（全文）
史怀哲——一个敬畏生命的人
史怀哲（Albert Schweitzer,1875～1965），被誉为“非洲之父”的法国思想家、诺贝尔和平奖获得者，一生获得过哲学、神学、医学三个博士学位，对音乐也有极高的造诣。在他的事业和前途一片光明的时候，他做出了一个惊人的决定：到非洲去！史怀哲于1913年前往非洲，在蛮荒丛林中行医达50余年。他创建了丛林诊所，义务为当地居民治病，历尽艰辛，百折不挠。他创立并身体力行了“敬畏生命伦理学”，把自己终身奉献的人道主义事业从人与人之间，扩散到了整个生命世界，为环保、生态人士提供了捍卫动植物生命的理论基础。
在非洲的第一年，面对的人类苦难和内心的煎熬几乎令他退却。那么多的饥饿、疾病、瘟疫；那么多自然与人为的灾难，包括干旱、战争、奴役和死亡。在史怀哲的眼中，整个非洲大陆几乎看不见一丝光明，令他十分颓丧于人类苦难的无穷无尽，和个人力量的微不足道。
他在回忆起那段时光时说：“我们常常会因为自己所能做的是那么少而感到沮丧，然而我试着控制这种感觉，心中只想着当时医治的那个病人。我训练自己想着要医好他，然后我才能继续医治下一个，我觉得这样总比牵挂着非洲所有的病人有效。”
有一天下午，史怀哲心情非常沉闷，就到医院外面空旷的原野上散步。这是他化解胸中烦闷的有效途径。就在夕阳穿过树叶洒下一地金色光影的时候，他看到两个黑人小孩在一块玩。他们在阳光下跳舞、嬉戏，全然不知这世界上还有那么多的悲苦与不幸，全然不知饥饿和痛苦就在他们身旁游荡，随时会吞噬他们。见孩子玩得那么开心，史怀哲的心被深深地震动了。原来人的心灵在任何时候都可以是自由和幸福的，就像这两个黑人小孩，周遭围绕着那么多不幸，他们却能在夕阳下面尽情开怀！这情景仿佛是一个从天而降的昭示，使这位忧心忡忡的医生一下子平静下来。“从那次以后，我把那个黄昏的记忆藏在心中，所以每当我感到沮丧时，我便会想想那时刻的喜悦，这使我
全身舒畅，能够继续向前走去。”不论外界的阻力有多大，史怀哲决心用行动去证明爱是可以在任何地方生根萌芽的。他说：“受苦时不要只是向命运低头，而应该在逆境中尽全力表现自己的人格。”
有一天黄昏，他看到几只河马在河里与他们所乘的船并排而行，突然感悟到了生命的可爱与神圣，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然而生。史怀哲从此把自己的一生都贡献到捍卫人道与生命尊严的事业之中。1953年，他以对人类心灵作出的伟大贡献而获得诺贝尔和平奖，他的著作《文明的哲学》、《原始森林的边缘》等书，也成为现代人道主义的经典之作。
史怀哲要求当地病人，对于他们所接受的帮助尽可能以实际行动来表示其谢意。他接受病人所赠送的钱、香蕉、家禽或蛋，作为医药之回报。这样的收入当然远不如实际为他们所花费的，但史怀哲认为，本地人依自己的能力为医院的维持贡献一份力量，应该比他们凭白领取一切更能尊重医院的价值。事实也证明，从教育意义上来要求礼物的做法是正确的。当然，对贫民与老人，史怀哲是不取任何报酬的。
大科学家爱因斯坦，曾专门写过一篇《质朴的伟大》的文章称赞史怀哲，他写道：“像阿尔贝特·史怀哲这样理想地集对善和美的渴望于一身的人，我几乎还没有发现过。而他又有幸具有极为健壮的体格，使他能用自己的双手去实现符合其天性的一切。健壮的体格要求直接行动，这使他抵制了悲观主义听天由命的倦怠。”
史怀哲有着一颗“无缘大慈”和“同体大悲”之心，这正是古今中外一切圣者的共同特征。他说：“我的生命对我来说充满了意义，我身旁的这些生命一定也有相当重要的意义。如果我要别人尊重我的生命，那么我也必须尊重其他的生命。道德观在西方世界一直就仅限于人与人之间，这是非常狭隘的。我们应该有无界限的道德观，包括对动物也一样。”只有当我们拥有对生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，雪山脚下奔跑的羚羊，小河中戏水的鱼儿，无不丰富了生命世界的底蕴。我们也由此在敬畏生命的体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的顿悟与喜悦。
史怀哲《敬畏生命》节选
我是一个生命，生命的意愿是生存，在生命的中途，她愿意活着。在我的生命意识中，带着对毁灭和痛苦的惧怕，渴望着更广阔的生存和快乐；我的周遭围绕着同样的生命意识，无论她在我面前表达自己还是保持沉默。生命意识到处展现，在我自身也是同样。如果我是一个有思维的生命，我必须以同等的敬畏来尊敬其他生命，而不仅仅限于自我小圈子，因为我明白：她深深地渴望圆满和发展的意愿，跟我是一模一样的。所以，我认为毁灭、妨碍、阻止生命是极其恶劣的。尽我所能，挽救和保护生命达到她的高度发展，是尽善尽美的。
如果我把一个昆虫从泥坑救出来，我的生命对另一个生命做出贡献，那么对立于生命自身的生命分隔现象就消失了。不论何时不论何种方式，我的生命对另一个生命贡献出他自身，我的生命意识就经历了一个从有限到无限的融合的愿望，在这个愿望中，所有的生命是一个整体。
绝对伦理要求在生命中创造完美。不论在什么情况下，毁灭和伤害生命都如同恶魔一样有罪。农民在牧场割草喂牛割下了一千棵花，可是他必须注意，在回家的路上，不要因为沉浸在消遣心情里而划掉路旁的花朵，因为这样做是不必要的，是对生命犯下罪行。
◆史怀哲认为：“所有生命都是神圣的，因此每一个活的存有者都有天生的价值。人必须借由尊重生命，才能与他人及万物之间建立一个更好的关系。“
◆“除非你能够拥抱并接纳所有的生物，而不只是将爱心局限于人类，不然你不算真正拥有怜悯之心。”
◆“每个人在成长的过程中，都牺牲了无数生命的代价，因此人们应当尽已所能为所有生命造福，发挥最高的行为，此为人所必须负担之道德义务。”
为何要了解史怀哲是哪国人
台湾著名教育家洪兰
如果一个人的工作正好就是他的嗜好，做自己喜欢做的事，还有人付钱给他，这是最幸福的人生。但是一般人常常是不得不做他必须要做的事。在做完应做的事之后，如果有个嗜好来纾解压力、安抚心情的话，人生会快乐很多。这个嗜好可以是阅读、音乐、戏剧等任何可以寄托心灵的东西。生活有寄托的人在碰到挫折时，比别人更容易东山再起。在办公室所做的事决定我们的收入和地位，在家里专业之外所关心的事决定我们是何种人。
史怀哲出生在法、德和瑞士交界的亚尔萨斯（Alsace），现在它是法国的一省，但是在一八七五年史怀哲出生时是属于德国。战争残酷、难民颠沛流离的辛苦，使他有悲天悯人的胸襟，他看到列强对殖民地人民的待遇，发愿去非洲为黑人服务。一九五三年他获得诺贝尔奖时，德、法两国曾经为了他是哪一国人发生争议，最后法国赢了，因为史怀哲不认同德国对犹太人的迫害，不愿作德国人。
