东西方文化的互补融合
东西方文化的互补融合
很多学者在思考中国近百年来因落后而总是处于被动挨打
的地位,寻求根本原因时，除了政治、经济等较直接的原因外，最终总是会落在科学这一要素上，更进一步的思索自然会注意到东西方文化的差异,直至提出这样的问题：为什么在人类发展史上一直处于前列的中国传统文化，没有能在近代导致科学的先进局面出现。文化是思维的结晶，文化的差异最终代表着思维上的差异。《易经》一直被推崇为中国文化的滥觞，上述问题的提出来，必然要引导人们思考在《易经》这一本土文化中体现出的人的思维方式对中国文化发展历史
的影响。
人类的文明发展犹如一场马拉松比赛，各不同民族就如赛跑运动员，在漫长的赛途中你追我赶，在不同的时间段会分别处于领先地位，这也是十分正常的，毕竟自始至终都处于领跑的位置是不太可能的。近两三百年来中国与全世界各国的发展状况是由诸多历史的与现实的综合因素所决定的，所谓先进与落后是相比较而言，近代西方国家的崛起与中国的落后，正是这一时间段在政治经济文化等影响国力的综合因素我消彼长的路段。当然，这样整体地理解人类发展史并未妨碍进一步更深入地探寻，西方国家为什么会崛起呢？最后也
还是必然会落到自然科学这一主题上来。问题的回答促使我们将目光落到两千多年前，那时候由于农业与畜牧业为主体的经济之成就，人类处于第一个社会繁荣高峰期，经济的繁荣带来文化上的活跃，以古希腊为代表的西方文化和古印度古中国为代表的东方文化齐头并进，虽然有着种种差异，整体上而言应当说东西方文明处于相同的高度，因而对于今天的我们而言，东西方文明是站在同一起跑线上，但从那时开始，两种文化分别选择了不同的发展路线，正是这种不同的路线把东西方各国引领到后来不同的社会状态和发展局面。形象化而言，这有如青藏高原上的雪水分别选择了不同的路线流淌，最终形成了长江与黄河这样两条各具特色的江河。虽然起点较接近，但可以说后来东西方文化上的差异，在两千多年前就已露出了端倪，它表现在思维方法的本质上。文化是人类思维的外在表现形式，不管变化和差异有多大，而人的思维从特征上讲不过就是三种：逻辑思维、形象思维以及直觉思维。分析逻辑思维可得知，它的主要基础是因果关系，有两类在严谨程度上不同的逻辑思维，其一也是最基本的就是在我们所谓常识和生存经验中体现出的判断能力.其二就是在此基础上深入发展，因而也更严密更精确的数理逻辑思维。可以说正是由于古希腊在数学几何学上的成就，尤其是逻辑思维的规律性被整理成一门专门的学问——《逻辑学》，开创并引导西方人的思维以及文化走上了一条崭新的
路线。其在后来的文化上表现为数学思想的日益深化和系统性，并直接导致了数学、物理学和化学等学科的种种辉煌成果。由此而确立了自然科学体系并促进了人类科学技术的繁荣昌盛。在认识大自然的方法上，这一思维体系表现出的最大特点是将一切事物进行分解。人类所面对的物质世界被分门别类地解剖为许多细小的部分，随着科学技术手段的不断提高，学科门类越来越多，越分越细，不同尺度上物质世界的秘密被逐一得以揭示，人类对大自然的种种细节有了日益精确的了解。因而正是这样的根本原因才最终导致了后来自然科学高度发展的局面。
两千多年前处于相同起点的古代中国文化选择了另一种发展路线.其在思维本质上表现出来的差异正好就在于重点并不在将逻辑思维向更深的数理逻辑方面发展，而是在形象思维和直觉思维能力方面表现出更大的倾向性，在当时起点上哪怕是很微小的一点点差异，却导致了后来发展方向上的迥然不同。有些人在看完克莱因的名著《古今数学思想》后，难免不会流露出一种遗憾，在论述世界数学发展史时，几乎完全忽视了中国人，偏激的人可能认为这表现出了作者的偏见或疏漏，其实不然。尽管中国历史上也曾有几位天才的数学家，也有某些十分精彩的数学思想，在历史的长河中星星点点地闪现出光芒，但客观地说，这些数学思想零星片断，缺少相互联系，并且从未构成一种学术整体上的连续性,可能
正是这一点使作者在论述人类数学主体发展路线时忽略了
