中医名词解释大全
1、五心烦热：指两手两足心发热，并自觉心胸烦热。
2、流注：是毒邪流走不定，注无定处而发生于较深部组织的一类化脓性病症。多发于肌肉深处,结成或漫肿,单发或多发,日久成脓。多患于气血虚弱者。
3．肺金：传统中医学中的五行学说，用五行的属性分别脏腑器官的特性，称肺属金。4．中风：指脑血管意外等疾患。病可因阴精亏损，或暴怒伤肝，使肝阳偏亢，肝风内动；“类中风”是指类似于中风的症状。
5．痰火：指无形之火与有形之痰煎熬胶结贮积于肺的病症。
6．君主之官：君主，指心在脏腑中居首要地位的意思。
7．虚喘：是肺肾之虚，尤以肾不纳气为主。
8．厥：即厥症。泛指突然晕倒。
9．荣、已：营气、卫气。
10．肝痿：又称筋痿。
11．气逆：指气上逆而不顺。
12．三焦：分上焦，中焦和下焦。上焦一般指胸膈以上部位，包括心，肺在内，中焦指膈下，脐部的上部位，包括脾，胃等脏腑；下焦指脐以下的部位，包括肾膀胱，小肠，大肠，从生理角度上讲，还包括肝，故下焦往往肝肾并提。
13．真火：指肾阳。
14．血为营，气为已：营指营气，是血中之气，卫指卫气，起卫外作用，固表作用。15．龙雷之火：指肾火，肝火。心肾之火。龙火，指肾火；雷火，指心火。
16．相火：和“君火”（心火）相对而言，一般指肝肾的相火。
17．神：神气，传统中医有心藏神的说法。
18．肝气：指肝脏的精气。
19．肝血：指肝脏所藏的血。肝血与肝阴不能截然分开。
20．肾火：肾是阴脏，内藏水火（即真阴，真阳），水火必须保持相对平衡。
21．心火：广义泛指心的功能活动，狭义指心脏推动血液循环的功能。
22．肾气：肾精化生之气，指肾脏的功能活动，如生长，发育及性机能的活动。
23．肾水：指肾脏的阴液也称肾阴。
24．先天：人身生命，发育生殖的本源，与后天相对而言。
25．后天；指脾胃。人体的出生后的生长，发育，生命活动所需的物质和能量，要靠脾胃之气吸收水谷精微以滋养供给。
26．肝为肾之子：按五行学说，肝属木，肾属水，水生木，所以肝为肾之子，而肾为肝之母。
27．骨蒸：“骨”表示深层的意思，“蒸”是熏蒸的意思，形容阴虚潮热的热气自里透发而出，故称为骨蒸。
28．
心肾不交：心在上焦，属火；肾在下焦，属水。心中之阳下降至肾，能温养肾阳；肾中之阴上升至心，则能涵养心阴。在正常情况下，心火和肾水就是互相升降，协调，彼此交通，保持动态平衡。肾不交是指心阳与肾阴的生理关系失常的病态。心居上焦，肾居下焦。正常情况下，心与肾相互协调，相互制约，彼此交通，保持动态平衡。如肾阴不足或心火扰动，两者失去协调关系，称为心肾不交。主要症状：心烦，失眠，多梦，怔忡，心悸，遗精等。多见于神经官能症及慢性虚弱病人。
29．任脉：起于小腹内（胞中）沿着脊椎骨内部上行。同时又出于会阴部，上至前阴，沿着腹部正中线，通地脐部，上至胸部，颈部，是阴部经脉的总纲。
30．君：即君药，指这个处方中的主药。
31．真水：指的是肾阴，是与肾阳相对而言，肾阳指本脏的阴液（包括肾脏所藏的精），是肾阳功能活动的基础。
32．肝木，脾土：中医五行学说：把肝归属于“木”，因为肝主疏泄条达：把脾归属于“土”，因脾主消化饮食，把饮食的精华运输到全身，故同土的生化万物的特化相联系。
33．腠理：指人体皮肤，肌肉和脏腑的纹理，是气血流通灌注之处。腠理外连皮肤，为卫气散布和汗液等渗泄的通路。
34．往来寒热：恶寒和发热交替出现，定时或不定时发体的情况。
35．
君相二火：即君火和相火。君火，指心火。因心是所谓“君主之官”，故名。相火，与君火相对而言。二火相互配合，以温养脏腑，推动功能活动。一般认为命门，肝胆，三焦均内有相火，而相火的根源主要发自命门。
36．冲脉：奇经八脉之一。起于小腹内（胞中），沿着脊椎骨内部上行。同时由阴部的两侧，夹脐两旁向上，到胸部而止。
37．恶血：即败血。
38．败血：瘀血的一种，指溢于经脉外，积存于组织间隙的坏死血液。
39．带脉：奇经八脉之一。起于季胁部，横行环腰部一周。
40．脾气：指脾的运化功能。
41．命门：有生命之门的含义，有生命的关键之意。它是人体生命的根本和维持生命的要素。有指两肾为命门。
42．潮热：发热如潮水一样有定时，每天到一定时候体温就升高（一般多在下午出现）。43．痈：病名，风疮面浅而大者为痈，因气血受毒邪所困而瘫塞不通所形成的。
44．手汗：指手掌心潮湿多汗的症状，多为脾胃湿热引起。
45．前阴：又称“下阴”指男，女外生殖器及尿道的总称。
46．后阴：即肛门部。
47．死血：指瘀血。
48．湿痰：痰证的一种。多由脾关健运，湿蕴酿痰所致。症见痰多稀白，或黄滑而易出。49．木：即麻木。
50．
神明：即“神”的概念。“神”是神志，知觉，运动等生命活动现象的主宰，它有物质基础，由先天之精生成，由后天饮食所化生的精气来充养，才能维持和发挥它的功能。在人体它位居首要地位。前人把大脑、中枢神经的部分功能和心联系起来，故又有“心藏神”的说法。51．魂：为五脏精气化生的精神情感活动，为肝所藏。
52．魄：属精神活动中有关本能的感觉和支配动作的功能，为五脏精气所化生，为肺所藏。53．肝藏魂：“魂”属精神活动，肝气疏泄条达而情志正常，叫做藏魂。“肝藏魂”体现了精神活动和内在脏器的联系。
54．心惊：指心中恐惧。
55．真气：即正气，《灵枢刺节真邪》篇“真气者，气受于天，与谷气并而充身者也。”56．内热生风：指阴虚热炽，煎熬营阴，经脉失濡而动气的证候。可出现动摇，眩晕，抽搐等症。
57．心中火虚：指心阳虚弱。
58．瞑；闭上眼睛。
59．
肝气燥：指肝阴不足，肝阳上亢的症候。主要症状有头晕目眩，耳鸣,眼干,面红，烦躁，失
眠等，多见于高血压症。肝为刚脏，喜柔润，忌刚烈。肝阴不足，每致肝燥而阳亢。60．
热厥：厥证之一。指因邪热过盛，津液受伤，影响阳气的正常流通，不能透达四肢而见四肢厥冷的病症。多伴有口喝，烦燥，胸腹灼热，便秘等症状。
61．心包络：简称“心包”,它为心脏的外膜附有络脉，主要起保护心脏的作用。
62．气化：气的运行变化。膀胱气化，即膀胱的排泄功能。
63．膀胱之开合,肾司其权：膀胱的开合排尿功能，主要依赖于肾气的作用。
64．亡阴：阴液大量耗伤所出现的一种病理状态，可见皮肤干燥，身体枯槁，眼窝深陷，精神烦躁，甚则昏迷，谵妄等症。
65．清肃之气：指肺气。肺气宜清净肃杀，如秋令之气，否则将上逆为患。
66．脾不摄血：脾气虚弱，失去统摄血液的功能。
67．脾土：脾的代称。脾在五行属土，故称。
68．心火：心的代称，心在五行属火，故称。
69．下元：指肾脏。
70．假热：指上部出现假热的现象。颧红如妆或口鼻出血，或口燥齿浮等症状。这是因为真阳浮越所致。
71．肺热不能克肝：肺受热邪而不能制约肝气。按五行学说，肝木受克于肺金。
72．气逆：脏腑之气上逆。指气上逆而不顺的病理。
73．既济，意指水火相互制约，相互依存，以维持人体生理功能的动态平衡的规律。74．肾火沸腾：指肾阳偏亢，火盛煎熬津液，迫津上腾。
75．
亡阳：由于大汗不止，或吐泻过剧，或其他原因耗伤阳气，以致阳气突然衰竭，出现大汗淋漓的症状，汗出如珠而微粘，畏寒，手足冷，呼吸微弱，面色苍白，甚则口唇青紫，脉微欲绝或浮数而空等。类似于休克现象。
76．脾气：主要指脾的动化功能，也包括脾的升清和统摄。固身血液的功能。
77．中满：指胱腹胀满。
78．水火相济：心属火，肾属水，水火两者相互制约，相互作用，以维持生理的动态平衡，称为“水火相济”。
79．相克：即相互约制，排斥或克服。五行学说借相克的关系来说明事物有相互拮抗的一面。
80．
命门之火：即肾阳。是生命本元之火。寓于肾阴之中，是性功能和生殖能力的根本。还能温养五脏六腑，对人身的生长，发育，衰老有密切关系。脏腑有命门之火的温养，尤其是脾胃需要有命门火的温煦，才能发挥正常的运化功能。
81．肾为肝之母：按照五行学说，肾属水，肝属木，水生木，故肾为肝之母。
82．
胃为肾之关：”关”可以理解为水液出入的关口。《素问，水热穴论》说：“肾者，胃之关也。”是指胃气虚弱，胃口不开将引起二便失调，水液代谢障碍诸症。
83．羸：瘦，弱。
84．枯槁；消瘦比较严重，并且干枯无光泽。
85．真阴：即肾阴。又有“肾水”，“元阴”真水等名称。是与肾阳相对而言。肾阴指本脏的阴液,是肾阳活动的物质基础。
86．阴虚阳亢：阴虚指精血或津液的亏虚。一般在正常状态下，阴和阳是相对平衡的，相互制约而协调。阴气亏损，阳气失去制约，就会产生亢盛的病理变化，生理病理性功能亢进，
称为“阳亢”。因此，阴虚会引起阳气亢盛，阳亢则能使阴液耗损，两者互为因果。临床表现：潮热，颧红,盗汗，五心烦热，咳血，消瘦或失眠，烦躁易思，或遗精，性欲亢进，舌红而干等。
87．肝气：指肝本脏的精气。常贝症状为两胁气胀疼痛，胸闷不舒；兼症较多见的是一些消化功能紊乱的症状。
88．开郁：是治疗因情志抑郁而引起气滞的方法。
89．肾气：肾精化生之气，指肾脏的功能活动，如生长，发育及性机能的活动。
90．真火证：即实火证，指火邪极盛引起的实证，热证。
91．火越：指火邪炽盛向外发泄的病症。