专业以外的涉猎与嗜好使我们的心灵有所寄托，谈吐风趣，言之有物。人除了专业之外，还有感情，一个人必须先安顿好自己的心灵才能去帮助别人。史怀哲有浓厚的音乐素养，是著名的巴哈乐曲演奏家。他去非洲时，巴黎的巴哈学会还捐了架钢琴到非洲，让他在工作之余可以弹琴自娱。音乐对于他非常重要，每天不论多忙都要弹一下钢琴，就像爱因斯坦每天都要拉一下小提琴一样。音乐纾解压力，安抚心灵，使他活到了九十岁。
当一个教授怎么教也教不完学生一生所需要的知识时，他能做的就是教会学生思考，指出未来的方向，引导学生走上正途。镜像神经元的发现让我们看到：模仿是最原始的学习。在青少年人生方向尚未定型之时，阅读伟人传记是一个非常好的指引。只有通过阅读他的传记才知道他为什么受到后人的景仰，才知该如何去效法他。我们需要有楷模，需要从伟人的传记中培养出“有为者亦若是”的志气！
（作者为中央大学认知神经科学研究所所长）
（缩写）
史怀哲生平、事迹
史怀哲（Albert Schweitzer,1875～1965），被誉为“非洲之父”的法国思想家、诺贝尔和平奖获得者，一生获得过哲学、神学、医学三个博士学位，对音乐也有极高的造诣。在他的事业和前途一片光明的时候，他做出了一个惊人的决定：到非洲去！史怀哲于1913年前往非洲，在蛮荒丛林中行医达50余年。他创建了丛林诊所，义务为当地居民治病，历尽艰辛，百折不挠。他创立并身体力行了“敬畏生命伦理学”，把自己终身奉献的人道主义事业从人与人之间，扩散到了整个生命世界，为环保、生态人士提供了捍卫动植物生命的理论基础。1953年获得诺贝尔和平奖，他的著作《文明的哲学》、《原始森林的边缘》等成为现代人道主义的经典之作。爱因斯坦曾在《质朴的伟大》的一文中称赞史怀哲：“像阿尔贝特·史怀哲这样理想地集对善和美的渴望于一身的人，我几乎还没有发现过。”
在非洲的第一年，面对的人类苦难和内心的煎熬几乎令他退却。有一天下午，史怀哲心情非常沉闷，就到医院外面的原野上散步。就在夕阳穿过树叶洒下一地金色光影的时候，他看到两个黑人小孩在阳光下跳舞、嬉戏，尽情开怀，全然不知饥饿和痛苦随时会吞噬他们。史怀哲的心被深深地震动了。原来人的心灵在任何时候都可以是自由和幸福的！这情景仿佛是一个从天而降的昭示，使这位忧心忡忡的医生一下子平静下来。每当他感到沮丧时，就会想想那个黄昏的记忆，那个时刻的喜悦，这使他全身舒畅，能够继续向前走去，继续用行动去证明爱是可以在任何地方生根萌芽的。他说：“受苦时不要只是向命运低头，而应在逆境中尽全力表现自己的人格。”
有一天黄昏，他看到几只河马在河里与他们所乘的船并排而行，突然感悟到了生命的可爱与神圣，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然而生。史怀哲从此把自己的一生都贡献到捍卫人道与生命尊严的事业之中。
史怀哲要求当地病人，对于他们所接受的帮助尽可能以实际行动来表示其谢意。他接受病人所赠送的钱、香蕉、家禽或蛋，作为医药之回报。这样的收入当然远不如实际为他们所花费的，但史怀哲认为，本地人依自己的能力为医院的维持贡献一份力量，应该比他们凭白领取一切更能尊重医院的价值。事实也证明，从教育意义上来要求礼物的做法是正确的。当然，对贫民与老人，史怀哲是不取任何报酬的。
史怀哲有着一颗“无缘大慈”和“同体大悲”之心，这正是古今中外一切圣者的共同特征。他说：“我的生命对我来说充满了意义，我身旁的这些生命一定也有相当重要的意义。如果我要别人尊重我的生命，那么我也必须尊重其他的生命。道德观在西方世界一直就仅限于人与人之间，这是非常狭隘的。我们要有无界限的道德观，包括对动物也一样。”
只有当我们拥有对生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，雪山脚下奔跑的羚羊，小河中戏水的鱼儿，无不丰富了生命世界的底蕴。我们也由此在敬畏生命的体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的顿悟与喜悦。
史怀哲名言
1、我是一个生命，生命的意愿是生存，在生命的中途，她愿意活着。我必须以同等的敬畏来尊敬其他生命，而不仅仅限于自我小圈子，因为我明白：她深深地渴望圆满和发展的意愿，跟我是一模一样的。所以，我认为毁灭、妨碍、阻止生命是极其恶劣的。尽我所能，挽救和保护生命达到她的高度发展，是尽善尽美的。
2、如果我把一个昆虫从泥坑救出来，我的生命对另一个生命做出贡献，那么对立于生命自身的生命分隔现象就消失了。不论何时不论何种方式，我的生命对另一个生命贡献出他自身，我的生命意识就经历了一个从有限到无限的融合的愿望，在这个愿望中，所有的生命是一个整体。
3、绝对伦理要求在生命中创造完美。不论在什么情况下，毁灭和伤害生命都如同恶魔一样有罪。农民在牧场割草喂牛割下了一千棵花，可是他必须注意，在回家的路上，不要因为沉浸在消遣心情里而划掉路旁的花朵，因为这样做是不必要的，是对生命犯下罪行。
4、所有生命都是神圣的，因此每一个活的存有者都有天生的价值。人必须借由尊重生命，才能与他人及万物之间建立一个更好的关系。
5、除非你能够拥抱并接纳所有的生物，而不只是将爱心局限于人类，不然你不算真正拥有怜悯之心。
6、每个人在成长的过程中，都牺牲了无数生命的代价，因此人们应当尽已所能为所有生命造福，此为人所必须负担之道德义务。
为何要了解史怀哲是哪国人
台湾著名教育家洪兰
如果一个人的工作正好就是他的嗜好，做自己喜欢做的事，还有人付钱给他，这是最幸福的人生。但是一般人常常是不得不做他必须要做的事。在做完应做的事之后，如果有个嗜好来纾解压力、安抚心情的话，人生会快乐很多。这个嗜好可以是阅读、音乐、戏剧等任何可以寄托心灵的东西。生活有寄托的人在碰到挫折时，比别人更容易东山再起。在办公室所做的事决定我们的收入和地位，在家里专业之外所关心的事决定我们是何种人。
史怀哲有浓厚的音乐素养，是著名的巴哈乐曲演奏家。他去非洲时，巴黎的巴哈学会还捐了架钢琴到非洲，让他在工作之余可以弹琴自娱。音乐对于他非常重要，每天不论多忙都要弹一下钢琴，就像爱因斯坦每天都要拉一下小提琴一样。音乐纾解压力，安抚心灵，使他活到了九十岁。
专业以外的涉猎与嗜好使我们的心灵有所寄托，谈吐风趣，言之有物。人除了专业之外还有感情，一个人必须先安顿好自己的心灵才能去帮助别人。人文的素养或许与他的专业无关，却与他是个什么样的人有关。
当一个教授怎么教也教不完学生一生所需要的知识时，他能做的就是教会学生思考，指出未来的方向，引导学生走上正途。模仿是最原始的学习。青少年在人生方向尚未定型之时，阅读伟人传记是一个非常好的指引。只有通过阅读他的传记才知道他为什么受到后人的景仰，才知该如何去效法他。我们需要有楷模，需要从伟人的传记中培养出“有为者亦若是”的志气！
