因此，对宝黛爱情悲剧进行深入的分析研究则具有极为重要的社会意义。对此问题，浅谈如下： 一、封建礼教及宿命论注定了宝黛爱情悲剧的必然性 第一：当时的社会环境是生成悲剧的根源，是与封建世家的家族利益和政治上的考虑有着深刻联系的。 《红楼梦》在展开爱情悲剧的同时，揭露了贾、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪恶，这在封建社会的末期有其典型意义，它们是整个即将没落的封建统治阶级的写照。小说的第四回写了薛家公子薛蟠，因霸占丫头，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究问。金陵应天府尹贾雨村初上任不知内情，本想依法办理，一个门子止住了他，并向他介绍了一通“护官符”的缘由：“如今凡作地方官的都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然。倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命也难保呢！所以叫做‘护官符’。”于是贾雨村就“徇情枉法，胡乱判断了此案”，事后又连忙修书二封给薛蟠的姨父贾政，舅父王子腾请他们放心。“护官符”不仅深刻地暴露了当时官场，吏治的黑暗腐败，而且表明了四大家族在那个封建社会里有着何等强大的政治势力。 第二、《红楼梦》所描述的“金玉姻缘”和“木石前盟”的故事内容，“金玉姻缘”指的是贾宝玉和薛宝钗，“木石前盟”指的是贾宝玉和林黛玉，好像人的命运上天自有安排，冥冥之中早有定数。贾宝玉就曾说过，我偏不信什么“金玉姻缘”，偏信“木石前盟”。“金玉姻缘”和“木石前盟”其内容的丰富，包含了中国历史、文化、哲学、美感的深处，结晶了几乎全部的欲望和冲突，是中国传统文化的沉淀。林黛玉代表的“木”字和薛宝钗代表的“金”字，可以从中国文化底蕴来看：木近水，金近火，阴柔与阳刚，寂寞与活溢，虚无与实有，悲观与乐观，这是中国人自古以来对宇宙人生两种不同的本质认识的体现。林黛玉体寒，虽多愁善感，可激情似火；而薛宝钗体有热毒，却“藏愚守拙”、“不关已事，高高挂起”。所谓“门当户对”、“包办婚姻”的封建意识至今桎梏着人们的心灵。薛林两人作为两种对立的审美规范，人格理想和宇宙精神的化身，贾宝玉在爱情婚姻的天平上，他的决定起着至关重要的作用。可他虽然深爱林黛玉，但他的力量是弱小的，贾府从上到下，一起来蒙骗他，他爱林黛玉已到痴迷的状态，在被蒙蔽的情况下，他是无法与封建的婚姻制度相抗衡的。封建统治者为贾宝玉选择什么样的对象做妻子，是要由贾府的切身利益，特别是贾府日益衰败的客观形势来决定的。林黛玉本人是一个封建礼教的叛逆者，而且家道早衰。薛宝钗的家庭则是：“丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”贾、薛两家联姻，可以加强他们“扶持遮饰、皆有照应”的联系。
中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点汉语言本科专业毕业论文 论《红楼梦》中宝黛的爱情悲剧姓名：张晓娜 学校：巩义市广播电视大学 学号：20071410020443 指导教师：郭树伟 定稿日期：2009年9月
目录 一、宝黛爱情的命运悲剧。 (1) 二、宝黛爱情的时代悲剧。 (2) （一）宝玉的软弱多情 (2) （二）宝黛爱情反世间之道而行 (2) （三）宝黛性格不和 (3) 三、《红楼梦》宝黛爱情的社会悲剧。 (5) 参考文献 (6)