92．相济：相互补益。
93．肝气无依：肝气无处依附。肝气依附于肝血，现心不行血，肝补无血可藏，故肝气无依。
94．元阳：即“肾阳”又有“真阳”,“命门之火”等名称。肾阳寓于命门之中,为先天之真火。是肾脏生理功能的动力。也是人体热能的源泉。
95．心君不守：心火不能守位。心主火，心火离散,导致心阳衰竭，血脉不行，故称心君不守。
96．肾火避出躯壳：指阴寒内盛，致阴阳分离，肾阳外脱。
97．厥逆：四肢厥冷。
98．
伤寒：病名或证候名。广义的伤寒是外感发热病的总称：狭义的伤寒是属于太阳表症的一个症型，主要症状有发热，恶寒，无汗,头项强痛等。与现代医学所称的“伤寒”不同。病因，指伤于寒邪。
99．
神农氏：传说的上古帝王，为农业与医药的创始人。《淮南子，修务训》载：神农“教民播种五谷，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”
《史记三皇本纪》载“神农氏以赭鞭鞭草，始尝百草，始有医药。”是本草之书，多托之于神农。
100、刀圭，旧时量药之器具，以借以指医术。
101、青囊：药囊。后世常以青囊称医术。
102、河车之路:谓肾气运行之路。
103、泥丸:道家谓脑为泥丸。
104、啐痛:碎，破也。碎痛，疼痛如破如裂，极言其痛之甚。
105、大道如环:指阴阳消长运行的道路如园环一样,周而复始,循环无穷。
106、玄关:佛教谓出入玄旨之关门,即入道之门为玄关。
107、仁圣工巧：当作“神圣工巧”。《难经.六十一难》望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知谓之工，切脉而知之谓之巧。以外知之曰圣，以内知之曰神。
108、五夺：形肉已夺，是一夺也。大夺血之后，是二夺也。大汗出之后，是三夺也。大泄之后，是四夺也。新产及大血之后是五夺也。
109、亢龙有侮：指阳亢至极，物极必反之意。，
110、四海：胃为水谷之海，冲脉为血海，膻中为气海，脑为髓海。
111、尾闾：道家谓精门，命门为尾闾。
112、玄理之法言：玄理，深奥精好的义理。
113、四气：指风，寒，暑，湿四种邪气。
114、四厥：四肢厥逆。
115、华扁：指华佗与扁鹊。
116、圭臬：指事物的准则。
117、四象：《易.系辞上》：“两仪生四象。”两仪，即指阴阳。四象为太阴，太阳，少阴，少阳。
118、面王：鼻准。
119、中恶：谓中邪恶鬼崇致病者。
120、五常：指仁，义，礼，智，信。
121、橐龠：古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。
122、覆辙：犹言覆车。此喻失败的教训。
123、郄：指皮肤纹理缝隙。
124、箴言：古代的一种文体，以规劝告诫为主。
125、私淑：凡不及受业而宗仰其人者，私以其人为师，以其书为治道修身之资者皆称私淑。126、岘觎：非分的希望或企图。
127、憎寒：是一种外有寒战，内有烦热的症状。这是由于热邪内伏，阳气被阻，不能透达所致。
128、痰嗽：又称痰饮咳嗽。指因痰饮而致咳，并以咳嗽为主证者。本征一般指寒痰饮邪，停于肺胃，证见咳嗽多痰，色白，或如泡沫。
129、寒泻：由于内脏虚寒所致，临床表现有大便清冷而稀，有如鸭粪，腹中绵绵作痛，小便清白，或表现为肠鸣腹痛，完谷不化。
130、阴证：对一般疾病的临床辨证，指阴阳属性归类，分“阴证”与“阳证”。凡属于慢性的，虚弱的，静的，抑制的，功能低下的，代谢减退的，退行性的，向内的证候，都属于阴证，如面色苍白或暗淡，身重倦卧，肢冷倦怠，语声低微，呼吸，微弱，气短，饮食减少，口淡无味，不烦不渴。
131、晕在心：按中医说法，“心藏神”，神经系统头晕等疾病与心脏胆负供血等功能正常与否有关。
132、少火：是一种正常的具有生气的火，是维持人体正常生理活动所必须的。
133、壮火：是一种亢奋的病理之火。能损耗正气。
134、怔：是持续性心跳剧烈的一种症状。
135、内热生风：指阴虚热炽，煎熬营阴，经脉失濡而动风的证候。可出现动摇，眩晕，抽搐等症。
136、通人：学识渊博之人。
137、私智：一己之管见，偏而自矜。
138、子书：凡著书立说，自成一家言者，统称子书。
139、大象：宇宙一切事物之本原
2．。
140、太极：指原始混沌之气。
141、伐性之斧：指危害身心的事物。
142、腐肠之药：指损伤肠胃之药物。
143、桑榆：原指目落余辉在桑榆间。此引伸为晚年。
144、委顿：极度疲困。
145、理易：明白医理。
146、阳燧：向日光取火之凹面铜镜。
147、故宅：原来的居室。肾火之宅在于肾和命门。
148、先天：人身生命，发育生殖的本源，与后天相对而言。先天之本在肾，故有肾主先天
之说。
149、后天：指脾胃。人体出生后的生长，发育，生命活动所需的物质和能量，要靠脾胃之后天吸收水各精微以滋养供给。
150、脱精：精关不固，精液渗入小便而下。
151、左券：券，契约，分左右二联，主约双方各执其一，左券即左联。比喻有充分把握。152、金针度人：向嫡传学子传授深奥理论及绝技。
153、两仪：天地
154、飧泄；完全不化之泄泻。
155、犀烛：传说犀牛角放入水中会发光。
。156、理中：调理中焦脾胃的方法。多指脾胃虚寒証用温中祛寒法治疗。详见温中祛寒条。
157、理气：是运用有行气解郁、降气调中、补中益气作用的药物，治疗气滞、气逆、气虚的方法。气虚用补益中气药，见补气条。气滞宜疏、气逆宜降，故又分疏郁理气、和胃理气、降逆下气等。详各条。
158、理血：治理血分病的方法。包括补血、凉血、温血、祛瘀活血、止血等。详见各条。
159、推拿：即按摩（见《小儿推拿秘旨》）。详该条。正骨八法之一。包括推法和拿法。《医宗金鉴﹒正骨心法要旨》：“推者，谓以手推之，使还旧处也。拿者，或两手或一手捏定患处，酌其宜轻宜重，缓缓焉以復其位也”。适用于骨折愈合后或其他疾患所遗留的关节等处僵直者。
160、营卫：出《灵枢﹒营卫生会》。营气和卫气的合称。两气同出一源，皆水谷精气之所化。营行脉中，具有营养周身作用﹔卫行脉外，具有捍卫躯体的功能。
161、营气：营运于脉中的精气。生于水谷，源于脾胃，出于中焦，有化生血液和营养周身的功用。《灵枢﹒邪客》：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以為血，以荣四末，内注五臟六腑”。温病辨証中，营分証和气分証二者合称。如营气同病。
162、营分証：温热病邪气内陷的阶段。多由气分証传变或卫分証逆传而来。以夜热甚、心烦不寐，或神昏譫语，斑疹隐现，舌质红絳，脉细数為主証。营是血中之气，营气通于心，病传营分，显示正气不支，邪气深入，威胁心包，影响神志或病及厥阴肝经。疾病由营转气，表示病情好转﹔由营入血，表示病情更深重。
163、营卫不和：出《伤寒论﹒太阳病篇》。一般指表証自汗的病理而言。包括：卫弱营强，因卫气虚弱，汗液自行溢出，症见身不发热而时有自汗。卫强营弱，因阳气郁于肌表，内迫营阴而汗自出，症见时发热而自汗，不发热则无汗。
164、营卫气血：营、卫、气、血本属人体生命的四种精微物质和动力基础，后世温病学说借卫与营、气与血的阴阳表里相对关系，将温病传变由外而内由气及血的过程分為卫、气、营、血四个阶段，作為临床辨証论治的纲领。《温热论》：“辨营卫气血虽与伤寒同，若论治法，则与伤寒大异也”。参见卫气营血辨証条。
165、营气不从：指血脉中营气运行障碍，出现痈肿的病理。《素问﹒生气通天论》：“营气不从，逆于肉理，乃生痈肿”。因邪气侵袭，营气运行不畅，瘀阻于肌肉腠理之间，血郁热聚，便成痈肿。
166、营气同病：温病辨証。邪热已传入营分，仍有气分証，称营气同病。参见卫气营血辨証条。
167、培土生金：也称补脾益肺。土指脾，金指肺。借五行相生的理论用补脾益气的方药补益肺气的方法。临床多用于咳嗽日久，痰多清稀，兼见食欲减退、大便溏、四肢无力、舌淡脉弱等肺虚脾弱証候。常用参苓白朮散。
168、阴虚：指阴液不足。临床表现有“五心烦热”，或午后潮热，唇红口乾，舌质嫩红或絳乾无苔，大便燥结，小便黄短，脉细数等。
169、阳虚：阳气不足或机能衰退的証候。阳虚则生寒，症见疲乏无力、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、面色淡白、小便清长、大便稀溏，舌质淡嫩，脉虚大或微细等。
170、虚火：真阴亏损引起的发热。如两颧潮红、低热、五心烦热或骨蒸劳热、心烦失眠、盗汗、尿短赤、口燥咽干、舌红苔少或光红无苔、脉细数无力，多见于热病伤阴的后期，或阴虚劳损等。阴盛格阳引起的假热症状。参见阴盛格阳条。
171、虚邪：致病邪气的通称。因邪气乘虚而侵入，故名。《素问﹒上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时”。五邪之一。某臟因母病及子而发病，即从母臟传来的邪气。见《难经﹒五十难》。