敬畏生命史怀哲读后感 我是一个生命，生命的意愿是生存，在生命的中途，她愿意活着。 在我的生命意识中，带着对毁灭和痛苦的惧怕，渴望着更广阔的生存和快乐；我的周遭围绕着同样的生命意识，无论她在我面前表达自己还是保持沉默。 生命意识到处展现，在我自身也是同样。如果我是一个有思维的生命，我必须以同等的敬畏来尊敬其他生命，而不仅仅限于自我小圈子，因为我明白：她深深地渴望圆满和发展的意愿，跟我是一模一样的。所以，我认为毁灭、妨碍、阻止生命是极其恶劣的。 尊敬生命，在实际上和精神上两个方面，我都保持真实。根据同样的理由，尽我所能，挽救和保护生命达到她的高度发展，是尽善尽美的。 在我内部，生命意识懂得了其他的生命意识。她渴望透过自身达到整合，成为一个整体。我只能坚持这样一个事实，生命意识透过我展示了她自己：成为与其他生命意识相互依存的一员。 我经验过向一切生命意识表达同等敬畏的不可遏止的冲动，如同尊敬自身的一样。通过这种经验形成了我的伦理观。一个人遵从这种冲动，去帮助所有他能够帮助的生命，并且畏惧伤害任何活着的生灵，这个人才是符合伦理的。 如果我把一个昆虫从泥坑救出来，我的生命对另一个生命做出贡献，那么对立于生命自身的生命分隔现象就消失了。
不论何时不论何种方式，我的生命对另一个生命贡献出他自身，我的生命意识就经历了一个从有限到无限的融合的愿望，在这个愿望中，所有的生命是一个整体。 绝对伦理要求在生命中创造完美。她不可能完全实现；这一点倒无所谓。对生命敬畏的感觉是绝对的伦理。它使生命序列的保持和提升顺利运作。 不论在什么情况下，毁灭和伤害生命都如同恶魔一样有罪。在实践中，我们真的被迫选择。我们经常必须武断地决定何种形式的生命，甚至何种特殊的人，我们应该挽救，何种我们应该毁灭。尽管如此，敬畏生命的原则仍然是完整的和毋庸置疑的。 这种伦理并不因为人们的伦理观抵触现象而失效，农民在牧场割草喂牛割下了一千棵花，可是他必须注意，在回家的路上，不要因为沉浸在消遣心情里而划掉路旁的花朵，因为这样做是不必要，是对生命犯下罪行。 为了能更好地经受生活的惊涛骇浪，他减轻了自己生命之舟的负担。他抛弃了被认为是多余的财富，但扔掉的实际上是饮用水和干粮。现在他轻松地航行，但却是一个受饥渴折磨的人。 感悟：生活就像在大海中航行一般，随时可能遇到狂风暴雨和暗礁，而人们往往毫无准备，慌乱代替了理智，让我们常常做出后悔不已的事来。我们可能伤害了最亲的朋友，家人，可能放弃了理想和信念，甚至不再信赖真理的胜利，直到有一天时间治愈了伤痛或有一
我为什么而活着 一、教学目标 1、知识与能力：理解文章的主旨以及作者的感情；了解文章的结构及揣摩文章的语言。 2、情感态度和价值观：启迪学生树立正确的人生观、价值观 二、教学重难点： 1、教学重点：总体把握作者的思想倾向，引导学生对“我为什么而活着”进行探讨。 2、教学难点：揣摩语言及体会作者思想感情。 三、教学方法： 引导学生朗读，以探究式教学为主。 四、教学过程： 第一课时 （一）导入： “我为什么而活着？”古往今来，人们何止千百次地这样追问过自己。我们究竟为什么而活着，这个问题太简单又太复杂。有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客；有人搜古寻今，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。在座的各位同学，你们是否考虑过这个问题呢？ 我们今天来看看罗素是怎么回答这个问题的…… （二）作者简介： 伯特兰·罗素（1872—1970），出生于英国，2岁丧母，4岁丧父，由他曾出任过两次英国首相的祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活，后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”；他还是著名的数学家、逻辑学家，社会活动家，又被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。20世纪初，取得了现代数学基础研究的重大成果“罗素悖论”及解决这一悖论的“类型论”。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家”。95岁高龄完成《罗素自传》的写作。 罗素一生追求真理，积极参加社会政治活动，为维护世界和平，反对侵略战争，多次发表声明和演讲。二战期间，还因为反战坐了六个月的牢，但他仍不改初衷。 1955年初罗素、爱因斯坦和各国科学家发起了禁核签名运动。
阿尔贝特·史怀哲1875.1.14—1965.9.4 人物介绍 诺贝尔和平奖得主、神学家、医生以及伟大的人道主义者史怀哲，在两次世界大战的硝烟中深切思考人类的命运，提出了「敬畏生命的伦理学」的命题。那时的欧洲，处于两种思想的征战之中：一种是反对古典欧洲文化的尼采的思想，尼采认为真正的文化伦理只能是对生活的自豪和勇敢的肯定，「超人」不受「奴隶道德」的约束，「超人」信奉「强力意志」的「主人道德」，此思想的变种有马克思主义、列宁││斯大林主义、毛泽东主义和法西斯主义、军国主义、极端民族主义等；而另一种是从基督教││东正教传统中诞生的托尔斯泰的思想，托尔斯泰认为爱比暴力更有力量，质朴的虔诚和人道主义的原则才是改变世界的动力，人应当以弱者的姿态过一种有道德感的生活，托尔斯泰主义深刻地启发了甘地、马丁．路德．金以及曼德拉。史怀哲选择了托尔斯泰的道路，为了响应尼采对欧洲传统的挑战，他致力于发现提出一种深刻而广博的伦理文化，这就是「敬畏生命的伦理学」。 史怀哲接受上帝的呼招，去非洲为苦难的黑人进行医疗工作，他认为自己的道路不是深入「黑暗的心脏」，而是一段实践上帝之爱的天堂之旅。史怀哲指出：「有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中体验到其它生命。对他来说，善是保持生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命、伤害生命、压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。」史怀哲是这一原理的发现者和实践者，他与特蕾莎修女一样是二十世纪的人类历史上两个活生生的圣徒。在我看来，史怀哲所倡导的「敬畏生命的伦理学」正是解决中国症状的「对症良药」││无论是国学、祭孔、拜黄帝陵的闹剧，还是官方在社科院创建马克思主义学院的「绝望的挣扎」，都无法让中国起死回生。 今天我们缺少的不是金钱、资源、技术和思想，而是爱，正像史怀哲所指出的那样：「人必须要做的敬畏生命本身就包括所有这些能想象的德行：爱、奉献、同情、同乐和共同追求。」深陷在恶性循环的、「ＧＤＰ优先」的经济发展观之中的中国，最缺乏的是敬畏我们的生命本身。