中国人。当自然数作为数学思想的基础，在东西方各民族的文化中确立后，古中国的学者并未运用逻辑思维能力象西方人数代人相继那样在几何学、代数学方面去钻研，创造出函数、微积分学等连续而越来越深入的知识系统。那么，他们在干什么呢？他们的思想从来没有这种单一而纯粹的发展
倾向性。他们始终将另外两种思维能力与逻辑思维结合在一起，运用它们整体地构建对整个大自然的认识。这种认识更多注意的是事物的整体性及相互的关联，而不是局部的细节。因而在认识大自然时，其方法主要是整合的而非分解的。数学思想不是纯粹而自成体系地发展，而是更多地与哲学思想相结合，甚至于依附于哲学。关于这一点从两个方面可以了解。第一，以从哪怕是现今的眼光来看也十分深奥复杂的数学技巧，把一切自然数都分成阴阳两类，编织成一个为预测目的而服务的卜筮成卦方法，即所谓的“大衍之数”的揲蓍求卦法。这种“四营十八变”中的同余结构经专家学者研究分析，与现代数论中关于数的可除性的同余式理论相吻合，这种数学技巧也曾在古代历法上元积年的计算中得到运用。第二，除了非常实际的预测目的之外，自然数更多地被运用到对宇宙的认识这种哲学理论中。当然,就是预测活动本身也由这些哲学思想所指导。对自然数的理解以一种哲学方式理论化，将它与天地人整个时空体系相联系，数抽象地包
涵了天地万物，数能定万物之象。数理哲学在著名的河图洛书中得到了最充分的发挥，最基本的十进制之数在认识功能上几乎达于极致,与我们生存的空间和时间紧密联系，并且以代码的方式出现在这两种数阵格局当中。理在数中，一切不可抗拒的事物之必然规律性被称为“天数”或“天理”。古代被称之为“数术学”的种种关于数的思想渗透到音律、历法,气象、天文、气候、医学、地理各项学科之中，结构成了中国古代一个充满辩证统一思想的无所不包的哲学整体。这一哲学体系表现出的长处在于认识事物时,始终保持一种辩证统一的整体性，因而总是能体现出大体准确和完整。若借用物理学术语，可以说总是在以一种‘场’的观点来看待世间一切，而不是在用由质与能体现的‘粒子’和‘波’的概念来研究物质世界。有其长必有其短，最明显的不足是，正是由于总习惯于用整体的眼光看事物,而没能促进其运用种种分解的手段去量化剖析一切，因而对不同尺度上事物的结构、成分等具体细节无法形成清晰明确的认识，自然会表现出某种朦胧和不确定性而显得神秘。在认识理论上，这种长与短与自然科学思维体系构成了一种明显的对应。在自然科学思维体系中，物理学占据着举足轻重的基础地位，随着分科而学的趋势，人们对物质世界的了解向纵深挺进，声学、光学、热力学、电磁学等学科日渐成熟而自成系统。对大自然的观察与认识依靠工具的改进，方法也变得越来越先进。
人类观察力在空间尺度上大大地扩展，并不断向更深的微观世界和更广的宏观世界延伸。分科而学的专业分工方式，使人类对物质世界的种种细节有了具体而越来越精确的了解。随着技术手段的不断进步，现代科学事业已经取得了辉煌的成就。但辩证地看问题，科学如此地成功和具有说服力，它的短处在哪里呢？每当科学在某一领域取得较大的突出成
就时，就会有人出来以这一成就为基础来解释整个世界。翻阅一下科技发展史，很容易找到这样的例子。亚里士多德和托勒密的知识和成就使他们相信整个宇宙是以地球为中心
在旋转运动，这样一种主流的科学性的解释（注意！并非宗教意义上的解释）持续了一千多年，直到哥白尼出来才被突破，我们今天早已知道，哥白尼的“太阳中心说”虽是对前者的突破，也是不完备欠准确的，已被更新的观察事实所推翻。后来当热力学取得巨大成就时，同样，又有人出来运用这些成就解释宇宙，断言宇宙终有一天会‘热寂’或‘冷死’，很多科学家至今仍深信不疑。事实上热力学的权威性学者对宇宙中的热最原始的来源也未曾有过最本质的思索和了解，就在用他们获取的局部的学科新知识去试图解释整个宇宙。在自然科学体系内这样的情况不断发生，上世纪三十年代，科学家认识到比氢原子更复杂的原子核是在大质量恒星的