172、虚劳：病名。出《金匱要略》。据《诸病源候论》、《圣济总录》等文献分析，虚劳包括因气血、臟腑虚损所致的多种病症，以及相互传染的骨蒸、传尸。后世文献多将前者称為虚损，后者称為劳瘵。详见虚损、劳瘵各条。
173、虚胀：病名。见《医宗必读》。脾肾阳虚者，腹部胀满，神疲纳呆，畏寒肢冷，面色苍白或萎黄，舌淡脉细。治宜健脾温肾，化气行水。用附子理中汤合五苓散，或金匱肾气丸。肝肾阴虚者，腹部胀满，形体消瘦，面色黧黑，心烦口燥，齿鼻衄血，小便短赤，舌质红絳，脉细数。治宜滋养肝肾，凉血化瘀。用一贯煎合膈下逐瘀汤加减。
174、虚热：阴、阳、气、血不足引起的发热。《素问﹒调经论》：“阴虚则内热”。《素问﹒生气通天论》：“阳气者，烦劳则张”。虚証的发热，必兼见其他虚性的症、脉、舌，从其他虚証中鉴别其属气虚、血虚、阴虚、阳虚而施治。
175、虚损：病名。见《肘后方》。因七情、劳倦、饮食、酒色所伤，或病后失于调理，以致阴阳、气血、臟腑虚损而成。虚损病情復杂，主要可概括為气虚、血虚、阳虚、阴虚。气虚多见肺脾虚损。症见四肢无力，懒于言语，动輒气短，自汗心烦。宜用补中益气汤。血虚多见心肝虚损。症见吐血便血，或妇女崩漏，头晕眼花，或成干血癆。宜用四物汤、当归补血汤。虚在心者，并用归脾汤。虚在肝者，并用二至丸。内有瘀血者，用大黄虫丸。阳
虚多见脾肾虚损，症见饮食减少，大便溏薄，或完谷不化，腰膝酸软，神疲无力，畏寒肢冷，阳萎滑精，小便数而清长，面色苍白，舌淡苔白，脉沉细或沉迟，治宜温补。虚在脾者，可用附子理中汤﹔虚在肾者，可用桂附八味丸、右归丸等方。阴虚多见肺肾虚损。肺阴虚者，症见干咳，咯血，口干咽燥，潮热，盗汗，两颧潮红，舌红少津，脉细数，治宜养阴清肺，可用沙参麦冬汤加减。肾阴虚者，症见腰膝酸软，头晕耳鸣，遗精早泄，咽痛，颧红，舌红少津，脉沉细数。治宜滋补真阴，兼予降火。可用大补元煎、六味丸、大补阴丸等方。参见虚劳条。本証可见于结核病、贫血、白血病、神经官能症以及多种慢性消耗性病証。
176、虚烦：証名。指阴虚内热，虚火内扰而见心中烦乱，精神不能任持，似胀不胀，悒悒闷闷，饮食不甘美，睡眠不安寧的証候。多见于热性病后期，或外感病经汗、吐、下后余热不清者﹔亦见于劳心思虑过度者（见《金匱要略﹒血痺虚劳病脉証并治》）。指状如伤寒，但不恶寒，身不疼痛，头不痛，脉不紧数，独热者（见《千金要方》）。治用竹叶汤、梔子豉汤加减。
177、虚喘：见《医林绳墨》。指气喘由于正气虚者。多因稟赋素弱、久喘或大病后真元耗损，致臟气虚衰，肺气失主，肾不纳气而致。一般起病较缓，病程较长，呼吸气短难续，声音低微，以深吸气為快或动则气喘。根据病因和见症的不同，分為气虚喘、阴虚喘、真元耗损喘等。详各条。
178、虚风内动：由阴虚、血虚内生的风証。多见于大汗、大吐、大泄、失血或久病伤阴者，由津液亏损，液少血枯，血不养筋，肝阴不足，阴不潜阳而肝风内窜所致﹔也有因于肾阴不足，肝肾亏损，肾水不能涵养肝木，而致肝风上扰。临床表现為眩晕、震颤或手足蠕动，或昏仆等。
179、虚火上炎：肾阴亏虚，水不制火，出现阴火上升的証候。表现為咽干、咽痛、头昏目眩、心烦不眠、耳鸣、健忘、手足心热，或目赤、口舌生疮、舌质嫩红、脉细数等。
180、虚烦不得眠：病証名。出《伤寒论﹒辨太阳病脉証并治》。指心烦失眠的病証。虚烦指心烦而心下无硬满，与心下硬满烦躁者有别。本証可由气虚、阳虚、阴虚、余热等不同因素导致。属气虚者，常兼见倦怠乏力，纳少神疲，口干少饮，脉象濡软，治宜补气為主。若更见肢冷畏寒、脉沉迟者，属阳虚，治宜温补。阴虚者，常兼见舌红口干，脉细数，治宜滋阴清火。余热内扰者，常兼见身热未净，口苦舌干，小便黄赤，治宜清解除烦。
181、清阳不升：指水谷化生的轻清阳气不能正常濡养头部、肌表、四肢。《素问﹒阴阳应象大论》：“清阳出上窍”，“清阳发腠理”，“清阳实四肢”。清阳不升多因脾胃阳气不足，升清降浊的功能障碍所致。症见头晕、眼花、视蒙、耳鸣、耳聋、畏寒肢冷、困倦乏力、食不知味、纳减便溏、舌淡嫩、苔白、脉弱或虚等。
182、清热解毒：适用于瘟疫、温毒及多种热毒病証的治法。使用能清热邪、解热毒的方药，治疗热性病的里热盛及痈疮、癤肿疔毒、斑疹等病症。常用药有黄连、黄芩、黄柏、石膏、连翘、板兰根、蒲公英等，代表方有普济消毒饮、黄连解毒汤等。
183、清热解暑：用清热药结合解暑药治疗外感暑热的方法。临床表现头痛、身热、有汗、烦渴、小便黄赤，苔薄而黄，脉浮数等。常用药如鲜荷叶、扁豆花、青蒿、香薷、金银花、连翘、芦根、黄连等。
184、惊风：儿科常见病証。临床以四肢抽搐或意识不清為主要特征。引起惊风的原因较多，一般分為急惊风和慢惊风两大类。以热性、急性病引起的急惊风尤為多见，如小儿肺炎、中毒性痢疾、流行性乙型脑炎等病，如持续高烧不退，均可出现惊风，亦即刘完素所谓“热甚而风生”。这与有些慢性病在后期因虚损而出现的慢惊风，有虚实之分。与癇証、痉証，亦有所不同。详见急惊风、慢惊风条。
185、盗汗：証名。出《金匱要略﹒血痺虚劳病脉証并治》。又称寝汗。指入睡后出汗，醒后即止。多属虚劳之症，尤以阴虚者多见。详见虚劳盗汗、阴虚盗汗条。此外，盗汗也有因于阴火盛者，宜正气汤（《杂病源流犀烛》：炒知母、黄柏、炙甘草）﹔有因肝热者，宜龙胆散（《杂病源流犀烛》：龙胆草、防风）。
186、热入心包：温热病内陷营血阶段的証型之一。主要証候有高热、神昏、譫语、甚则昏迷不醒、四肢厥逆、或见抽搐等。可见于各型脑炎、化脓性脑膜炎、大叶性肺炎、中毒性痢疾、中暑等急性热病的极期。
187、热入血室：病名。出《伤寒论》。指妇女在经期或產后，感受外邪，邪热乘虚侵入血室，与血相搏所出现的病証。症见下腹部或胸胁下硬满，寒热往来，白天神志清醒，夜晚则胡言乱语，神志异常等。《金匱要略》有如下记载：“妇人中风，七、八日，续来寒热，发作有时，经水适断，此為热入血室，其血必结，故使如疟状，发作有时，小柴胡汤主之”。“妇人伤寒发热，经水适来，昼日明了，暮则譫语，如见鬼状者，此為热入血室治之无犯胃气及上二焦，必自愈”。“妇人中风发热恶寒，经水适来，得之七、八日，热除，脉迟，身凉和，胸胁满如结胸状，譫语者，此為热入血室也。当刺期门，随其实而取之”。“阳明病下血譫语者，此為热入血室，但头汗出，当刺期门，随其实而泻之，然汗出者愈”
188、热入血分：指邪热侵入血分的病变。热入血分是温热病入血的深重阶段，容易消耗阴血和迫血妄行。临床表现為发热夜重，神志昏迷，躁扰不安或抽搐。而以斑疹、出血、舌色深絳、神昏躁扰等症為特征。《温热论》：“入血就恐耗血动血，直须凉血散血”。
真热假寒阳証似阴的証候。症见恶寒，但不欲盖衣被﹔手足冰冷，但胸腹灼热，下利纯水，但夹燥粪或屎气极臭者﹔脉沉，但重按弦滑有力﹔并见烦渴、咽干、口臭、舌苔白干、小便黄等。多因外感邪气化热传里，阳盛格阴所致。
189、真实假虚：实邪结聚的病，反现类似虚証的假象。如热结胃肠、痰食壅滞、大积大聚，致使经络阻滞，气血不能外达，因而出现精神默默、身寒肢冷、脉象沉伏或迟涩等証。但细察患者，声高气粗，脉虽沉伏或迟涩但有力，体虽瘦而神不疲，舌质红絳，或有焦黄苔。《景岳全书》：“大实之病，反有羸状”。
190、恶露不绝：病証名。见《妇人良方》。又名恶露不止（《肘后方》）、恶露不尽（《诸病源候论》）。多因產后气虚失摄，冲任不固﹔或余血未尽，或感寒凉，败血瘀阻冲任﹔或营阴耗损，虚热内生，热拢冲任，迫血下行所致。气虚者，恶露色淡，质清稀，量多，兼见面色苍白，懒言，小腹空坠，宜补气摄血，用举元煎加减。余血未尽者，恶露量少，淋漓涩滞不爽，色紫暗有块，伴有小腹疼痛，宜化瘀止血，用当归益母汤（当归、川芎、坤草、炮姜、元胡、红花）加减。血热者，症见量多，色红，黏臭，面色潮红，脉细数，宜养阴清热止血，保阴煎加减。
191、破气、破血：破气，理气法之一。使用较峻烈的理气药散气结、开郁滞的方法。药用青皮、枳实等。
破血：使用祛瘀药中比较峻烈的药物，达到祛瘀的目的。如大黄、桃仁、红花、水蛭、虫等。
192、健脾疏肝：治疗肝气郁结引起脾不健运的方法。临床用于两胁胀痛、不思饮食、腹胀肠鸣、大便稀溏、舌苔白腻、脉弦等肝盛脾虚証候。常用白朮、茯苓、薏苡仁、山药等健脾药﹔柴胡、青皮、木香、佛手等疏肝药。方用逍遥散之类。
193、消渴：出《素问﹒奇病论》。又名渴、消癉。宋、元以后，又有称三消者。病証名。泛指以多饮、多食、多尿症状為特点的病証。多因过食肥甘，饮食失宜，或情志失调，劳逸失度，导致臟腑燥热，阴虚火旺所致。治疗一般以滋阴、润燥、降火為主。根据病机、症状和病情发展阶段不同，有上消、中消、下消之别。详各条。指以多饮、多尿、尿甜為特征的病証。见《外台秘要﹒消中消渴肾消方》。証名。指口渴。《伤寒论﹒辨太阳病脉証并治》：“太阳病，发汗后，……若脉浮、小便不利、微热、消渴者，五苓散主之”。
194、流注：病名。出《素问﹒五常政大论》。肢体深部组织的化脓性疾病。由于其毒邪走窜不定，随处可生，故名。常因气血虚弱，使肢体深部发病，肌肉组织结块或漫肿，有单发或多发，久而成脓，溃后脓尽可愈。由于发病原因、部位及表现的不同，又分為湿痰流注、瘀血流注、暑湿流注、缩脚流注等。详各条。消之别。详各条.