论《红楼梦》中宝黛的爱情悲剧 张晓娜 2009年9月 摘要：《红楼梦》以封建贵族青年贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为中心线索。贾宝玉和林黛玉之间的爱情悲剧是由于命运的捉弄、宝玉的软弱多情以及他们反世间之道而行造成的。加之宝黛二人性格的不和，更使二人的爱情成为一曲婉唱。而且宝黛二人都是处于悲剧时代同时又具有悲剧性格的悲剧人物，因此他们的爱情悲剧在那个时代几乎是不可避免的，是具有普遍性的悲剧典型。贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧，既是命运的悲剧，又是时代悲剧，更是社会悲剧。 关键词：宝黛爱情悲剧命运时代社会 《红楼梦》是我国古典小说的高峰，也是古典悲剧小说的高峰。《红楼梦》中最能体现其悲剧性的就是宝黛的爱情悲剧，这是全书的中心情节，是一个具有深刻意义的、激动人心的悲剧。曹雪芹的高明之处，是他把宝黛的爱情悲剧跟贾府由盛转衰的命运结合起来描写，写出了一部贵族之家的罪恶史、衰亡史，同时也写出了这个悲剧的构成及其深刻的原因。 一、宝黛爱情的命运悲剧 贾宝玉是贾家子孙中唯一有希望可以中兴家业的继承人，为了维护家族的利益，为了光宗耀祖，家长们要把他引上正路，他们十分害怕宝黛的爱情结合，他们不顾给宝玉造成精神上的巨大折磨和痛苦，不惜置黛玉于死地，最终选择了薛宝钗做贾宝玉的妻子。这不仅仅因为薛家有钱，两家门第相当，联姻以后可以进上步加强他们“扶持遮饰，俱有照应”的关系，更重要的是因为薛宝钗脑子里那一套封建正统思想，完全符合封建主义道德规范和整个贵族家庭的利益。只有她才可能帮助宝玉这个“浪子”回头，重新走向正统派们一直希望他和要求他走好“正道”，以挽救这个贵族之家日益衰败的趋势。他们把本来已经失落的家族“中兴”的希望，又投向这个举止端庄的封建淑女身上。因此，对于贾府的统
斯腾伯格的爱情三角理论 2009-08-20 11:32 爱情三角理论（Triangular theory of love），是由美国心理学家斯腾伯格提出的爱情理论，认为爱情由三个基本成分组成：激情、亲密和承诺。激情是爱情中的性欲成分，是情绪上的着迷；亲密是指在爱情关系中能够引起的温暖体验；承诺指维持关系的决定期许或担保。这三种成分构成了喜欢式爱情、迷恋式爱情、空洞式爱情、浪漫式爱情、伴侣式爱情、愚蠢式爱情、完美式爱情等七种类型。 爱情三角理论-理论概述 社会心理学家有个爱情三角理论，认为所有的爱情体验都是由激情、亲密和承诺三大要素所构成的，激情指一种情绪上的着迷，个人外表的和内在的魅力是影响激情的重要因素。亲密只的是两个人心理上互相喜欢的感觉，包括对爱人的赞赏、照顾爱人的愿望、自我的展露和内心的沟通。承诺主要指个人内心或口头对爱的预期，是爱情中最理性的成份。 爱情三角理论-亲密
第一要素：亲密（Intimacy） “亲密可以看作是大部分而非全部地来自关系中的情感性投入；激情可以看作是大部分而非全部地来自关系中的动机性卷入；承诺可以看作是大部分而非全部地来自关系中的认识性（认知性）的决定与忠守”(Sternberg)。 亲密是“温暖”的，激情是“热烈”的，而承诺是“冷静”的。 亲密，是两人之间感觉亲近，温馨的一种体验。简单说来，就是能够给人带来一种温暖的感觉体验。 亲密包含10个基本要素： 1.渴望促进被爱者的幸福。爱方主动照顾被爱方并入力促进他/她的幸福。一方面可能以自己的幸福为代价去促进另一方的幸福——但是也期望对方在必要时同样会这样做。 2.跟被爱者在一起时感到幸福。爱方喜欢跟自己的情侣在一起。 3.当他们在一起做事情时，他们都感到十分愉快，并留下美好记忆，对这些美好时光的记忆能成为艰难时刻的慰藉和力量。而且，共同分享的美好时光会涌流到互爱关系中并使之更加美好。 4.尊重对方。情人必须非常看重和尊重对方。尽管情人可能意识到对方的弱点，却不能因此而减少自己对对方的整体尊重。在艰难时刻能