爆炸力作用下聚合生成的，这样一种局部性学科认识马上被运用到宇宙理论上，由此一个称为“宇宙大爆炸”的理论得
以流行，很多科学家试图用它来解答人类自古以来最大的疑问——宇宙是怎样产生的？自然科学体系主要通过分解的方式在不同时空尺度上逐渐获得种种认识之后，在解释大自然而构建理论时，极易犯这样的错误，用对时空的局部认识去顶替时空的整体理论，以蠡测海或者说瞎子摸象这些成语中所指的以偏概全的毛病，在科学理论中比比皆是，可谓通病。人类科技史明白显示,不同时期科学理论的缺陷和错误总是须要后人来补充或修正甚至于完全推翻。那么科学怎么会进步的呢？回答是：依靠科学的精神！科学精神的实质是什么呢？科学精神的实质主要就在于批判。科学从不树立什么神圣的权威，一切都可以批判，包括科学自身。科学正是依靠对体系内自身的种种不完备或错误进行批判和纠正，以获得持续不断的进步。
在回忆近代哥白尼、加利略事件时，人们总是很容易以一种简单浅表的方式去理解，认为那是科学与宗教的冲突。这样说又对又不完全对。说对，因为那确实是当时科学与宗教（更严格地说是西方基督教）在认识宇宙上的一种对垒。但今天的我们应对这一事件在更深的层次上有所认识。首先，哥白尼与加利略推翻的“地球中心说”，本质上是自然科学体系内的一种天体学说，因而这是科学自身的批判性否定。科学
与基督教在思维方式上的对立表现在教会有一个固定不变
的理论框架，即：上帝创造了人和一切。任何其他学说都只能为此大框架服务，基督教正是由于“地球中心说”对自己不可动摇的理论基础有用，才从自然科学理论中欣然接受了它，拿来加以利用。而科学从来不为自己设立什么固定不变的理论大框架，一切从事实出发，哪怕是自己体系内曾经建立过的任何理论都得接受时间与实证的检验。这就是批判的精神。可以说，有不有批判的精神正是科学与宗教最本质的区别所在。虽然存在这样的区别，但须特别指出的是，科学与宗教（当然，另外还有艺术）同属于人类的主体文化，是不同思维能力的结晶与外在表现，在根本上是不应该处于矛盾对立面的，当时与科学严重对立的更准确地说应当是文化上的专制，这种专制是由拥有权势的教会来体现的。在人类文化发展史上，正是专制而非宗教才是科学的死敌。专制总是与权势形影不离地纠缠在一起，在不同的时间与地域，专制会由教会、政治集团或行会帮派等等拥有一定权势的实体组织来体现。而不管由谁来体现，他们都有一个共同的特点，那就是不容任何与自己不同的观点存在,并且总欲将其视为
异端邪说的对方置于死地。没有过于集中并被滥用的权势，就不会有专制。试想当年基督教教会如果象东方佛教和道教那样不掌有世俗权势，也就不可能发生与科学的严重对抗。对于历史上的专制，人们有切肤之痛的记忆，古代帝王的专
制且不说，单就二十世纪，规模极大，影响极恶劣的中外专制对科学及一切文化的损害，就值得特别一提。人们只要再回忆一下希特勒统治下的欧洲和中国所谓“文化大革命”时期人类文化所遭到的蹂躏，就会对专制乃科学的死敌有深刻的认识。专制现象有时甚至于在科学这样的领域内也会发生，拥有一定权势并占据主导地位的人和组织利用自身优势对不同的非主流的观点进行压制、打击或者摧残的事例人们并不感到陌生。至于给对方施加的名目，倒并不一定都是宗教裁判所的‘异端邪说’那样，可以用任何其他的大帽子黑帽子，现今在科学领域流行的则是将一切非主流的观点冠以‘伪科学’这样的名目，而不管称谓上的差异怎样，其专制的精神实质是相同的。
自然科学历程的发展路线是一条辩证的发展路线，它包含了许多的‘否定之否定’。正是依靠对体系自身创立的种种有缺陷的理论不断进行某种不同程度上的‘否定’，或补充，或修正，或完全推翻，对自然的认识才得以持续不断的上升和更为精确。此情形若用一种形象比喻的方式来形容会让人印象更为深刻。当一个人登上以一级级呈螺旋形向上的楼梯时，他经历的就必然会是这样一条路线。如果他最初行进的方向是朝着太阳升起的方向，不久以后他也许会发现，不经意间他竟然已经面对着的是太阳落下去的方向。随着一级级