195、流痰：病名。骨关节慢性破坏性疾病。在破坏过程中少有新骨形成。当脓肿形成后可以流窜，溃后脓液稀薄如痰，故称流痰。近代认為本病是无头疽的一种，相当于骨与关节结核。多发于儿童和青年，患者常有肺结核病史，发病部位以脊椎、髖关节為多见，次為膝、踝、肩、肘、腕关节。故因病位不同又有龟背痰、环跳流痰、鹤膝痰、穿踝痰等名称。其病因多為先天不足，或久病肾阴亏损，骨髓不充，外邪乘虚而入，痰浊凝聚﹔或跌扑损伤，气血不和而诱发。病初局部酸胀微肿，不红、不热、不痛﹔久则漫肿疼痛，成脓，周围肌肉萎缩﹔后期由于阴亏火旺，可有午后潮热盗汗、身困无力、少食，溃流清稀脓液及败絮样物，久则疮口凹陷，周围色紫，形成竇道，不易收口。初期宜补肝肾，温经化痰為主，用阳和汤之类﹔中期宜扶正托毒﹔后期疮溃脓成，难于收口，当重扶正。气血亏损者，用人参养荣汤﹔若阴虚火旺者，用大补阴丸之类﹔若竇道形成，应配合外用七仙条（《药蘞啟秘》：白降丹、红升丹、熟石膏、冰片）或千金散（经验方：制乳香１５克，制没药１５克，飞朱砂１５克，白砒６克，赤石脂１５克，炒五倍子１５克，雄黄１５克，醋制蛇含石１５克）粘附药线插入管内，亦可行手术治疗。
196、润肺化痰：化痰法之一。与润燥化痰同义。治疗燥痰的方法。由于外感温燥，或肺阴不足，虚火灼金，炼液為痰。症见咽喉干燥哽痛，呛咳痰稠难咯，舌红苔黄而干。用贝母、栝蔞、沙参、麦冬、梨皮之类。
197、燥痰：痰証的一种。见《医学入门》卷五。又名气痰。多由肺燥所致。症见痰少色白，或咯出如米粒状痰，涩而难出，或兼见面白色枯，皮毛干焦，口干咽燥，咳嗽喘促等。治以清肺、润肺為主。用贝母栝蔞散、润肺饮（《医宗必读》：贝母、花粉、桔梗、甘草、麦冬、橘红、茯苓、知母、生地）等。如肺肾阴亏灼津者，用六味地黄丸加减。参见痰証条。
198、肺劳：虚劳的一种。出《诸病源候论》。肺臟虚损所致。症见咽喉干痛，声音嘶哑，鼻不闻香臭，面肿，胸闷气短，咳嗽吐血，饮食减少，消瘦乏力，发热等。治宜益气补肺。可用补气黄耆汤（《圣济总录》：黄耆、人参、茯神、麦冬、白朮、五味子、桂、熟干地黄、陈橘皮、阿胶、当归、白芍、牛膝、甘草）、益气补肺汤（《医醇KT 义》：阿胶、五味子、地骨皮、天冬、麦冬、人参、百合、贝母、茯苓、苡仁）等方。
199、疳：病名。又称疳証或疳疾。前人谓：“疳者干也”。是泛指小儿因多种慢性疾患而致形体干瘦，津液干枯之証。古代列為小儿四大証（痘、麻、惊、疳）之一。临床上以面黄肌瘦，毛发焦枯，肚大青筋，精神萎靡為特征。《小儿药証直诀》：“疳皆脾胃病，亡津液之所作也”。可见疳証多為脾胃虚弱的疾病，如营养不良、慢性消化不良等。同时，还包括其他疾病，如无辜疳（颈淋巴腺炎或淋巴结核）、疳癆（婴幼儿结核病），以及多种寄生虫病、五官疾患等，名目繁多，不少重復。较常见的，如以五臟分类及病理病因命名的有心疳、肝疳、脾疳、肺疳、肾疳、疳癆、蛔疳等﹔以症状命名的有疳热、疳渴、疳泻、疳痢、疳肿胀等﹔以病变部位命名的有脑疳、眼疳、口疳、牙疳、脊疳、鼻疳等。详各条。
200、命门：有生命的关键之意。是先天之气蕴藏所在，人体生化的来源，生命的根本。命门之火体现肾阳的功能，包括肾上腺皮质功能。《难经﹒三十六难》：“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，故男子以藏精，女子以系胞”。命门有二说：A指右肾。《难经﹒三十六难》：“肾两者，非皆肾也，其左者為肾，右者為命门”。B指两肾，具体体现于两肾之间的动气（虞摶《医学正传》）。经穴名。出《针灸甲乙经》。别名属累、精宫。属督脉。位于第二、三腰椎棘突之间。主治腰脊痛，遗精，阳萎，月经不调，痛经，带下，慢性腹泻，下肢麻痺。直刺０．５-１寸。灸３-７壮或５-１５分鐘。石门穴别名，见《针灸甲乙经》。详该条。两眼睛明穴部位的别称。《灵枢﹒根结》：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也”。
想要高分，好好看看选择题中的A、B型题和填空题及名词解释、问答题。其中名词解释、问答题以统计分析的为重点。 一、选择题 （一）A型题 1.自号通玄处士的医家是（） A.张景岳 B.王好古 C.张洁古 D.刘完素 E.朱肱 2.刘完素认为肺的本气是（） A.清 B.凉 C.温 D.湿 E.燥 3.刘完素认为心的本气是（） A.温 B.清 C.燥 D.湿 E.热 4.刘完素认为肝的本气是（） A.热 B.温 C.清 D.燥 E.湿 5.刘完素认为脾的本气是（） A.寒 B.燥 C.湿 D.热 E.清 6.刘完素认为肾的本气是（） A.清 B.寒 C.湿 D.热 E.燥 7.增列“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”一条，使《素问》病机十九条的内容更为完整的医家是（） A.张洁古
C.绮石 D.缪仲淳 E.刘守真 8.刘河间在“亢害承制论”中，认为金极（） A.似土 B.似火 C.似水 D.似木 E.似金 9.刘河间治疗表证兼有内热，一般选用除……以外的下列方剂（） A.防风通圣散 B.双解散 C.天水一、凉膈半 D.天水凉膈各半 E.三一承气汤 10.刘河间治疗表证兼有内热，一般应用何法（） A.以解表为主 B.和解表里 C.表里双解 D.以清里热为主 E.以上都不是 11.刘河间所创制的地黄饮子，主要是治疗（） A.瘖痱 B.消渴 C.结阳 D.热毒 E.胸膈痞结 （二）B型题 A.小柴胡汤 B.防风通圣散 C.三一承气汤 D.黄连解毒汤 E.大柴胡汤 1.刘完素治疗大下之后，热势尚盛者用（） 2.刘完素治疗表证而兼有内热者用（） A.元气不足，正气自虚所致 B.阴虚火旺所致 C.将息失宜，心火暴甚所致 D.阳气暴脱所致 E.痰生热，热生风 3.刘河间对中风病机的认识强调（） 4.朱丹溪对中风病机的认识强调（） 5.李东垣对中风病机的认识强调（）
中医基础名词解释 绪论（27个） 1）中医学：中医学是发祥于中国古代的研究人体生命、健康、疾病的科学。它具有独特的理论体系、丰富的临床经验和科学的思维方法，是以自然科学知识为主体，与人文社会科学相交融的科学知识体系。 2）医学模式：为一种医学观念，是人们观察、分析和处理有关人类健康与疾病问题的观点和方法，是哲学思想在医学中的反映，是人类对生命、健康、疾病、死亡等重要医学观念的总体概括。 3）金元四大家：指金元时代最具有学术代表性的四大医学家，即刘完素（寒凉派），李东恒（补土派），张从正（攻邪派），朱震亨（滋阴派）。 4）寒凉派：以医家刘完素为代表。倡导“火热论”，认为外感“六气皆从火化”，因此治病多用寒凉方药。 5）攻邪派：以张从正为代表。主张治病当首先以祛邪为要务，善用汗、吐、下三法。6）补土派：以李东恒为代表。他创立了“内伤脾胃学说”，提出“内伤脾胃，百病由生”的观点，在治疗上善用温补脾胃之法。 7）滋阴派：以朱震亨为代表。他创立了“相火论”，提出了“阳常有余，阴常不足”理论，治病时善用养阴方剂。 8）温病学派；以叶天士、吴瑭等为代表，创立了温病学说，认为外感热病多由湿热之邪所致，创立了卫气营血和三焦辨证方法。 9）汇通学派：以唐容川、朱佩文、张锡纯、恽（yùn）铁樵等为代表，倡导中西医汇通。 10）形与神俱：形即形体、神即精神。中医学认为有形体才有生命，有生命才有产生精神活动，形乃神之宅，神乃形之主，二者相互依存，不可分离。 11）以表知里：又叫司外揣内，是通过观察事物的外在表现，来分析判断事物内在状况和变化的一种思维方法。 12）取象比类：又称援物比类、类比。是将两个特殊的事物（或两类事物）进行比较，根据两者有一系列的共同点，推论和证明它们在另一些特殊和规律上也是相同的推理方法。 13）推演络绎：又称演绎，是由一般性的原理推出特殊结论的推理形式。 14）试探：是对研究对象先做一番考察，尝试性提出初步设想，依据这种设想采取相应的措施，然后根据实践结果再作适当的调整、完善和修改原设想，以决定下一步措施的一种认知方法。 15）反证：是以结果来追溯和推测原因，并加以证实的一种逆向思维方法。 16）整体观念：整体就是统一性和完整性。整体观念就是指人体本身的整体性和人与自然的统一性，是中医学的主导思想和基本特点之一。 17）天人相应：天指自然界，天人相应指人对天地自然的依循和适应关系。 18）恒动观念：是指在分析研究生命、健康和疾病等医学问题时，应持有运动的、变化的、发展的观点。 19）病：即疾病。病是指特有特定病因、发病形式、病机、发展规律和转归的一种完整的病理过程。 20）症：包括病症与体征。症是疾病的临床表现，即病人的主观的异常感觉或某些病态变化。 21）证：即证候。是指疾病发展过程中某一阶段的病理概括。它包括疾病的病因、病位、病性和邪正关系。 22）辨证论治：辩证，就是将四诊所收集的资料、症状和体征，通过分析、综合，辨清
1．整体观念：人体自身的完整性和机体内外环境的统一性的思想 2．证：机体在疾病发展过程中某一阶段或某一类型的病理概括 3．辨证：将四诊所收集来的资料．症状和体征，在中医理论指导下，通过分析和综合，辨识疾病的原因．性质．部位及正邪之间的关系等，然后概括为某种性质证的过程。 4．论治：根据辨证的结果，确定相应的治疗原则和方法，实施治疗的过程。 2．1．阴阳：是对自然界相关事物或现象对立双方属性的总概括。 2．阳胜：多指阳邪偏胜，故表现为一派阳热亢盛的临床症状。 3．阴胜：多指阴邪偏胜，故表现为一派阴寒至盛的临床症状。 4．阳虚则外寒：因为阳虚，温煦功能低下，不能制约阴寒即出现的虚寒征象。 5．阴虚则内热：由于阴虚，无力制约阳热而出现的虚热征象。 6．阴阳互损：一是阴阳偏胜伤及对方；二是指人体内正气（阴阳二气）的任何一方出现了虚损不足，招致对方受损伤的病理现象。 7．实则泻之：阴或阳的一方偏胜、亢奋，尚未损及对方时，此为实证，当损其有余。 8．虚则补之：阴或阳的一方偏衰或阴阳俱损时，此即虚证，应补其不足。 9．阳虚外寒：若阳虚不能制阴而导致阴相对偏盛的虚寒证，即“阳虚外寒”。 10．阴病治阳：治宜补阳以制阴，若阳虚不能制阴而导致阴相对偏盛的虚寒证，此即“阴病治阳”。 11．阴虚内热：若阴虚不能制阳而导致阳相对偏盛的虚热证，即“阴虚内热”。 12．阳病治阴：若阴虚不能制阳而导致阳相对偏盛的虚热证，治宜补阴以制阳，此即“阳病治阴”。 13．五行制化：制，是制约、克制的意思；化，是生化、变化的意思。五行制化是指五行之间具有生中有制、制中有生的生克协调配合关系。五行制化实质上就是五行相生与相克关系的正常联系。 14．相乘: 乘，即乘虚侵袭。相乘是指五行之间相克太过的异常变化。其次序与相克同，即木乘土、土乘水、水乘火、金乘木。 15．平肝和胃法: 又称调理肝脾法。指通过抑肝、平肝，佐以和胃健脾等法以治疗肝气犯胃、肝旺脾虚等证。