学生姓名:王杨 用户名：wangyang1003 所属教学服务中心:马鞍山电大教学服务中心 指导教师：张国风 宝黛爱情，为什么最终会走向毁灭的悲剧？造成他们爱情悲剧的原因是多方面的。首先，社会原因是造成宝黛情悲剧的根本原因。在中国封建社会中，婚姻一直都是“父母之命，媒妁之言”的家长包办婚姻制。而宝黛之间的爱情是自由恋爱。他们的爱情触犯到了封建社会伦理道德，因此，对于当时的社会而言，他们的爱情得不到社会的认可。 第二，贾宝玉和林黛玉各自的性格缺陷，也成为阻碍他们爱情顺利发展的一个重要原因。首先，贾宝玉性格中的软弱性，使得宝黛爱情在面对封建传统势力侵害的时候，无法形成坚定的反抗。林黛玉从小寄养在贾母家中，虽然是贾母的外孙女，享受着贾母的万千宠爱，但是由于家道的衰落，以及寄人篱下的现实处境，使得林黛玉养成了敏感多疑的性情。黛玉的尖酸小性使她说话常常伤着别人，引起别人的反良好的交际关系对于一个人的生存是多么重要，而林黛玉在这方面显然无法与八面玲珑的薛宝钗想媲美。薛宝钗是封建正统观念下培养的女性，不仅善解人意，深受族中长辈的赏识，同时待人亲近，使得下至丫鬟婆子各个都爱戴她。因此在宝黛钗的爱情婚姻拉锯战中，薛宝钗良好的人缘是她的一个优势。林黛玉敏感多疑，尖酸刻薄的性格，使得她在于周围人相处的过程中并不是那么顺利，最终导致最后她的爱情处于孤立无援的境地。 第三，家族的原因，林黛玉自身与贾氏家族的利害冲突。林黛玉所具有的优势却难敌自身的致命弱点。而这些致命弱点又恰恰犯了贾氏家族的忌，终于林黛玉丧失了她全部的优势，也决定了她与贾宝玉的爱情必以悲剧告终。 试论宝黛爱情悲剧的原因 摘要：《红楼梦》以封建贵族青年贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为中心线索。贾宝玉和林黛玉之间的爱情悲剧是由于命运的捉弄、宝玉的软弱多情以及他们反世间之道而行造成的。加之宝黛二人性格的不和，更使二人的爱情成为婉唱。而且宝黛二人都是处于悲剧时代同时又具有悲剧性格的悲剧人物，因此他们的爱情悲剧在那个时代几乎是不可避免的，是具有普遍性的悲剧典型。贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧一方面反映了追求个性自由的初步民主主义思想与衰朽的封建主义的矛盾，它反映了那个时代最主要的社会问题，是对封建主义的血泪控诉，也是对新的社会理想和生活理想的反映和追求。贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧另一方面是让人警醒的众生浮沉之梦。 索引关键词：宝黛爱情悲剧命运性格社会根源 宝黛爱情，为什么最终会走向毁灭的悲剧？造成他们爱情悲剧的原因是多方面的。首先，社会原因是造成宝黛爱情悲剧的根本原因。第二，贾宝玉和林黛玉各自的性格也是造成他们爱情悲剧的重要原因。第三，家族的原因，林黛玉自身与贾氏家族的利害冲突。 一、社会原因 首先，从社会来看，封建礼教注定了宝黛爱情悲剧的必然性。他们的爱情背负着沉重的时代和历史的负担。在中国封建社会中，婚姻一直都是“父母之命，媒妁之言”的家长包办婚姻制。而宝黛之间的爱情是自由恋爱。青年男女在那样的环境下根本没有婚恋自由。历史
目录 目录： (1) 论文摘要： (2) 关键词： (2) 一、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧是命运的悲剧 (3) 二、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧是性格的悲剧 (5) （一）、贾宝玉的性格 (5) （二）、林黛玉的性格 (6) （三）、薛宝钗的性格 (7) 三、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧是社会的悲剧 (8) （一）、家庭环境背景造成的必然性 (8) （二）、当时社会环境是生成悲剧的根源 (9) 参考文献： (12)