对于一名官员来说，关心能源问题除了可以获得巨额利益（「红顶商人」形象已无法遏制）之外，能源还是实现该地区ＧＤＰ高速增长的先决条件。一个地方官员不会一般因为几起矿难而被免职（除非该矿难的后果极其严重），相反他会因为该地区ＧＤＰ增长不足而失去在官场升迁的机会。于是，煤矿这种「黑色的金子」便成为无形杀手，吞噬了无数劳动者的生命。没有人为这些死难者举行盛大的葬礼，他们的死亡正如他们的生命一样卑微。 今天的中国是尼采的中国，是「狼图腾」的中国；而不是托尔斯泰的中国和史怀哲的中国。为了扭转这样的局面，我们必须像史怀哲所说的那样，「变成另外一种人」，以另一种伦理观念来组建我们的社会，以另一种伦理观念来处理我们与其它同类、其它生物和自然界的关系││「由于敬畏生命的伦理学，我们与宇宙建立了一种精神关系。我们由此而体验到的内心生活，给予我们创造一种精神的、伦理的、文化的意志和能力，这种文化将使我们以一种比过去更高的方式生存和活动于世。由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。」 评价 无论如何，许多人毕竟有一颗毁坏不了的善良的心，否则他们就从来不会认识到史怀哲质朴的伟大。 ——爱因斯坦《质朴的伟大》
（全文） 史怀哲——一个敬畏生命的人 史怀哲（Albert Schweitzer,1875～1965），被誉为“非洲之父”的法国思想家、诺贝尔和平奖获得者，一生获得过哲学、神学、医学三个博士学位，对音乐也有极高的造诣。在他的事业和前途一片光明的时候，他做出了一个惊人的决定：到非洲去！史怀哲于1913年前往非洲，在蛮荒丛林中行医达50余年。他创建了丛林诊所，义务为当地居民治病，历尽艰辛，百折不挠。他创立并身体力行了“敬畏生命伦理学”，把自己终身奉献的人道主义事业从人与人之间，扩散到了整个生命世界，为环保、生态人士提供了捍卫动植物生命的理论基础。 在非洲的第一年，面对的人类苦难和内心的煎熬几乎令他退却。那么多的饥饿、疾病、瘟疫；那么多自然与人为的灾难，包括干旱、战争、奴役和死亡。在史怀哲的眼中，整个非洲大陆几乎看不见一丝光明，令他十分颓丧于人类苦难的无穷无尽，和个人力量的微不足道。 他在回忆起那段时光时说：“我们常常会因为自己所能做的是那么少而感到沮丧，然而我试着控制这种感觉，心中只想着当时医治的那个病人。我训练自己想着要医好他，然后我才能继续医治下一个，我觉得这样总比牵挂着非洲所有的病人有效。” 有一天下午，史怀哲心情非常沉闷，就到医院外面空旷的原野上散步。这是他化解胸中烦闷的有效途径。就在夕阳穿过树叶洒下一地金色光影的时候，他看到两个黑人小孩在一块玩。他们在阳光下跳舞、嬉戏，全然不知这世界上还有那么多的悲苦与不幸，全然不知饥饿和痛苦就在他们身旁游荡，随时会吞噬他们。见孩子玩得那么开心，史怀哲的心被深深地震动了。原来人的心灵在任何时候都可以是自由和幸福的，就像这两个黑人小孩，周遭围绕着那么多不幸，他们却能在夕阳下面尽情开怀！这情景仿佛是一个从天而降的昭示，使这位忧心忡忡的医生一下子平静下来。“从那次以后，我把那个黄昏的记忆藏在心中，所以每当我感到沮丧时，我便会想想那时刻的喜悦，这使我
《我为什么而活着》教学设计（一） 罗德慧 一、教学目标 1、知识与能力：理解文章的主旨以及作者的感情；了解文章的结构及揣摩文章的语言。 2、情感态度和价值观：启迪学生树立正确的人生观、价值观。 二、教学重难点 1、教学重点：总体把握作者的思想倾向，引导学生对“我为什么而活着”进行探讨。 2、教学难点：揣摩语言及体会作者思想感情。 三、教学方法：引导学生朗读，以探究式教学为主。 四、教学过程： （一）导入：“我为什么而活着？”古往今来，人们何止千百次地这样追问过自己。我们究竟为什么而活着，这个问题太简单又太复杂。有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客；有人搜古寻今，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。在座的各位同学，你们是否考虑过这个问题呢？我们今天来看看罗素是怎么回答这个问题的…… （二）作者简介：伯特兰罗素（1872-1970），出生于英国，2岁丧母，4岁丧父，由他曾出任过两次英国首相的祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活，后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”；他还是著名的数学家、逻辑学家，社会活动家，又被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。20世纪初，取得了现代数学基础研究的重大成果“罗素悖论”及解决这一悖论的“类型论”。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家”。95岁高龄完成《罗素自传》的写作。罗素一生追求真理，积极参加社会政治活动，为维护世界和平，反对侵略战争，多次发表声明和演讲。二战期间，还因为反战坐了六个月的牢，但他仍不改初衷。1955年初罗素、爱因斯坦和各国科学家发起了禁核签名运动。1961年，89岁高龄的罗素偕夫人到英国国防部门前静坐示威，结果被判两个月的监禁。1964年创立罗素和平基金会。 （三）初读课文“阅读罗素的作品是我一生中最愉快的事件之一。”--爱因斯坦指一名学生朗读课文教师做朗读指导。朗读时要注意体味本文优美流畅的文笔、凝练生动的语言、独特而又细腻的情感，应读出他的从容、激昂和无奈，读出他对爱情与知识的执著追求，读出他对人类苦难者的漠大关心，读出一个哲学家的大度来。明确结构：总--分--总。作者在这篇短文中，开门见山回答作为文章标题提出的问题，他活着的三个理由或三个目标是：第一，对爱情的渴望；第二，对知识的追求；第三，对人类苦难不可遏制的同情心。作者用“纯洁”“强烈”两个词来形容这三种感情，它们是作者在漫长一生中奋斗不息的强大精神动力。（四）默读课文，分析课文。 布置学生画出自己难以理解句子。然后采取师生互动、生生互动的方式探讨解答。Δ难以理解的句子可能包括以下一些：1、这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。实际上告诉我们，对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，这三种感情是作者在漫长一生中奋斗不息的强大精神动力。这个句子运用比喻修辞手法形象地说明了这三种激情强烈地支配着我的一生，在我漫漫的人生路中，我都活在这三个理由之间，我得到了爱情，但我获得的知识“并不多”，并且为了拯救人类自己也深受其害，所以这三个理由把我吹到了绝望的边缘。罗素生于1872年，死于1970年，期间别的不说，单说两次世界大战，就可以想见他的生涯是怎样的动荡不定了。在这样的生涯中，罗素有过深沉的痛苦，也曾陷入绝望，但是，对爱情的渴望，对知识的追求，对