如对你有帮助，请购买下载打赏，谢谢！ 一、选择题 （一）A型题 1.自号通玄处士的医家是（D） A.张景岳 B.王好古 C.张洁古 D.刘完素 E.朱肱 1.D刘完素，字守真，号通玄处士，后人称他为刘河间。 2.刘完素认为肺、心、肝、脾、肾的本气是（） A.清 B.凉 C.温 D.湿 E.燥 E.热 A.寒 2.刘河间脏腑六气病机说认为“肺本清，虚则温”。“心本热，虚则寒”。“肝本温，虚则清”。“脾本湿，虚则燥”。“肾本寒，虚则热”。 7.增列“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”一条，使《素问》病机十九条的内容更为完整的医家是（E） A.张洁古 B.喻昌 C.绮石 D.缪仲淳 E.刘守真 7.E刘河间在《素问玄机原病式》中结合运气学说阐发病机十九条，并增补了“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”这一燥病病机。 8.刘河间在“亢害承制论”中，认为金极（B） A.似土 B.似火 C.似水 D.似木 E.似金 11.刘河间所创制的地黄饮子，主要是治疗（） A.瘖痱 B.消渴 C.结阳 D.热毒 E.胸膈痞结 11.A刘河间以地黄饮子治疗足废不用，暴暗失语之瘖痱证。 （二）B型题 A.元气不足，正气自虚所致 B.阴虚火旺所致 C.将息失宜，心火暴甚所致 D.阳气暴脱所致 E.痰生热，热生风 3.刘河间、朱丹溪、李东垣对中风病机的认识强调（） 3.C刘河间认为中风的发生原因主要是将息失宜，心火暴甚。 4.E朱丹溪认为中风的发生原因主要是痰生热，热生风。 5.A李东垣认为中风的发生原因主要是本气自虚。 A.下消 B.消中 C.肾消 D.上消 E.消渴 6.刘完素认为，饮水多而小便少者属（E） 7.刘完素认为，饮食多而不甚饥，小便数而渐瘦者属（B） 8.刘完素认为渴而饮水不绝，腿消瘦而小便有脂液者属（C） （三）X型题 1.刘完素的著作有（ABCDE） A.《素问玄机原病式》 B.《素问病机气宜保命集》 C.《三消论》 D.《宣明论方》 E.《伤寒标本心法类萃》 2.刘完素用五运作为疾病分类的纲领是（） A.诸风掉眩，皆属肝木 B.诸痛痒疮，皆属心火 C.诸湿肿满，皆属脾土 D.诸气膹郁病痿，皆属肺金 E.诸寒收引，皆属肾水 2.ABCDE刘完素用五运作为疾病分类的纲领，他把五运主病与五脏相联系，在原有病机十九条的基础上进一步阐发，使之更贴近人体脏腑的病理状况。 3.刘完素对火热病的论治是（ABCDE） A.表证用辛凉或甘寒解表 B.表证兼内热用表里双解法 C.里证攻下里热 D.邪在半表半里用小柴胡汤和解 E.里证清热解毒 5.地黄饮子由地黄、巴戟天、山茱萸、石斛、肉苁蓉、附子、五味子、肉桂、茯苓、麦冬、石菖蒲、远志加生姜、大枣、薄荷组成。 6.ABCE白虎汤为张仲景《伤寒论》方。刘河间创制的方剂有防风通圣散、地黄饮子、双解散、
中医名词解释大全 1、五心烦热：指两手两足心发热，并自觉心胸烦热。 2、流注：是毒邪流走不定，注无定处而发生于较深部组织的一类化脓性病症。多发于肌肉深处,结成或漫肿,单发或多发,日久成脓。多患于气血虚弱者。 3．肺金：传统中医学中的五行学说，用五行的属性分别脏腑器官的特性，称肺属金。4．中风：指脑血管意外等疾患。病可因阴精亏损，或暴怒伤肝，使肝阳偏亢，肝风内动；“类中风”是指类似于中风的症状。 5．痰火：指无形之火与有形之痰煎熬胶结贮积于肺的病症。 6．君主之官：君主，指心在脏腑中居首要地位的意思。 7．虚喘：是肺肾之虚，尤以肾不纳气为主。 8．厥：即厥症。泛指突然晕倒。 9．荣、已：营气、卫气。 10．肝痿：又称筋痿。 11．气逆：指气上逆而不顺。 12．三焦：分上焦，中焦和下焦。上焦一般指胸膈以上部位，包括心，肺在内，中焦指膈下，脐部的上部位，包括脾，胃等脏腑；下焦指脐以下的部位，包括肾膀胱，小肠，大肠，从生理角度上讲，还包括肝，故下焦往往肝肾并提。 13．真火：指肾阳。 14．血为营，气为已：营指营气，是血中之气，卫指卫气，起卫外作用，固表作用。15．龙雷之火：指肾火，肝火。心肾之火。龙火，指肾火；雷火，指心火。 16．相火：和“君火”（心火）相对而言，一般指肝肾的相火。 17．神：神气，传统中医有心藏神的说法。 18．肝气：指肝脏的精气。 19．肝血：指肝脏所藏的血。肝血与肝阴不能截然分开。 20．肾火：肾是阴脏，内藏水火（即真阴，真阳），水火必须保持相对平衡。 21．心火：广义泛指心的功能活动，狭义指心脏推动血液循环的功能。 22．肾气：肾精化生之气，指肾脏的功能活动，如生长，发育及性机能的活动。 23．肾水：指肾脏的阴液也称肾阴。 24．先天：人身生命，发育生殖的本源，与后天相对而言。 25．后天；指脾胃。人体的出生后的生长，发育，生命活动所需的物质和能量，要靠脾胃之气吸收水谷精微以滋养供给。 26．肝为肾之子：按五行学说，肝属木，肾属水，水生木，所以肝为肾之子，而肾为肝之母。 27．骨蒸：“骨”表示深层的意思，“蒸”是熏蒸的意思，形容阴虚潮热的热气自里透发而出，故称为骨蒸。 28． 心肾不交：心在上焦，属火；肾在下焦，属水。心中之阳下降至肾，能温养肾阳；肾中之阴上升至心，则能涵养心阴。在正常情况下，心火和肾水就是互相升降，协调，彼此交通，保持动态平衡。肾不交是指心阳与肾阴的生理关系失常的病态。心居上焦，肾居下焦。正常情况下，心与肾相互协调，相互制约，彼此交通，保持动态平衡。如肾阴不足或心火扰动，两者失去协调关系，称为心肾不交。主要症状：心烦，失眠，多梦，怔忡，心悸，遗精等。多见于神经官能症及慢性虚弱病人。 29．任脉：起于小腹内（胞中）沿着脊椎骨内部上行。同时又出于会阴部，上至前阴，沿着腹部正中线，通地脐部，上至胸部，颈部，是阴部经脉的总纲。
中医身体部位解 研究经穴之入手，必先明经之循行，明经之循行，必先知周身之名位，然后读各经循行之分野，可了然于胸中也。《医宗金鉴》注周身名位，录作参考。 头：头者，人之首也。凡物独出之首，皆名曰头。 脑：脑者，头骨髓也，俗名脑子。 巅：巅者，头顶也。头顶之骨，俗名天灵盖。 顖：xìn，顖亦作囟，巅前头骨也。小儿初生未阖名曰囟门，已阖名曰囟骨，即天灵盖后合之骨。 面：凡前曰面，凡后曰背，居头之前，故曰面也。 颜：颜者，眉目间名也。 额颅：额前发际之下，两眉之上名曰额。一曰颡者，亦额之谓也。 头角：额两旁棱处之骨也。 鬓骨：即两太阳之骨也。 目：目者，司视之窍也。 目胞：目胞者，一名目窠，一名目囊，即上下两目外卫之胞也。 目纲：目纲者，即上下目胞之两睑边，又名曰睫，司目之开阖也。 目内眦：目内眦（zì）者，乃近鼻之内眼角，以其大而圆，故又名大眦也。 目外眦：目外眦者，乃近鬓前之眼角也，以其小而尖，故称目锐眦也。 目珠：目珠者，目睛之俗名也。 目系：目系者，目睛入脑之系也。 目骨眶：目眶者，目窠四围之骨也。上曰眉棱骨，下即骨，骨之外即颧骨。 额：额者，鼻梁，即山根也。 鼻：鼻者，司臭之窍也。两孔之界骨，名曰鼻柱，下至鼻之尽处，名曰准头。 ：zhuō,目之下眶骨，颧骨内下连上牙床者也。 頄；qiú，頄者， 内鼻旁，近生门牙之骨也。 颧：颧者，两旁之高起大骨也。
顑：kǎn，顑者，俗呼为腮。口旁颊前，肉之空软处也。 耳：耳者，司听之窍也。 蔽：蔽者，耳门也。 耳郭：耳郭者，耳轮也。 颊：jiá，颊者，耳前颧侧面两旁之称也。 曲颊：曲颊者，颊之骨也。曲如环形，受颊车骨尾之钩者也。 颊车：颊车者，下牙床骨也，总载诸齿，能咀食物，故名颊车。 人中：人中者，鼻柱之下，唇之上，穴名水沟。 口：口者，司言食之窍也。 唇：唇者，口端也。 吻：吻者，口之四周也。 颐：颐者，口角后，顑后下也。 颏：kē，颏者，口下唇末之处，俗名下巴壳也。 颔：hàn，颔者，颔下结喉上两侧内空软处也。 齿：齿者，口龈所生之骨也，俗名牙。有门牙、虎牙、槽牙、上下牙尽根之别。舌：舌者，司味之窍也。 舌本：舌本者，舌之根也。 颃颡：háng sǎng，颃颡者，口内之上二孔，司分气之窍也。 悬壅垂：悬壅垂者，张口视喉上似乳头之小舌也。 会厌：会厌者，覆喉管之上窍，似皮似膜，发声则开，咽食则闭，故为声音之户也。咽：咽者，饮食之路也，居喉之后。