论文摘要 《红楼梦》是曹雪芹所创作，为我国古代堪称第一的一部奇书，是中国文学史小说创作的最高峰，其内容之博大精深，如同一部百科全书；其艺术造诣之精妙，犹如一座艺术宝库。自《红楼梦》诞生以来，就存在不同的读者对作品都有不同看法的现象，对宝、黛、钗三人爱情婚姻悲剧原因的争论，人们从来没有停止过。宝、黛、钗三人的恋爱婚姻悲剧是《红楼梦》一书中最重要的悲剧。本文试图从命运、性格和社会的客观因素三个方面来探讨造成这一悲剧的原因。宝、黛、钗三人都是处于悲剧时代同时又具有悲剧性格的悲剧人物，因此他们的悲剧命运是不可避免的，是具有普遍性的悲剧典型，透过这一悲剧，我们可以看到，在罪恶的封建社会里，无论像宝、黛一样叛逆还是像宝钗一样顺从都无法摆脱悲剧的结局，不仅是命运的悲剧，也是性格的悲剧，更是当时的社会悲剧。 关键词 《红楼梦》悲剧独特性必然性仕途经济社会根源
试论宝黛钗的爱情婚姻悲剧的社会意义 指导老师：作者：准考证号： 《红楼梦》是曹雪芹用他丰富的生活经济、渊博的学识、辛勤的劳动，以及他那无可比拟的艺术天才所创造出来的一部集中的、完美的、典型的反映社会生活的作品。他像生活本身那样丰富、复杂而且天然浑成，表现了现实主义的高度成就，是中国文学史小说创作的最高峰，因此《红楼梦》是我国最优秀的一部古典名著。自《红楼梦》问世以来，不同的读者对作品都有不同的看法，真是“仁者见仁，智者见智”，然而大家都认为宝、黛、钗三人的恋爱婚姻悲剧是《红楼梦》一书中最重要的悲剧。这一悲剧是贯穿《红楼梦》全书最重要的叙事线索，也是《红楼梦》中最生动、最完整、最扣人心炫的故事。这一故事最终以悲剧作结，表明《红楼梦》中所描绘的社会是个充满悲剧气息的社会。宝、黛、钗三人的恋爱婚姻悲剧既是一出命运的悲剧，也是性格的悲剧，更是当时社会悲剧。 一、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧是命运的悲剧： 古人由于受知识和思想的局限，在遇到自身无法摆脱的痛苦或无法记忆用已有知识去解释的社会现象或自然现象时，就运用丰富发想象力创造了天神，他们用天神来解释一切无法理解的现象，认为天神在支配着人类的命运，人类是不可能和命运相抗争的，古希腊的著名悲剧《俄狄浦斯王》就集中地体现了这种宿命论的思想。我国明代思想家李贽在《焚书*杂说》中谈到为文时说：“且夫世之真能文者，比其皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可以告语之处，蓄极积久，势不能。一旦见景生情，触目兴叹；人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载”1生活中的坎坷不平，恰恰会创造出审美的丰盈，艺术家在自己的作品中“诉心中之不平”，描写痛苦、孤独、凄凉、悲伤，恰恰能给人带来最大的审美满足。《红楼梦》的作者曹雪芹生活在封建的清朝，经历过大富大贵和贫穷潦倒的生活，深刻地体会到生活的悲剧在那个社会中是无处不在的。但是他也不能够用先进的思想去解释那个充满悲剧的社会，只好把它归结为命运的安排，他这种观点就在《红楼梦》的创
论宝黛爱情悲剧的社会意义 【内容摘要】宝黛的爱情悲剧，在小说情节无论是从思想还是从 艺术上讲，贾宝玉和林黛玉的叛逆形象，以及黛死钗嫁的爱情悲 剧在《红楼梦》的悲剧意识，悲剧结构中都处于中心地位。它是 小说情节发展的主要线索之一。对于古代作品的理解，往往会因 为时间、地点、读者的不同而不同。所以现在的读者不容易全面 理解宝黛爱情悲剧的社会意义。因此，本文试从宝黛爱情的思想 基础，宝黛爱情悲剧的原因及作者写作本书的思想局限性三个方 面进行论述。 【关键词】《红楼梦》恋爱悲剧社会意义 宝玉和黛玉的爱情悲剧，是《红楼梦》里的中心故事，也动人的重要事件。