奔赴远方，花开半夏 曾有斯言，生活不仅是眼前的苟且，还有诗和远方。 三名人物究竟谁更具风采？大李矢志创新，破解生命之谜，为人类进步作出贡献；老王敬业，一心扑柯于技术，成为大国工匠，令人敬佩。在这物欲横流的世界，他奔赴远方，凝望世间美好，得心之宁静，于是他的世界花开半夏，光芒璀璨。 迟于建在作品中道，年轻时应该去远方。前不久一封辞职信在网上引起热议，“世界那么大，我想去看看。”短短十个字，道尽了作者的哲思情怀。网友热议的背后，又何尝不是对这位教师歆羡？这个世界灯红酒绿，车水马龙，多少人困于红尘一隅，困于物价上涨，困于房子车子，困住了双脚，也困住了心。何不大胆迈步，奔赴远方，奔赴那未知的艰险，奔赴那坎坷的路途，追寻自己的理想？奔赴前程，不顾风雨险阻，得心之宁静，守世之清欢，花开半夏。 席慕蓉说：“生命曾经绽放如花，如一季又复一季永不结束的盛夏。”奔赴远方，追寻生命的美好，花开半夏，灿烂耀眼。 奔赴远方，不仅仅为了诗意的生活，也为了追寻心中的理想。史怀哲，年仅25岁便已获得哲学与博士双料学位，在多少人为前途迷茫之时，他已奔赴远方，远赴非洲，向那里的同胞出援助之手；特蕾莎修女放弃修道院的优渥环境，远赴印度为炮火里的孩子施以爱与。。。南丁格尔不愿呆在优渥的欧洲，奔赴远方，为战争中的士兵点亮一盏灯火；柴静不愿安于一隅，奔赴各地寻找有价值的新闻。这些人在红尘微茫中，不曾安于世间一隅，奔赴远方，实现自己的梦与理想，他们的世界里，花开半夏。 “这个世界美好无比。晴时满树花开，雨天一湖涟漪，阳光席卷城市，微风穿越之间。”奔赴远方，领略世间的美好；奔赴远方，拓展自己的眼界，奔赴远方，看着大千世界光芒耀眼，星辰璀璨，奔赴远方，听见内心花开的声音。 你是否还在黑暗里隅隅独行？是否还在荆棘路上长途跋涉？是否还为前路迷茫？不要在树下徘徊，不要在雨中哭泣，奔赴远方，你会看见彼岸花开；奔赴远方，纵使踏着荆棘，也不觉痛苦；有泪可落，却不是悲凉；奔赴远方，你会看见花开半夏的美丽！
史怀哲在中国的知名度不是很高，但在西方，却称得上家喻户晓。 他25岁就获得哲学和神学博士学位，却在30岁时立志学医，38岁获得医学博士学位后，他远赴非洲行医，不畏艰难险恶，创办丛林诊所并竭尽所能为穷困黑人服务50年。 他同时是高超的管风琴演奏家，多次在欧洲和非洲巡回演出，以筹措维持诊所的经费。 他著述丰富，思想深刻，有多种哲学论著。他不仅在理论上，更在行动和实践上，成为当世及后来的环境保护、动物权利及志愿者运动的先驱。 1953年，以78岁高龄获得诺贝尔和平奖时，史怀哲已经在全世界享有崇高的声望。爱因斯坦说，像史怀哲这样理想地集善和对美的渴望于一身的人，我几乎还没有发现过。 1875年，阿尔伯特·史怀哲出生于德国阿尔萨斯一个牧师家中。 阿尔萨斯这个地方我们并不陌生，所有中国孩子都学过的课文《最后一课》，描写的就是发生在这里的故事。普法战争后，法国痛苦地将阿尔萨斯割让给普鲁士，那个乡村小学向祖国语言告别的最后一堂法语课，因此感动了全世界无数读者。 生活在双语环境，史怀哲从小就能自如地使用两种语言。同家人交流写信用法语，对外著述和演讲用德语。这样的成长背景，使他得以吸取两种文化的长处，并具备更加开放和开阔的视野。后来他与法语作家罗曼·罗兰、德语作家茨威格都有很深的交往并维持了终身的友谊。 不过，作为牧师家的少爷，虽然家境优渥，少年史怀哲却并没有表现出什么过人之处。他的顽皮和不驯，颇令父母头痛，因为功课差，有一次校长甚至还把他父亲请到学校，希望他把这个顽童带走。 情况在俾麦老师出现后有了转机。俾麦老师知识渊博，备课充分，课堂上的每一分钟都精心安排，他为史怀哲打开了一扇知识和思想的大门。从此这个耽于幻想的懵懂少年转了性，爱上了读书和思考，走上踏踏实实做人做事的路，成绩也名列前茅。俾麦老师对史怀哲一生影响深远，直到远赴非洲行医，偶尔回国，他第一位要看望的人一定还是他的俾麦老师。 有几件小事，颇能显示少年史怀哲敏感内省、淳厚正直的天性，以及成长为一位伟大人道主义者的端倪。 他很排斥衣着上的与众不同。父亲用自己的旧外套给他改制了一件披风，穿上很合体，俨然一个小绅士，但村里其他同伴都没有这样的衣服，他就坚决不穿。为此不惜激怒父亲，惹来一顿老拳。母亲带他去买帽子、手套，他总是执拗地选择与其他孩子一样的廉价货，而绝不要那些漂亮的象征上流社会的“品牌”。 有一次，同伴邀他用弹弓去打鸟。对这项男孩子们乐此不疲的游戏，他并不喜欢，但如果拒绝，势必遭来嘲笑，无奈还是硬着头皮去了。可是，就在同伴拉紧弹弓瞄准小鸟的一刻，史怀哲后来回忆，突然远处传来教堂的钟声，“这声音好像来自天上”，深深震撼并打动了他，他丢掉弹弓，大喊着吓走小鸟，然后掉头奔回家中。 这以后，他再也不去参与打鸟钓鱼这类残忍的游戏，也不再介意被同伴嘲讽为“多愁善感”。在遇到不幸的人或被虐待的牲畜时，他总是陷入烦恼和痛苦，并在晚祷时为这些可怜的生灵向上帝虔诚祷告。 多年以后，史怀哲在非洲丛林中完成了著作《敬畏生命》，清晰地表达了自己的生命观：所有生命都是神圣的，因此每一个生命都有不可替代的价值。一个人在伤害到其他生命时，必须判断这是否基于生活的必须而不可避免。一个农人可以为了生活在牧场上割一千棵草给他的牛吃，但在回家的路上，却不应随意践踏任何一棵路旁的小花。 史怀哲“敬畏生命的伦理学”，被誉为“西方道德进步的一个里程碑”，而这一思想的种子，无疑可以追溯到他的少年时代。 中学毕业后，史怀哲进入法国斯特拉斯堡大学就读。 斯特拉斯堡，虽是位于法德边境的小城，却人文荟萃，是法国国歌《马赛曲》的诞生之地，如今更是欧洲政治中心欧