中医各家学说复习要点 名词解释或简答： 1.玄府气液说：玄府是气液运行的通道，这是刘完素对人体生理、病理观的又一独特见解。刘完素对玄府的认识已超越了《黄帝内经》所述的汗孔概念，而是将人体各种组织的腠理统称为“玄府”，并明确地论述了玄府为气液运行之通道，把荣卫、气血、津液在人体脏腑、皮肉、筋骨的玄府中正常运行的生理功能称作“气液宣通” 。 2.亢害承制论：这是《黄帝内经》阐述五运六气间的相互承制关系的理论。刘完素运用这一理论来该识和说明疾病病理现象的本质与标象的内在联系，提出五运之中，一运过极，必有承制之象见之，“己亢过极，则反似胜己之化” ，因此，出现似是而非的假象，必须认真对待。 3.甘温除热法：是李东垣治疗内伤病提倡的基本法则，即用甘温之剂来补益其脾胃，升其阳气、泻其火热的一种治疗方法，他所制的主治内伤热中证的补中益气汤即是以此为基础。 4.内感阴证：是王好古在“内伤三阴”基础上提出的，指饮食冷物、误服凉药以及口鼻吸入雾湿之气等，内伤厥阴、太阴和少阴三阴经而产生的阴寒病证。 5.情志疗法：在《内经》情志五行相胜理论的指导下，运用以情胜情的治疗方法，巧妙地治愈某些疾病。张子和对此法的运用有其独特的经验。如“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜” 。 6.伤寒时地议：是缪仲淳论治外感热病时提出的重要学术思想，他认为古今风气不同，南北水土有异，而且古今人禀赋亦各不同，治疗疾病时可参照《伤寒论》的理论，根据实际发病情况，从时、从地、从人灵活运用。 7.主客交：是吴有性的学术观点之一。主。正气；客。邪气。邪气和血脉合而为一。在疫病传变过程中，有的患者，素体尪赢，伏邪已溃，表里分传，里证虽除，正气业已衰微，不能托出表邪，留而不去，因与血脉合而为一，结为痼疾，由于“客邪胶固于血脉，主客交浑，最难得解” 。 8.逆流挽舟法：喻嘉言对夏秋感受热、暑、湿气而成痢疾，治疗主张“必从外而出”，所以用汗法，先解其外，后调其内，且有失于表者，外邪入里，病虽日久，也往往仍可引其邪出之于外，这便是他治疗痢疾的独特见解，称为“逆流挽舟”法，其主剂采用人参败毒散。 9.治形论：张景岳治病的方法重在“治形” ，治形又必以精血为务。他说“凡欲治病者，必以形体为主；欲治形者，必以精血为先。此实医家之大门路也。”常用药物以熟地黄为主。 10.（邪伏）膜原：邪从口鼻而入，内不在脏腑，外不在经络，舍于夹脊之内，去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是为半表半里，即《针经》所谓横连膜原者也。 11.畜鱼置介：喻嘉言将“同气相求”的原理，联系到人身的疾病，他指出人身之阴阳，相抱而不脱，是因为“阳欲上脱，阴下吸之；阴欲下脱，阳上吸之” ，从而维持着阴阳相抱而不脱的平衡状态。 12.阳化内风说：是叶天士在前人论述中风病的基础上，提出的肝风内动而致中风观点，他认为“阳化内风”的病机是“身中阳气之变动” ，指出这种肝风内动，“非外来之邪”。 精彩文档
咳嗽病机和治则基本病机肺失宣降,肺气上逆.外感咳嗽为六淫邪气侵袭肺系，壅遏肺气,发生于肺.常以风为先导,或夹寒,或夹热,或夹燥,表现为风寒、风热、风燥相合为病;内伤咳嗽为脏腑功能失调,内邪干肺.病理因素为痰和火,痰有寒热之别,火有虚实之分.治疗分清邪正虚实.外多为实证,应祛邪利肺,按病机分风寒、风热、风燥论治.内多为邪实正虚.标实者祛邪止咳,本虚者扶正补虚.同时除直接治肺外，应该从整体出发治脾肝肾. 咳嗽之痰湿蕴肺证咳嗽反复发作,痰多,痰出咳平,痰黏腻或稠厚成块,色白或带灰色,早晨或食后咳甚痰多,进甘甜油腻食物加重,胸闷脘痞,呕恶食少,体倦,大便时溏,舌苔白腻,脉濡滑.证机:脾湿生痰,上渍于肺,壅遏肺气.治法:燥湿化痰,理气止咳.代表方：二陈平胃散合三子养亲汤加减. 哮病之寒包热哮证喉中哮鸣有声,胸膈烦闷,呼吸急促,喘咳气逆,咳痰不爽,痰黏黄色,或黄白相兼,烦躁发热,恶寒无汗,身痛,口干欲饮,大便偏干,舌苔白腻罩黄,舌边尖红,脉弦紧.证机:痰热壅肺,复感风寒,客寒包火,肺失宣降.治解表散寒,清化痰热,小青龙加石膏汤或厚朴麻黄汤加减。 肺痈病机病位在肺,病机总属邪热郁肺,蒸液成痰,邪阻肺络,血滞为瘀,而致痰热与瘀血互结,蕴酿成痈,血败肉腐化脓,肺损络伤,脓疡溃破外泄.病理表现为邪盛实热证候,脓疡溃后见阴伤气耗之象.成痈化脓的病理基础在于血瘀,血瘀则热聚,血败肉腐酿脓. 胸痹病因病机诊断依据病因:寒邪内侵,饮食失调,情志失节,劳倦内伤,年迈体虚.病机:心脉痹阻.病位在心,肝脾肺肾,本虚标实:标实为寒凝、血瘀、气滞、痰浊，痹阻胸阳,阻滞心脉;虚为气虚、气阴两虚、阳气虚衰.诊断依据:①胸痹以胸部闷痛为主症,患者多见膻中或心前区憋闷疼痛,甚则痛彻左肩背、咽喉、胃脘部、左上臂内侧等部位,呈反复发作性,持续几秒到几十分钟,休息或用药可缓解.②常 伴心悸、气短、自汗,甚则喘息不得卧,严重可见胸痛剧烈,持续不解,汗出肢冷,面色苍白,唇甲青紫,脉散乱或微细欲绝等危候,可发生猝死.③多见于中年以上，因操劳过度、抑郁恼怒、多饮暴食或气候变化诱发,亦有无明显诱因或安静时发病者. 不寐之痰热扰心证心烦不寐,胸闷脘痞,泛恶暖气,伴口苦,头重,目眩,舌偏红,苔黄腻,脉滑数.证机:湿食生痰,郁痰生热,扰动心神.治法:清化痰热,和中安神.黄连温胆汤加减. 厥证的病理转归①阴阳气血相失,进而阴阳离绝,发展为一厥不复之死证；②阴阳气血失常,或为气血上逆,或为中气下陷,或气血痰浊内闭,气机逆乱而阴阳尚未离绝,气复返则生,气不复返则死；③表现为各种证候之间的转化,如气厥和血厥之实证常转化为气滞血瘀之证,失血致厥的血厥虚证,严重者转化为气随血脱之脱证. 痢疾症状:大便次数增多,腹痛,里急后重.痢下赤白粘冻.治法热痢清之,寒痢温
辨证:将四诊所收集来的资料．症状和体征，在中医理论指导下，通过分析和综合，辨识疾病的原因．性质．部位及正邪之间的关系等，然后概括为某种性质证的过程 病因:泛指引起人体发生疾病的原因 补法:以具有补养气、血、阴、阳等作用的药物，治疗各种虚证的方法 补气药:凡具补气功效，以补气为主要作用，治疗气虚证的药物 补血药:凡具补血功效，以补益血液为主要作用，治疗血虚证的药物 补益药:凡具有补益功效，以补气血阴阳为主要作用，治疗各种虚证的药物 潮热:按时发热，或按时热甚，发热盛衰起伏有定时，犹如潮汛的表现。包括午后潮热、日晡潮热等 单行:用一味药治疗疾病谓单行 盗汗:睡时汗出，醒则汗止者，多属阴虚内热 独语:喃喃自语，喋喋不休，逢人则止，属心气不足之虚证，或痰气郁结、清窍阻蔽所致夺血者无汗:是指治则而言。由于血汗同源，对于已经失血的病人，其血耗津伤，汗源不足，不宜使用发汗以再耗其血的方法 呃逆:气逆于上，自咽喉出，其声呃呃，不能自主，俗称“打呃” 恶寒:感觉怕冷，虽加衣覆被，采取保暖措施，身体发冷的感觉仍不能缓解的表现 反治:是逆其证候性质而治的一种常用治疗法则，又称“逆治” 肺朝百脉:是指全身的血液都通过百脉会聚于肺，经肺的呼吸，进行体内外清浊之气的交换，然后再将富含清气的血液通过百脉输送到全身 腐熟:是饮食物经过胃的初步消化，变成食糜的意思 肝脾不调证:指肝失疏泄，脾失健运，以胸胁涨满窜痛、纳呆、腹痛肠鸣、便溏不爽为主要表现的证候。1．治则:即治疗疾病的总原则 肝气郁滞:肝失疏泄所致，主要表现为胸胁胀痛，纳呆腹胀，精神抑郁，或月经不调等，治以疏肝理气 肝肾同源:肝藏血，肾藏精。由于精和血之间存在着相互转化关系，肾中精气充盈，则肝有所养，血有所充，故称~ 攻下药:味苦性寒，具有较强的清热泻火及泻下通便作用的药物称为攻下药，主要适用于热结便秘及火热上炎之里实热证 孤腑:是指三焦。人体五脏六腑之中，惟三焦最大，无以匹配 固崩止带药:凡具有固崩止带功效，以固崩止带为主要作用，治疗崩漏带下的药物称为固崩止带药 归经:药物对某经或某几经发生明显作用，而对其他经作用较少，甚至无作用，这种对机体某部分的选择性作用称归经 寒下:以具有泻热通便作用的药物，治疗里热积滞实证的方法 寒因寒用:是以寒治寒，即用寒性药治疗具有假寒症状的病证 汗为心之液:由于汗为津液所化生，血与津液同出一源，而血又为心所主，故有“汗为心之液”之说，又称“汗血同源” 化湿燥湿药:凡具化湿运脾功效，以化湿燥湿、强健脾胃为主要作用，治疗湿阻中焦的药物化痰止咳平喘:以具有祛痰平喘作用的药物，治疗咳嗽、哮喘的方法 缓则治其本:对于慢性病或急性病恢复期者，如肺痨咳嗽、热病伤阴等证，虽见有其标证，如咳嗽等，亦应针对其肺肾阴虚之本来加以治疗 回阳救逆:以回阳救逆的药物，治疗阳气衰微，阴寒内盛的方法。 活血祛瘀:以具有活血化瘀作用的药物，治疗各种瘀血阻滞病证的方法，如经闭、痛经、肿瘤、中风、外伤瘀痛等。
中医重要名词解释 1.整体观念:机体自身整体性与外部环境的统一性称为整体观念、 2.辨证论治:根据病史、四诊所收集到的资料,通过比较、分析辨清病因、性质、病位以及正邪之间的关系,根据辨证的结果,确定相应的治疗原则与方法的这种认识与诊断疾病的基本方法、 3、辩证施护:就是按照辨证论治的原则去护理病人,称之为辩证施护,就是中医护理的基本特点之一。 4、同病异护:对同一疾病,根据其病程各个时期所表现出的不同的证候给予不同的护理,称之为同病异护。 5、异病同护:对不同的病,由于其病机相同而出现了相同的证候,则采取同一种护理方法,称之为异病同护。 6、证:又称证候,它既不就是症状,也不就是病名,而就是中医学特有的诊断学概念,就是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括。 症:就是指疾病的具体单个临床表现。 病:就是指有特定病因、发展形式、病机、发展规律与转归的一种完整过程。 7.阴阳:对自然界相互关联的某些事物与现象对立双方属性的概括,既可以代表两个相互对立的事物,也可以代表同一事物内部存在的相互对立的两个面、 8、五行:木、火、土、金、水五种物质的运动变化;或就是:以木、火、土、金、水五种物质为基本性质标志形象物为一切事物提供识别标准。
9、五行学说:就是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其“相生”“相克”的规律来认识世界、解释世界与探求宇宙规律的一种世界观与方法论。 10.相生:指一事物对另一事物具有促进、助长与资生的作用。 11.相克:指一事物对另一事物的生长与功能具有制约的作用。 12.制化:相互制约、生化的意思,就是把相生、相克联系起来说的。 13.乘侮:五行中的生克制化遭到破坏后出现不正常相克现象。 相乘:乘虚侵袭,指一行对另一行的过度克制; 相侮:恃强凌弱,指一行对另一行的反克。 14.精气:构成宇宙万物的基本物质,宇宙万物的生存或消亡来自于精气的聚散。 15.精气学说:研究精气及其聚散、运动以及宇宙万物生长消亡的客观规律的学说。 16.气化:泛指气作用下的一切物质形态的变化。 17.藏象:藏指藏于体内的脏腑,象指显于外的生理功能与病理现象。脏藏于内,象显于外,故称藏象。 18.藏象学说:指通过对人体外部生理、病理现象的观察,来探求人体内部各脏腑组织的生理功能与病理变化及其相互关系。 19、腑脏:就是内脏的总称,由五脏、六腑、奇恒之腑组成。 20、神:(广义)机体的生命活动及其外在表现;(狭义)人得精神、意识、思维活动等。
