吕祖百字铭
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁
真常须应物，应物要不迷，不迷自性住，性住气自回
气回丹自结，壶中配坎璃，阴阳生反复，普化一声雷
白云朝顶上，甘露淋须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯
“养气忘言守，”：凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘古寺一。忘言则气不散，守一则神不出。
诀曰：缄舌静，抱神定。
“降心为不为。”：凡人之心，动荡不已。修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。
诀曰：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。
“ 动静知宗祖，”：动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。
“无事更寻谁！”：若能养气忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。
“真常须应物，应物要不迷。”：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。
诀曰：着意头头错，无为又落空。
“ 不迷性自住，性住气自回。”：凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲。则水升。身不动，名目炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名目炼气。炼气则龙吟，元气存守；意不动，名目炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精、气、神也；二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身屯先天之气自回，复命归根，有何难哉！
诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
“ 气回丹自结，壶中配坎离。”：修行人性不迷尘事，则气自回，将见二宠升降于中宫，阴阳配合于丹
鼎，忽觉肾中一缕热杰上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气纟因缦，结成丹质，而宠穴中水火棚交，循环不已，则神驭杰、杰留形，不必杂术白长生。诀曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。
“ 阴阳生反复，普化一声雷。”：功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归杰穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即澜心五以神助之，则其笨如火遍金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风女后卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣。
“白云朝顶上，甘露洒须弥。”：到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一杰周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。
诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。
“自饮长生酒，逍遥谁得知！”：养气到此，骨节已开，神水不住上下周流。往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。
诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知 ?
“ 坐听无弦曲，明通造化机。”：功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知。
“都来二十句，端的上天梯。”：自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口决工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。赞同1| 评论(1)
凝结佛道之精华 性命双修之法宝
本不想再多言，似乎有一支手在击打我的背。十五年前，
我从西安市八仙庵的石刻碑文中，抄写了《吕祖百字铭》，一
直珍藏在身边，成了我隐居修行的座右铭。如今虽未登真入圣，
却自
觉已基本脱俗，再不是过去的我了。为还宗师之愿，只好
顺其自然，不得不多说几句。
吕纯阳说：“只知性，不知命，此是修行第一病；只修祖
性不修丹，万劫阴灵难入圣”。性者何？太虚中虚无湛寂之灵
明本体也。谓之天性，即先天之本性。先天一炁而生人，盖有
“人之初性本善”之说。为何要修？皆因后天之故。人被后天
情欲之假相所迷，渐失其真，离天背元越来越远者，其苦厄就
越来越深重。故而要修，沿着来时路，从后天返回到先天。命
者何？精气神在人之形体运作是也。形之所存，命之所寄，生
之所托，全在此三宝之真全旺盛；不足则病，过亏则衰，太竭
则老，全竭则死。丹者何？精气神三宝合而为一，先天祖炁是
也。可见修命修丹，全在找回先天本性是也。
丹，是名为丹，可以别的称谓。佛经和《道德经》无一丹
字，不等于祖宗体内无丹。传经是功德无量的事情，颂读经文
亦然。但从经文到经文，不付诸自身形体之变，只能说经是为
别人念的，是在做功德，而不是修功德。吕纯阳称之为修行之
“病”，就病在“万劫阴灵难入圣”。吕氏通过自身形体之变，
就能躲藏在经文的背后，去摸祖宗的脉搏。谁能说清佛陀十二
年“苦行僧”是怎样度过的？佛陀喝牧羊女的羊奶是为什么？
佛陀在菩提树下开功开悟为什么是金刚坐？佛陀涅槃留下的舍
利子作何解释？南怀瑾大师为什么说：“道家出了吕纯阳，等
于佛家出了一个六祖”？这许多的问号，只有真修实修者，在
先天祖炁中，才能找到答案。
谁都知道，禅宗的祖宗是佛陀，在印度传了二十八代，
才由达摩大师传入中国。其修为方法，同吕纯阳所持的性命双
修，何其相似乃尔。禅宗六祖慧能，看到末法时代，世人对宗
教的冷漠，命宫修炼之章程，公开传授无任何意义，为给出家
弟子留衣钵，只好改为密传。而道家许多经典中，特别炼丹的
书籍中，其命宫修炼之法，又比比皆是。《修真图》、《高上
玉皇心印妙经》、《周易参同契》等等，都有独到之处。寡人
无宗无派，也无拘无束，犹如一只蜜蜂，不管是什么树，也不
管是什么草，只要有花，就只管去采集，从而酿成自己的蜂蜜。
在性命双修的实践中，也摸到了祖宗的脉搏，也算有了自知之
明，所以感到来人世间没有虚度。
信仰佛教人数最多的是净土宗，仅国内而言，可说华夏处
处有净土，它对弘扬佛法，普度众生，起到了顶梁柱的作用。
不要以为净土宗仅仅是各种礼仪念经，其实他们也是性命双修。
陕西户县草堂寺女主持圆照法师，涅槃留下的舍利子，就是证
据。体内无丹，就不会有形体之变，无形体之变就不会有这金
刚不坏之物体。我隐居的村庄，有个普光明寺，主持是从外地
派来的三十岁左右的出家师父。我博文《乡村小庙的经声》中
的视频，就是他引领颂念《炉香赞》。除了初一和十五开庙门
迎接拜佛的人流外，我每次进出村庄路过时，都见是关门闭户。
他在庙内做什么呢？除了读经和保持佛像前的香火不断外，就
是参禅打坐。只有禅定，才能达到修炼的高层次。他守着两亩
地皮的大庙，我守着三十多道门窗的“小庙”，我们井水不犯
河水。在世人看来，这寂寞的日子是没法过的。而对真修实修
者来说，这是难得的清静无为的环境。
性命双修是不能截然分开的。“上药三品，神和气精”。
不是思虑之神，不是呼吸之气，也不是交感之精，而是元神元
气和元精。若无后天返先天，其“元”字何来？先天祖炁何得？
吕纯阳的百字铭，凝聚了佛道之精华，是性命双修的法宝。它
采集了各教派之花粉，经多年艰辛酿蜜，才酿成了自己独特之
蜜。它来源于各宗各派，也适用于各个宗派。这种蕴藏宇宙和
人体真机的诗篇，是任何高明的诗人也写不出来的。无论是何
教何宗，只要是正教正宗，要登真入圣，少不了这一途径。虽
然说法不同，其内涵都一致。寡人亲笔抄写，铭记在心，可倒
背如流。但要真正理解其内含，除了真修实修外，别无它法。
达不到那种层次，就会说外行话。现在来说它，还免不了说错
话，不过抛砖引玉而已。