有这样一个人：八岁时他从管风琴上开始对人生和宗教的理解；十八岁成为法国管风琴大师的得意门生，同年，又用法语和德语写出了《巴赫传》，其深入独到的见解惊动了整个欧洲，并被推为演奏巴赫的第一人。 如果放在当今的中国，那他的家长肯定乐疯了——自己的孩子不但赢在了起跑线上，而且还有可能成为一棵伟大的摇钱树。 二十岁时，他与法语作家罗曼·罗兰、德语作家茨威格结下了很深的友谊，并吸取了两种文化的长处，具备了不同的文化视野，很有可能成为一个当红作家。 三十岁前，他又获得了哲学与神学博士，出版了《康德的宗教哲学》《历史上耶稣的研究》等著作，并因此获得了自己母校（也是德国作家歌德的母校）的任教邀请。 就在大家都以为他将谱写华丽人生的时候，他却把目光投向了那遥远、寥廓、荒芜、混沌、懒散、冷酷的非洲。 关于非洲，他仅仅在年幼时看过一个非洲人的雕像，他回忆说：“他脸上那忧伤而若有所思的神情，好像是在和我诉说黑暗大陆的悲痛。”在而立之年，他无意中看到一篇文章，讲述了非洲严酷恶劣的生存状况，如何迫切需要医疗服务，并招募前往这个地区的志愿者。一个雕像，一篇文章，让他开始重新审视自己的未来。 于是他回到医学院，经历各种艰苦，于八年后获得医学博士学位。虽然这只是他一生九个博士学位中的一个，但却是对非洲人民最重要的一个。 三十八岁，他赶赴非洲，在那里用自己的积蓄建起了医院，并开始免费为贫穷的黑人治病，直到九十岁时在非洲去世…… 他，就是史怀哲，一位大爱无疆的医生。那些从他那里得到健康和生命的非洲黑人，带着崇高和惊喜的神情，把他尊称为“欧钢加”——解救之神。 如果换了是你，你会像史怀哲那样做吗？放弃所谓的“机遇”和那些让世人眼红的“成功”。可能有人还会提出一个愚蠢的问题：他这样做是否值得？是啊，这个世界跟不上史怀哲的脚步。它对史怀哲的理解需要一个过程。 最终，孤独而长久的坚持让史怀哲赢得了全世界的尊敬，上世纪50年代初，诺贝尔和平奖颁给了这位有史以来最伟大的志愿者和人道主义圣徒。 “非洲圣人”艾伯特?史怀哲是二十世纪人道精神划时代伟人、一位著名学者以及人道主义者。无庸置疑，这位具备哲学、医学、神学、音乐四种不同领域的才华，且于一九五三年十月三十一日获诺贝尔和平奖的史怀哲，是了不起的通才、卓越成就的世纪伟人。虽然他身上聚集多样的天份，然而，他一生的成就还是来源于信仰的动力与博大的爱心。 论家世与交往,史怀哲的身上满是故事,他是著名法国哲学家萨特的堂叔,他曾为战后联邦德国总统豪斯证婚,他与文坛大师罗曼?罗兰、茨威格及科学巨匠爱因斯坦因为早年的友谊而成为终生的挚友。他本人也是一位多才多艺的天才,25岁时就获得哲学、神学两个博士头衔,
猜想九：互联网时代的机遇与挑战、传统与变革 【领袖语录】 1.信息化为中华民族带来了千载难逢的机遇，我们必须敏锐抓住信息化发展的历史机遇。——领袖 2.我们必须科学认识互联网传播规律，提高用网治网水平，使互联网这个最大变量变成事业发展的最大增量。——领袖 3.网络空间是亿万民众共同的精神家园。网络空间天朗气清、生态良好，符合人民利益。网络空间乌烟瘴气、生态恶化，不符合人民利益。谁都不愿生活在一个充斥着虚假、诈骗、攻击、谩骂、恐怖、色情、暴力的空间。互联网不是法外之地。——领袖【猜想解析】 互联网拉近了人们的距离，互联网改变了人们的生活，互联网创造了新的行业，互联网也让很多行业在不知不觉中消失。互联网打破了原有的社会结构、经济结构、地缘结构、文化结构，推动权力、议事规则、话语权不断发生变化。互联网意味着跨界、变革、开放、融合，互联网也意味着封闭、冷漠、割裂、混乱。互联网带来了希望，欣欣向荣，也带来了失望、没落与衰败，总之，互联网既是机遇，又是挑战。 【猜想金题1】 阅读下面的文字，按要求作文。（60分） ①“5分钟读完一本名著”“3分钟看完一部电影”“10分钟带你了解历史”……类似的短视频节目如今在网络上大行其道，点击量和点赞量庞大，受众广泛。 ②《五天学会绘画》《十天搞定考研词汇》《十五天突破高考作文》《三十天毛笔速成》……书店里网络上充斥着各种速成宝典，而且大有市场。 ③近年来，通过手机、电子书、网络等进行不完整的、断断续续的碎片化阅读日益流行，并逐渐成为大众阅读的新趋势。 对生活中日益流行的“短、快、碎”的文化现象，你怎么看？请写一篇文章加以阐述。要求：①自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；②不要脱离材料内容及含意的范围； ③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【写作指导1】 三则材料聚焦当下流行的文化现象：短视频，碎阅读，快成功，既反映了人们日益增长的对精神文化的消费需求，也体现了现代人们的功利与浮躁。我们可以从正反两个角度立意：第一，肯定这种文化现象。①文化快餐的存在时信息时代发展的必然，它给我们的生活、工作和学习带来信息、知识、乐趣和享受。一些短视频、碎阅读的抚慰性和娱乐性适合渴望短暂放松的疲惫心灵，适合希望片刻宁静的浮躁心态。②现代是一个多元的时代，应当允许多样化的文化消费需要的存在。不是每个人都有整块的闲暇时间，带着安静的心灵去读整本的名著，去进修学习。反而是兼顾了通俗性与知识性，世俗性与文化性的短视频、碎阅读、快秘笈，阅读门槛低，包罗万象，便于学习与接受。③短视频的形象性与直观性，碎阅读与速成宝典的时效性，更容易吸引公众的注意，也更易于传播文化与知识。正如饮食需要口味和营养的均衡一样，经典文化需要快餐文化的搭配和补充，才能互相影响，相得益彰。 第二，质疑这种文化现象。①短视频、碎阅读、速成宝典的浅白、芜杂、碎片与娱乐化
[转载]做医生是一种福气--------推荐一读 ----给参加实习医师宣誓典礼的各位医学院及医院的老师们 各位贵宾，今天的主角各位新上阵的实习医师和以你们为傲的家长爸爸妈妈们：今天我非常荣幸能参加这个盛会，几个月前医学系王主任打电话邀我来参加今年实习医师的宣誓典礼，我心里感到无限的温馨及光荣。我之所感觉到温馨是因为我从1998年回国，最先的三年都是在慈济医学院与慈济医院工作。我对这里的每一个人、每一个事、每一个物都有很深的感情，今天这些穿上白袍即将宣誓加入杏林的同学们，都是我曾经教过的学生，所以能够受邀回来参加这个盛典，我感觉到无限的温馨。去年我要离开时，上人说我是离开花莲，搬回台北，但是我并没有离开慈济，我只是从专任改为兼任，我非常感谢这句话，今天也因为这种温馨的感觉，我赶快找出好久没穿的慈济制服，穿起来好像回娘家的感觉，真感谢王主任给我这个机会。我之所以感到荣幸的是，这个宣誓典礼是本校有史以来的第三年，在我回国参加慈济团体后，我们一直都非常重视这个典礼。因为这是我们的医学生踏入医林的第一步，所以在选择这典礼的演讲者时，我们都非常的审慎。第一年我们邀请来参加白袍典礼的是和信医院的黄达夫院长，他是杜克 (Duke)大学的内科教授，十几年前回台湾服务，他在医学教学与医疗质量的理念都是众所景仰的，而且我认为他确实是学生的典范。第二年我们邀请的是黄昆岩前院长，他二十几年前回国，是成大医学院的创院院长，他对台湾医学教育及人文教育的推动是非常的有影响力，也是学生很好的典范。我今天能与这两位学长并列，使我觉得无限的光荣。事实上，黄达夫院长的医学教育促进基金会及和信医院，正是我目前在台北工作的地方；而黄昆岩院长最近接任教育部的医教会主委，而在他的推荐下，我也接受了医教会的执行秘书与委员的职位。所以，今天来参加这个典礼也让我跟随这两位我所景仰的学长的脚步。但，我也因此觉得责任很大，我一定要做好这场演讲，才能使明年受邀来此的人，也会觉得一样的荣幸。当王主任问我要选什么题目的时候，我正好在看摩尔医师（Dr. Francis Moore）的回忆录。