感冒是感触风邪或时行病毒，引起肺卫功能失调，出现鼻塞，流涕，喷嚏，头痛，恶寒，发热，全身不适等主要临床表现的一种外感病。 咳嗽是由六淫外邪侵袭肺系，或脏腑功能失调，内伤及肺，肺气不清，失于宣肃所成，临床以咳嗽、咯痰为主要表现。 哮病是由于宿痰伏肺，遇诱因或感邪引触，以致痰阻气道，肺失肃降，气道挛急所致发作性的痰鸣气喘疾患。发作时喉中哮鸣有声，呼吸气促困难，甚则喘息不能平卧为主要表现。 喘证是指由于感受外邪，痰浊内蕴，情志失调而致肺气上逆，失于宣降，或久病气虚，肾失摄纳，以呼吸困难，甚则张口抬肩，鼻翼煽动，不能平卧等为主要临床表现的一种常见病证。严重者可致喘脱。 肺痈是指由于热毒瘀结于肺，以致肺叶生疮，血败肉腐，形成脓疡的一种病证。临床以发热，咳嗽，胸痛，咯吐腥臭浊痰，甚则脓血相兼为主要表现。 肺痨是指由于正气虚弱，感染痨虫，侵蚀肺脏所致的，以咳嗽、咯血、潮热、盗汗及身体逐渐消瘦等症为主要临床表现，具有传染性的慢性消耗性疾病。 肺胀是指多种慢性肺系疾患反复发作，迁延不愈，肺脾肾三脏虚损，从而导致肺管不利，肺气壅滞，气道不畅，胸膺胀满不能敛降。临床表现见喘息气促，咳嗽，咯痰，胸部膨满，憋闷如塞，或唇甲紫钳，心悸浮肿等症。 痰饮是指三焦气化失常，水液在体内运化输布失常，停积于某些部位的一类病证。 心悸是指气血阴阳亏虚，或痰饮瘀血阻滞，心失所养，心脉不畅，引起心中急剧跳动，惊慌不安，不能自主为主要表现的一种病证。 胸痹心痛是由于正气亏虚，痰浊、瘀血、气滞、寒凝而引起心脉痹阻不畅，临床以膻中或左胸部发作性憋闷、疼痛为主要表现的一种病证。 失眠是由于心神失养或不安而引起经常不能获得正常睡眠为特征的一类病证。轻者入睡困难，或寐而不酣，时寐时醒，或醒后不能再寐，重则彻夜不寐。 汗证是指人体阴阳失调，营卫不和，腠理不固，引起汗液外泄失常的一类病证。 血证是指凡由多种原因，引起火热熏灼或气虚不摄，致使血液不循常道，或上溢于口鼻诸窍，或下泄于前后二阴，或渗出于肌肤，所形成的一类病证。
四、名词解释.1、整体观念：整体就是统一性和完整性。中医学认为人是一个有机整体，人体与自然环境有密切的关系。这种内外环境的统一性，机体自身整体性思想，称为整体观念。 2、证：是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。它包括了病变的部位、原因、性质，以及邪正关系。 3、辨证论治：辨证，就是四诊（望、闻、问、节）所收集的资料、症状和体征、通过分析、综合、辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证。论治，又称施治，是根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。辨证是决定治疗的前提和依据，论治是治疗疾病的手段和方法。 4、同病异治：是指同一种疾病，由于发病的时间、地区以及患者机体的反应性不同，或处于不同的发展阶段，所以表现的证不同，因而治法也不一样。 5、异病同治：是指不同的疾病，其发展过程中，由于出现了相同的病机，因而也可采用同一方法治疗，这就是“异病同治”。 6、阴阳：是对自然界相互关联的事物和现象对立双方的概括，即含有对立统一的概念。阴和阳，既可代表相互对立的事物，又可用于分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。 7、阴平阳秘：是指阴气平顺，阳气固守，阴阳两个方面保持对立统一的协调关系。 8、阴血：血和阴，均有濡养和宁静的作用，故阴与血合称为“阴血”。 9、阳气：气和阳，均有温煦和推动脏腑生理功能作用，故阳与气合称为“阳气”。 10、阳胜则热：是指阳邪所致疾病的性质而言。阳邪致病的性质是实热证。 11、阳胜则阴病：是指阳邪致病，阳偏胜必然要导致阴伤，故说阳胜则阴病。 12、阴胜则寒：是指阴邪所致疾病的性质而言。阴邪致病的性质是寒实证。 13、阴胜则阳病：是指阴邪致病，阴偏胜必然导致阳衰，故说阴胜则阳病。 14、阳虚则寒：阳虚是指人体的阳气虚损，阳虚不能制阴，则阴相对的偏盛而出现寒象，称“阳虚则寒”。 15、阴虚则热：阴虚是指人体的阴液不足，阴虚不能制阳，则阳相对的偏亢而出现热象，称“阴虚则热”。 16、重阴必阳：重阴，是指阴寒盛极。重阴必阳，是阴极生阳，与寒极生热同义。 17、重阳必阴，重阳，是指阳热盛极。重阳必阴，是阳极生阴，与热极生寒同义。 18、阴损及阳：是指阴虚至一定程度，因阴虚不能化生阳气，而同时出现阳虚的现象，称“阴损及阳”。 19、阳损及阴：是指阳虚至一定程度，因阳虚不能化生阴液，而同时出现阴虚的现象，称“阳损及阴”。 20、热者寒之：热者，是指阳胜则热的实热证患者；寒之，就是用寒凉药治疗。 21、寒者热之：寒者，是指阴胜则寒的寒实证患者；热之，就是用温热药治疗。 22、阳病治阴：即用滋阴壮水法，以抑制阳亢火盛。适用于虚热的治疗。 23、阳病治阳：即用扶阳益火法，以消退阴盛。适用于虚寒症的治疗。 24、五行：即是木、火、土、金、水五种物质的运动。 25、五气：即是风、暑、湿、燥、寒五种自然气候变化。 26、五色：即是青、赤、黄、白、黑五种颜色。 27、五志：是指怒、喜、思、悲、恐五种情志变化。肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧（悲），肾在志为恐。 28、五味：即辛、甘、酸、苦、咸五种味道。 29、五季：即春、夏、长夏、秋、冬五个季节。
中医各家学说试题及答案 一、选择题 （一）A型题 1.自号通玄处士的医家是（D） A.张景岳 B.王好古 C.张洁古 D.刘完素 E.朱肱 1.D刘完素，字守真，号通玄处士，后人称他为刘河间。 2.刘完素认为肺、心、肝、脾、肾的本气是（） A.清 B.凉 C.温 D.湿 E.燥 E.热 A.寒 2.刘河间脏腑六气病机说认为“肺本清，虚则温”。“心本热，虚则寒”。“肝本温，虚则清”。 “脾本湿，虚则燥”。“肾本寒，虚则热”。 7.增列“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”一条，使《素问》病机十九条的内容更为完整的医家是（E） A.张洁古 B.喻昌 C.绮石 D.缪仲淳 E.刘守真 7.E刘河间在《素问玄机原病式》中结合运气学说阐发病机十九条，并增补了“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”这一燥病病机。 8.刘河间在“亢害承制论”中，认为金极（B） A.似土 B.似火 C.似水 D.似木 E.似金 11.刘河间所创制的地黄饮子，主要是治疗（） A.瘖痱 B.消渴 C.结阳 D.热毒 E.胸膈痞结 11.A刘河间以地黄饮子治疗足废不用，暴暗失语之瘖痱证。 （二）B型题 A.元气不足，正气自虚所致 B.阴虚火旺所致 C.将息失宜，心火暴甚所致 D.阳气暴脱所致 E.痰生热，热生风 3.刘河间、朱丹溪、李东垣对中风病机的认识强调（） 3.C刘河间认为中风的发生原因主要是将息失宜，心火暴甚。 4.E朱丹溪认为中风的发生原因主要是痰生热，热生风。 5.A李东垣认为中风的发生原因主要是本气自虚。 A.下消 B.消中 C.肾消 D.上消 E.消渴
6.刘完素认为，饮水多而小便少者属（E） 7.刘完素认为，饮食多而不甚饥，小便数而渐瘦者属（B） 8.刘完素认为渴而饮水不绝，腿消瘦而小便有脂液者属（C） （三）X型题 1.刘完素的著作有（ABCDE） A.《素问玄机原病式》 B.《素问病机气宜保命集》 C.《三消论》 D.《宣明论方》 E.《伤寒标本心法类萃》 2.刘完素用五运作为疾病分类的纲领是（） A.诸风掉眩，皆属肝木 B.诸痛痒疮，皆属心火 C.诸湿肿满，皆属脾土 D.诸气膹郁病痿，皆属肺金 E.诸寒收引，皆属肾水 2.ABCDE刘完素用五运作为疾病分类的纲领，他把五运主病与五脏相联系，在原有病机十九条的基础上进一步阐发，使之更贴近人体脏腑的病理状况。 3.刘完素对火热病的论治是（ABCDE） A.表证用辛凉或甘寒解表 B.表证兼内热用表里双解法 C.里证攻下里热 D.邪在半表半里用小柴胡汤和解 E.里证清热解毒 5.地黄饮子由地黄、巴戟天、山茱萸、石斛、肉苁蓉、附子、五味子、肉桂、茯苓、麦冬、石菖蒲、远志加生姜、大枣、薄荷组成。 6.ABCE白虎汤为张仲景《伤寒论》方。刘河间创制的方剂有防风通圣散、地黄饮子、双解散、三一承气汤等。 6.下列方剂属刘完素创立的有（ABCE） A.防风通圣散 B.地黄饮子 C.双解散 D.白虎汤 E.三一承气汤 二、名词解释题 1.河间学派 1.是以宋金时代河间刘完素为代表的一个医学流派。其学术思想的中心内容是从运气角度出发，探讨火热病机，以治疗火热病证为其擅长，善用寒凉药物。河间学派由刘完素、马宗素、穆大黄、荆山浮屠、罗知悌、葛雍、镏洪、张从正等医家组成。 2.五运六气病机学说 2.是以阴阳五行学说为基础，研究四时气候变化规律及其对人体影响的一种理论。