《红楼梦》里描写了许多爱情故事，但是只有贾宝玉和林黛玉的爱情及其悲剧，才是作者呕心沥血，倾注了最大的艺术力量来加以描绘的，并且是最感动读者的爱情故事。但对这一故事的社会意义却是因时、因地、因人而异的。鲁迅说过：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少是知道这目的书。谁是作者和读者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见‘易’，道学家看见‘淫’，才子看见‘缠绵’，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”就全书而言，单单以贾宝玉和林黛玉的爱情而论，看法也有种种：有人说写出了“色宝”，也有人说写出了“人性”。对于我们今天的青年人来说，由于时代、环境的隔膜，对于这一爱情悲剧的社会意义可能更难理解了。这也正如鲁迅所说：“北极的爱斯基摩人和非洲腹地的黑人，我以为是不会懂得‘林黛玉型’的，健全而合理的好社会中人，也将不能懂得，他们大约要比我们听见秦始皇焚书、黄巢杀人更其隔膜。”今天的读者，对于黛玉和宝玉以及他们的爱情悲剧的确已不能完全懂得。但是这一爱情悲剧的社会意义是客观存在的。
爱情的种类：斯滕伯格的爱情三角理论斯滕伯格认为构成爱情的是亲密、激情与承诺三种元素。根据这三种元素的不同组合情况和程度，构建成一种不同形状的“爱情三角”，以这三元素的所占不同程度进行组合，斯滕伯格将爱情归结为下列八种情形： 无爱：如果亲密、激情和承诺都缺失，爱就不存在。则两个人也许仅仅是熟人而不是朋友，彼此的关系是随便的、肤浅的、没有承诺的。 喜欢：当亲密程度高但激情和承诺非常低的时候，会产生喜爱。喜爱发生在有着真正的亲近和温暖的友情中，但不会激发激情和你会与之共度余生的预期。如果一个朋友确实激起了激情、他/她离开的时候会被强烈的思念，关系就已经超越了喜爱，变成了别的。当两性之间的关系，在爱情的三因素中，只有亲密因素时，相处的双方在交往中会感觉亲切，轻松，有很强的信赖感，表现在生活中就是两性之间真诚的友谊。严格地说，此种关系还不能纳入到爱情之中。喜欢和爱的区别被现代男女严格区分，所以，他们常常固执地要求明确的答复：你究竟是喜欢我还是爱我？当然，这种关系的稳定会因为二者中任何一方情感因素微妙的变化而发生改变，这也是人们常常怀疑男女之间是否有真正友谊的原因。 迷恋：迷恋中有着强烈的激情，但缺乏亲密和承诺，当
人们被不太熟悉的人激起欲望时会有这种体验。只有热情因素。当两性之间的关系，在爱情的三因素中，只有热情因素时，双方有强烈的性的吸引，但缺乏彼此的了解，缺乏彼此的信任，当然，更没有发展到承诺的阶段。处于迷恋中的个体相信：爱不需要理由。也常常无奈的地吟唱：为何偏偏爱上你？迷恋开始于生活中的一见钟情，这种刹那间绚烂如夏花的情绪是否有生命力，发展为稳定的情感，取决于是否会有亲密和承诺因素的形成。 空爱：即空洞的爱，没有亲密或激情的承诺就是空爱。只有承诺因素。当两性之间的关系，只有承诺，没有亲密和热情时，表明二者只有责任和义务，是高度道德化的或价值高度异化的两性伙伴关系。就爱情而言，是没有爱情成分的空洞的爱。在西方文化中，这种爱见于激情燃尽的关系中，既没有温暖也没有激情，仅仅存在着留下的决定。然而，在其他包办婚姻的关系中，空爱是配偶们共同生活的第一个阶段，而不是最末一个阶段。 浪漫之爱：当程度高的亲密和激情一起发生时，人们体验的就是浪漫的爱。亲密和热情两因素的结合。当两性之间的关系具有亲密和热情两个因素，双方的关系不需要承诺来维系时，被认为是一种最轻松最享受最唯美的浪漫之爱，所谓“没有承诺，却被你抓得更紧”。浪漫之爱，若是缺乏承诺的意愿或能力，则与婚姻无缘，所谓“相爱容易相处难”。对浪漫爱的一种看法是它是喜爱和迷恋的结合。人们常常会对自己的浪漫关系做出承诺，但斯腾伯格认为承诺并不是浪漫的爱的典型特征。