摩尔医师是哈佛大学医学院前外科主任，他目前已经快九十岁，这位外科巨子在医学界的贡献是众人皆知，因为当时创伤与烫伤后的死亡率很高，而因为他的主导所做的研究，才发现大部份这类病人的死因是在于电解质与水份的不平衡。在他一系列的研究报告，才促成今天创伤与烫伤的救活率这么高，也在他的主导下，人类的器官移植才开始成型，所以这个人在医学学术上的地位是非常崇高的。在这400多页的自传中，有一句话让我非常感动，他说他永远不会忘记他第一次开刀的病人是一个患急性阑尾炎的小孩子，就是所谓的盲肠炎。他打开腹腔把一个快要腐烂掉的阑尾拿出来的瞬间，病人因为剧痛突然消失而迸出的笑容，使他在那剎那间感受到他所从事的工作是一种奇迹(miracle)，同时也是一种福气(privilege)，而他说时至今日，他仍然觉得他所从事的工作是一种奇迹，同时也是一种福气，所以他这自传的书名就是<一种奇迹与一种福气> (A Miracle and A Privilege)。有些人会问我说，为什么把privilege翻译作「福气」？事实上，privilege这个字在一般字典里都是翻译作「特权」，但我记得罗慧夫医师的书里提到他常对人说，「把希望和爱带给病人是一种挑战，也是一种作为医者才享有的privilege」。罗慧夫医师的台湾话讲得很好，当他用台湾话演讲时，他总是说「医生可以把希望和爱带给病人，是一种福气」，我觉得他将privilege翻译作「福气」真是神来之笔。由于王主任问我演讲的题目时，我正在念摩尔医师的自传，所以我就决定用「做医生是一种福气」来作今天的主题。我今天希望能在这五十分钟里，能够与刚刚加入医生行列的同学们分享为什么我认为当医生是一种福气，而后再与同学们勉励，要有怎样的准备才能够享受这样的福气。我希望我能成功地说服你们，做医生的确是一种福气。为什么做医生是一种福气?我想，从精神层面或物质层面来看，做医生都是一种福气。我们先从精神层面来讲，透过医生这个工作我们可以帮助别人，「助人的快乐」实在是很难形容的快乐，我想在座的很多医院的老师们都有经验，当病人
阿尔贝特·史怀泽：敬畏青年 思考不应杀害和折磨生命，是我青少年时代的大事。除此之外，一切都被逐渐遗忘了。在我上学前，我家有一条名叫菲拉克斯的黄狗。像有些狗一样，菲拉克斯讨厌穿制服的人，看到邮递员总是要扑上去。因此，家里人指派我，在邮递员到来时，看住这条咬过人并冲撞过警察的狗。我用棍子把菲拉克斯赶到院子的角落，不让它走开，直到邮递员离开为止。当我作为一个看管者站在龇牙咧嘴的狗面前，如果它想从角落里跳出来，就用棍子教训它，这该多自豪啊！但是，这种自豪感并不能持续多久。当我们事后又作为朋友坐在一起时，我为打了它而感到内疚。我知道，如果拉住菲拉克斯的颈索，抚摩它，我也能使它不伤害邮递员。然而，当这令人尴尬的时刻又来临时，我又陶醉于成为看管者…… 放假期间，我可以到邻居马车夫家去。他的褐马已经老了，而且相当瘦，不应老是驾车。由于我一直为当一个马车夫的激情所吸引，就用鞭子不停地驱赶马往前走；尽管我知道，褐马已经累了，扬鞭催马的自豪感迷惑了我。马车夫允许“不扫我的兴”。但是，当我们回家后，我在卸套时注意到了乘车奔驰时看不到的东西，马的肋腹成了什么样子，我的兴致一下子没有了。我看着它那疲惫的双眼，默默地请求它的原谅。但这又有什么用呢？…… 我上高级中学时，有一次回家过
圣诞节，我驾着马拉的雪橇。邻居洛施尔家有偶名的恶狗突然从院子里跳出来，对着马猛叫。我想有权狠狠地抽它一鞭，尽管它显然只是随意来到雪橇前面来。我抽得太准了，击中了它的眼睛，使它号叫着在雪地里打滚。它的哀号一直在我耳边响着，几个星期都不能摆脱。有两次，我和其他小孩 一起钓鱼。后来，由于厌恶和害怕虐待鱼饵和撕裂上钩之鱼的嘴，我不再去钓鱼了。我甚至有了阻止别人钓鱼的勇气。正是从这种震撼我的心灵并经常使我惭愧的经历中，我逐渐形成了不可动摇的信念：只有在不可避免的必然条件下，我们才可以给其他生命带来死亡和痛苦。我们大家必须意识到，漫不经心会带来可怕的死亡和痛苦。这种信念日益强烈地支配着我。我日益确信，在根本上我们大家都是这么想的，只是不敢承认和证实它。我们怕被别人嘲笑为“多愁善感”，我 们已经麻木不仁了。但是，我决心保持敏感和同情，也不害怕多愁善感的谴责。如果回顾青年时代，我就有这样的想法，我该感谢多少人啊，他们给予我许多许多。让我忧虑的是，对那些人，除了感谢之外，我又回报了些什么呢？我还未及表示，他们的善意和宽容对我具有多大的意义，他们中的许多人就离开了我们。好几次，我在墓地悲痛地默念着本应对生者说的话。我相信我是感恩的。我逐渐告别了青年 时代的漫不经心，那时，我还认为从人们那里领会善意和宽容是理所当然的。我以为自己很早就考虑到世界中的痛苦问
古今中外名人简介 李世民(599-649)，唐朝皇帝，李渊次子，627-649年在位。隋炀帝大业十三年(617年)，随父于太原起兵反隋。626年登位，次年改元贞观。死后庙号太宗。李世民青年时期在晋阳度过，时人称太原公子。贞观二十九年春(公元646年)，回太原休息数月，亲书御制《晋祠之铭并序》碑，竖置于晋阳西城乾阳门街。晋阳城毁后，迁至晋祠贞观宝翰亭。 李白(701-762)，我国最富盛名的浪漫主义诗人。曾两次来太原，留下了《太原早秋》、《忆旧游寄谯郡元参军》等诗。《太原早秋》是盛开元二十二年(735年)他与元演同游太原时所作。 小时候的比尔盖茨十分好动，常常不能静下来。他最喜欢就是坐在木马上摇摇摆摆地晃着，有趣的是，即使现在他已长大成人，有时仍会不由自主地摇着呢!这成了他独特的小动作。牛顿三岁时，已显露出其不平凡之处。当一般的小朋友喜欢跟朋友四处奔跑和嬉戏时，他却宁可独个儿躲在屋子里，拿着锤子和铁钉，叮叮铛铛地打在木板上，制作喜欢的小工艺。60年代初，周恩来身边工作人员乘总理出国访问的机会，为了保护与加固建筑物，他们抢时间只搞了点简单的内装修，更换了窗帘、洗脸池与浴缸。周恩来回国见了十分生气，将他们狠狠地批评了一顿。事后，他语重心长地对身边人员说：我身为总理，带一个好头，影响一大片;带一个坏头，也影响一大片。所以，我必须严格要求自己你们花那么多钱，把我的房子搞得那么好，群众怎么看?一旦大家都学着修起房子来，在群众中会造成什么样的影响?周恩来的这一番话发人深省。自此以后，再也没有人敢提及装修房屋之事了。被誉为核物理女皇、中国居里夫人的吴健雄是世界公认的最杰的女性物理学家。 大学时代的吴健雄并非一心只读圣贤书。九一八事变发生时，中央大学的莘莘学子们愤怒了，纷纷涌向行头游行示威。物理系同学公推吴健雄作游行请愿的领头人。她极有心计，讲究策略，精心选择游行路线和时间。为要求政府抗战，率同学到总统府大院静坐，顶风冒雪，直到深夜。 惜财之德(李嘉诚)
我为什么而活着 主备人：王波济审核人：曹继春课时编号025