第一章导论 1.整体观念整体是指统一性.完整性和相互联系性中医学理论认为人体是一个有机的整体,人与自然界息息相关.密切联系,人体受社会.生存环境的影响这种机体自身整体性思想及其与内外环境的统一性,称之为整体观念 2.辨证是将望.闻.问.切等诊法所收集来的资料.症状和体征,在中医理论指导下,通过比较.分析和综合,辨清疾病原因.性质.部位.发展阶段及正邪之间的关系等,最后概括.判断为某种性质的证或病 3.论治是根据辨证的结果确定相应的治疗原则和方法 4.司外揣内是通过观察外的表象,以揣测分析及其内在变化的方法,又称以表知里 5.恒动观念恒动,即不停顿的运动.变化和发展之意中医学理论认为:一切物质,包括整个自然界,都处于永恒而无休止的运动之中因此,摒弃一成不变.静止.僵化的观点,称之为恒动观念 6.异病同治指不同的病证,病因不同,用同一种方法治疗 7.同病异治指同一种病证,病因不同,各用不同的方法治疗 8.疠气又称疫气.毒气.异气等,是一类具有强烈传染性的外邪疠气致病具有发病急骤传染性强一气一病的特点 第二章中医学的哲学思想 1.气化泛指气的作用所产生的变化 2.形气转化概指有形之物转化为无形之气,或无形之气转化为有形之物;以及形与形,即不同事物之间的的相互转化 3.气是最基本的客观存在,是构成自然界万物最基础最原始的物质,古有元气原气之称又由于气是极精极微的肉眼所看不到的精粹物质,故又称精气 4.阴阳是对自然界相关事物或现象对立双方属性的总概括 5.阴阳偏盛包括阴偏盛和阳偏盛如指阴或阳的一方偏于亢奋的病理状态阳盛则热,阴盛则寒阳盛,多指阳邪偏盛,故表现为一派阳热亢盛的临床症状;阴盛,多指阴邪偏盛,故表现为一派阴寒至盛的临床症状 6.阴阳偏衰包括阴偏衰和阳偏衰指阴或阳的某一方低于正常水平的病理状态如阳虚则外寒,是因为阳虚,温煦功能低下,不能制约阴寒出现的虚寒之象; 阴虚则内热,是由于阴虚,无力制约阳热而出现的虚热之象 7.阴阳互损一是指阴阳偏盛伤及对方;二是指人体内正气(阴阳二气)的任何一方出现了虚损不足,致使对方受损伤的病理现象 8.损其有余阴或阳的一方偏盛亢奋;但尚未损及对方,此为实证,即实则泻之当损其有余 9.补其不足即虚则补之阴或阳的一方偏衰或阴阳俱损时,此即虚证,应补其不足 10.阴病治阳指阳虚不能制阴导致阴相对偏盛的虚寒证,即阳虚外寒,治宜补阳以制阴 11.阳病治阴指阴虚不能制阳而导致阳相对偏盛的虚热证,即阴虚内热,治宜补阴以制阳 12.五行制化制,制约克制的意思;化,生化变化的意思五行制化是指五行之间具有生中有制制中有生的生克协调配合关系属于五行相生与相克关系的正常联系 13.相乘乘,即乘虚侵袭相乘是指五行之间相克太过的异常变化其次序与相克同,即木乘土土乘水水乘火金乘木 14.抑木扶土又称平肝和胃法或调理肝脾法指通过抑肝平肝,佐以和胃健脾等法以治疗肝气犯胃肝旺脾虚等证 15.母病及子指病变由母脏累及到子脏 16.子病及母即病变由子脏波及到母脏 17.滋水涵木法又称滋肾养肝法或滋补肝肾法指通过滋肾阴以养肝阴的方法
中医名词解释 1、整体观念：整体就是统一性和完整性。中医学认为人是一个有机整体，人体与自然环境有密切的关系。这种内外环境的统一性，机体自身整体性思想，称为整体观念。 2、证：是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。它包括了病变的部位、原因、性质，以及邪正关系。 3、辨证论治：辨证，就是四诊（望、闻、问、节）所收集的资料、症状和体征、通过分析、综合、辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证。论治，又称施治，是根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。辨证是决定治疗的前提和依据，论治是治疗疾病的手段和方法。 4、同病异治：是指同一种疾病，由于发病的时间、地区以及患者机体的反应性不同，或处于不同的发展阶段，所以表现的证不同，因而治法也不一样。 5、异病同治：是指不同的疾病，其发展过程中，由于出现了相同的病机，因而也可采用同一方法治疗，这就是“异病同治”。
6、阴阳：是对自然界相互关联的事物和现象对立双方的概括，即含有对立统一的概念。阴和阳，既可代表相互对立的事物，又可用于分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。 7、阴平阳秘：是指阴气平顺，阳气固守，阴阳两个方面保持对立统一的协调关系。 8、阴血：血和阴，均有濡养和宁静的作用，故阴与血合称为“阴血”。 9、阳气：气和阳，均有温煦和推动脏腑生理功能作用，故阳与气合称为“阳气”。 10、阳胜则热：是指阳邪所致疾病的性质而言。阳邪致病的性质是实热证。 11、阳胜则阴病：是指阳邪致病，阳偏胜必然要导致阴伤，故说阳胜则阴病。 12、阴胜则寒：是指阴邪所致疾病的性质而言。阴邪致病的性质是寒实证。 13、阴胜则阳病：是指阴邪致病，阴偏胜必然导致阳衰，故说阴胜则
中医重要名词解释 1．整体观念：机体自身整体性与外部环境的统一性称为整体观念. 2．辨证论治：根据病史、四诊所收集到的资料，通过比较、分析辨清病因、性质、病位以及正邪之间的关系，根据辨证的结果，确定相应的治疗原则和方法的这种认识和诊断疾病的基本方法. 3. 辩证施护：是按照辨证论治的原则去护理病人，称之为辩证施护，是中医护理的基本特点之一。 4. 同病异护：对同一疾病，根据其病程各个时期所表现出的不同的证候给予不同的护理，称之为同病异护。 5. 异病同护：对不同的病，由于其病机相同而出现了相同的证候，则采取同一种护理方法，称之为异病同护。 6.证：又称证候，它既不是症状，也不是病名，而是中医学特有的诊断学概念，是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括。 症：是指疾病的具体单个临床表现。 病：是指有特定病因、发展形式、病机、发展规律和转归的一种完整过程。 7．阴阳：对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括，既可以代表两个相互对立的事物，也可以代表同一事物内部存在的相互对立的两个面. 8. 五行：木、火、土、金、水五种物质的运动变化；或是：以木、火、土、金、水五种物质为基本性质标志形象物为一切事物提供识别
标准。
9. 五行学说：是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其“相生”“相克”的规律来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。 10．相生：指一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用。11．相克：指一事物对另一事物的生长和功能具有制约的作用。12．制化：相互制约、生化的意思，是把相生、相克联系起来说的。13．乘侮：五行中的生克制化遭到破坏后出现不正常相克现象。 相乘：乘虚侵袭，指一行对另一行的过度克制； 相侮：恃强凌弱，指一行对另一行的反克。 14．精气：构成宇宙万物的基本物质，宇宙万物的生存或消亡来自于精气的聚散。 15．精气学说：研究精气及其聚散、运动以及宇宙万物生长消亡的客观规律的学说。 16．气化：泛指气作用下的一切物质形态的变化。 17．藏象：藏指藏于体内的脏腑，象指显于外的生理功能和病理现象。脏藏于内，象显于外，故称藏象。 18．藏象学说：指通过对人体外部生理、病理现象的观察，来探求人体内部各脏腑组织的生理功能和病理变化及其相互关系。 19.腑脏：是内脏的总称，由五脏、六腑、奇恒之腑组成。 20. 神：（广义）机体的生命活动及其外在表现；（狭义）人得精神、意识、思维活动等。
中医常用名词解释 1．整体观念：机体自身整体性与外部环境的统一性称为整体观念. 2．辨证论治：根据病史、四诊所收集到的资料，通过比较、分析辨清病因、性质、病位以及正邪之间的关系，根据辨证的结果，确定相应的治疗原则和方法的这种认识和诊断疾病的基本方法. 3. 辩证施护：是按照辨证论治的原则去护理病人，称之为辩证施护，是中医护理的基本特点之一。 4. 同病异护：对同一疾病，根据其病程各个时期所表现出的不同的证候给予不同的护理，称之为同病异护。 5. 异病同护：对不同的病，由于其病机相同而出现了相同的证候，则采取同一种护理方法，称之为异病同护。 6.证：又称证候，它既不是症状，也不是病名，而是中医学特有的诊断学概念，是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括。 症：是指疾病的具体单个临床表现。 病：是指有特定病因、发展形式、病机、发展规律和转归的一种完整过程。 7．阴阳：对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括，既可以代表两个相互对立的事物，也可以代表同一事物内部存在的相互对立的两个面. 8. 五行：木、火、土、金、水五种物质的运动变化；或是：以木、火、土、金、水五种物质为基本性质标志形象物为一切事物提供识别标准。
9. 五行学说：是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其“相生”“相克”的规律来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。 10．相生：指一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用。11．相克：指一事物对另一事物的生长和功能具有制约的作用。12．制化：相互制约、生化的意思，是把相生、相克联系起来说的。13．乘侮：五行中的生克制化遭到破坏后出现不正常相克现象。 相乘：乘虚侵袭，指一行对另一行的过度克制； 相侮：恃强凌弱，指一行对另一行的反克。 14．精气：构成宇宙万物的基本物质，宇宙万物的生存或消亡来自于精气的聚散。 15．精气学说：研究精气及其聚散、运动以及宇宙万物生长消亡的客观规律的学说。 16．气化：泛指气作用下的一切物质形态的变化。 17．藏象：藏指藏于体内的脏腑，象指显于外的生理功能和病理现象。脏藏于内，象显于外，故称藏象。 18．藏象学说：指通过对人体外部生理、病理现象的观察，来探求人体内部各脏腑组织的生理功能和病理变化及其相互关系。 19.腑脏：是内脏的总称，由五脏、六腑、奇恒之腑组成。 20. 神：（广义）机体的生命活动及其外在表现；（狭义）人得精神、意识、思维活动等。