《我为什么而活着》答案 一、初步感知 1、作者简介（学生可以查阅课外资料） 伯特兰·罗素（1872—1970），出生于英国，2岁丧母，4岁丧父，由他曾出任过两次英国首相的祖父把他抚养。他后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”；他还是著名的数学家、逻辑学家，社会活动家，又被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家”。 2、思考本文思路是如何安排的？（提示：采用了什么样的结构形式） 明确结构：总--分--总。 二、整体感知（提示：学生可以从文中找出相应的句子） 1、作者一生有几种追求？分别是什么？ 明确：三种，分别是： 1、（渴望）爱情（至高无上、纯洁无瑕之爱情的力量是巨大的）
2、（追求）知识-----人类（了解苦乐）；自然科学（科技的威力，现代武器基因工程航天技术；社会科学（三大宗教、马列主义） 3、（同情）苦难者-----战争不幸者、天灾受害者、人祸带难者、贫困无助者、衰老无养者……. 2、概括说出作者渴望爱情的原因？ 明确：“在我所爱的那些女人身上，我欠下了很大的人情，如果不是她们，我的心地将偏狭得多。”——罗素 3、作者寻求知识体现在对哪些领域的追求？ 明确：罗素平均每天写作三千多字，一生著书71种，著述涉及哲学、数学、政治、伦理、教育、文学、社会学。尤以哲学、数学最有成就。 20世纪初，取得了现代数学基础研究的重大成果“罗素悖论”及解决这一悖论的“类型论”。 罗素的逻辑原子主义、中立一元论为现代西方哲学某些流派开一代先河。 罗素于1950年获诺贝尔文学奖。 4、指出作者同情人类苦难的具体内涵。 明确：爱情和知识把他人引向美好的理想境界，对于人类苦难的同情让他把目光投向现实世界。于是，作者耳边经常回响起痛苦的呼唤，眼前浮现的是饥饿中的孩子、被压迫者和孤苦无依的老人。在这里，体现了一个伟大思想家拯救人类苦难的良知。但作者同时也不得不承认，他对苦难的拯救往往失败，这就使人更加痛苦。 5、作者是怎样把这三种追求联系在一起的？由此你看出罗素的人格是怎样的？括号里 的内容要求学生填写。（提示：原文中体现他品质的话） 明确：1、自己被爱的幸福感-----博爱（让其他人也能走进幸福的天堂） 2、获取知识，提高生产力，了解人类内心的苦痛，实现终极关怀。（他追求知识， 生命不息，写作不辍，一生留下七十多部著作和无数文章，他把自己所有的智慧和力量都献给了人类。召唤人类互相关爱） 3、直接参与救弱扶困，拯救人类苦难，他对苦难的拯救往往失败，这就使他更加痛苦。 且也身受迫害，但终其一生，执志不渝。（他从小失去父母，一生坎坷，命运多舛，但始终关爱人类：反对战争，反抗独裁专制，追求世界和平。年轻时因反战而锒铛入狱，在晚年，仍致力于禁核运动，奔走呼号，创立和平基金会。就在他逝世的当天，还为以阿战争给人民带来的灾难而忧心忡忡。这一切缘于他对人类的同情和爱心） 总结：罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。本文可看作罗素生活的宣言书，这其实
对生命的反思――读史怀哲《敬畏生命》有感 时间：2017-01-12 10:41:01 | 作者：白桦 选择生命科学，我一直认为自己选择了一项崇高的事业。进入大学的第一课，老师告诉我们，生命科学的研究意义在于更好地利用生物为我们的生活生产服务，推动医药学农学人类学的发展以及对自然和生物的保护，创造地球更美好的明天。我在懵懂中自豪，我们的生命科学是多么的伟大！ 后来，在解剖生理学实验课上，我第一次亲手做了活体实验——蟾蜍的搔扒反射和下肢屈反射。在将解剖针插进蟾蜍脑的一瞬间，我的心被深深地刺痛了，可怜的蟾蜍用它的前肢紧紧地扒住我的手，像两三岁的孩子一样有力，让我难以挣脱。继而用它哀怨渴求的眼神看着我，流下了最后一行血泪。我清楚地看到，它的眼里有我，我想我的眼里亦有弱小的它，那双眸子，我再也忘不了了，它就像一个永远的伤，在我心底留下烙印。我不敢再直视在解剖盘里极力挣扎着的蟾蜍，它还是被无情地掉在了铁架台上，接受硫酸的刺激，剥离出神经的摧残……不知过了多久，它终于完成了所谓的“使命”，彻底地被处死扔进了垃圾桶，毫无尊严。 我不敢想象自己做了什么，我原来是这么的残忍，这么的血腥。当初的信念被完全的推翻了，我不再相信我在从事什么伟大的科学研究，我不再相信动物是没有意识的，我不再相信人性的所谓崇高。我想，那天我和小小的蟾蜍都经历了一次真正的生命苦旅。回想起家鸽被憋死时撕心裂肺的哀鸣，回想起兔子挣扎后难逃一死绝望的眼神，回想起小白鼠走向断头台时颤颤发抖的恐惧…… 后来，读了史怀哲先生的《敬畏生命》，我的心灵再一次被震撼，我不知道我们所做的所谓的科学是生命的悲哀还是生命的悲怆。小时候，我们被教导要有爱心，我们同样教育着我们的下一代尊重生命的尊严，但是现在，实验老师给我的答案却是：自然界的一切都是为我们人类服务的，他们的死是为了更好的科学研究，是为了更好的保护它们。我们为自己找了一个多么合适的理由啊！人性的最大弱点就源于对自己很宽容而对其他生灵很苛刻。 我突然觉得，大自然最大的错误就是创造了人这种有着复杂的大脑却缺乏美好心灵的动物，人总是在说，我是那么的高等与智慧，我可以利用自然改造自然。人给自己取了个高尚的名字“灵长”。可是人对生命的智慧理解的又是那么的肤浅。 曾经有一只黄鼠狼，被猎人的夹板夹住挣脱不掉，最终她挣脱掉了浑身的皮，忍着剧痛跑回洞穴，因为那里有四只嗷嗷待哺的小黄鼠狼。这悲怆的母爱足以让我们对它肃然起敬。在伟大的生命精神面前，我们是多么的渺小。是啊，人骄傲的称自己为“灵长”，可是，论群体精神，人不如狼；论合作意识，人不
墨子：让爱的思想破土而出的第一人 作者：马作武《光明日报》（2016年11月07日16版）作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，不输儒者，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（〔德〕阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”：今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。……凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也，是以行者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”（《兼爱中》） 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所