阶梯的上升，这种方向上的否定将不断出现，但当他再次面对东方时，方向上虽然相同，却不再是出发时空间位置的简单重叠，已经是站在比原来更高的层次上了。科学认识就是以这样螺旋上升的方式提高的。我们已经理解了科学批判精神所决定的自身发展路线,但随之必然要引发一个新的疑问：既然每一特定时期的科学认识都是不完备的，那么我们时下所流行而占主导地位的科学理论有些什么样的缺陷呢？我
们应当怎样去认识或者以怎样的方式去补充使其更完备呢? 随着交通与通讯工具的日益先进，地球相对而言变得小很多了，永远旋转着的地球无时不在提醒我们，‘东方’与‘西方’原来不过是一种相对性的简单划分，地球是一个完整的整体，而所谓东方与西方文化，其实都是人类整体文化的一个组成部分，现代人的思维不应再被任何地域性或门派性所约束。有不少杰出的科学家开始意识到，东方哲学思维体系与西方自然科学思维体系并非不可调和的对立面，除了发现两类思维在逐渐接近外，还表现出越来越多的相似性。东西方文化意识，思维方式以互补的形式融合已经是构建人类整体文化所急需。传统易学虽未能导致近代中国产生自然科学思维体系,但八卦这一符号体系中其实蕴藏着很多自然科学体系没有完全解决和极待解决的问题之钥匙,以及许多精彩的数学和物理学思想要素。几千年来中国本土人士为什么发现不了其中蕴藏的那么多数学和物理学思想要素，是因为缺
乏自然科学文化底蕴。今天，科学的发展与进步为我们已提供了物质世界不同尺度上的诸多细节，以及许多科学的概念与方法，一个生活在新世纪的人，处于科学高度发达的文化大背景下，理应突破传统文化的种种束缚，不再以神秘的或朦胧的方式，而以科学的理性对八卦有更新的认识,也就是应“以科学治易学”。而“以易学治科学”的具体工作，我以为就是应运用东方哲学体系中一些精彩的思维方法，如老子的阴阳对立统一思想以及庄子的相对性思想去帮助自然科学突破其创立的种种相对性概念的束缚，以整合的方式而非分解的方式构建完整的关于物质世界的整体理论——宇宙统一场论。
在自然科学体系得以确立的的近代，有一位伟大的科学家曾起过先导与奠定基础的作用，那就是加利略。当人类还没有对物质世界的种种细节有所认识时，自古希腊学者始，就不断有人以哲学的方式提出了很多问题并试图回答。在那种历史文化背景下，这些回答事实上必然显得苍白无力和力不从心，直到加利略的出现才开始有了一种根本性的改变，他将无休止的无数“为什么”摆在一边，专心致志地研究物体是“怎么样”运动的。他甩开那种漫无边际的关于宇宙的宏大问题的讨论,而转向局部的、具体的、简单的以及有限的问题之研究，从而首开实验科学的先河，开辟了近代西方自然科学成功之路。这也是一条由分科而学不断获得物质世界种种
奥秘的辩证发展之路。今天，当二十一世纪揭开崭新的一页之际，科学通过几百年来的持续努力已获取了无数局部真理，从极微小的量子到亿光年这样的天体尺度上的诸多细节虽不能说已穷尽，却有着比任何时期的前人更丰富更充足的了解。处于这样一个与古希腊人完全不同的文化层次上，新世纪的人类已不再是力不从心来回答前人曾提出的关于宇
宙的宏大的问题了,通过对无数“怎么样”的了解，完全有能力将所有依靠分解方式获得的认识整合起来,回答前人感到
吃力的“为什么”了。今天,站在无数次螺旋形上升的阶梯,，新世纪的人运用‘否定之否定’的辩证统一的方法，将东西方人的智慧以互补的方式结合起来，构建一个更为完备的关于宇宙的整体理论——宇宙统一场论——自然已是水到渠
成之事了。
长江黄河终归大海，东西方文化也必将融会为一个完备的人类文化整体。
东西文化融合是中国的优势
当今人类，面临诸多困难，光凭西方文化一家的思路，已渐捉襟见肘。唯有采取东西方文化的融合互补，扬长避短，融汇创新，才能悟出新思路，出现新智慧，产生新办法。
然而，几百年来，由于傲慢与偏见，西方不屑于东方文化，以致近百年来,出现了一种不平衡。精通西方文化的东方人越
来越多。西方的科学技术知识，早已成为中国学生课本的重要内容。其它如西方的文学、美术、音乐、戏剧、电影、生活时尚、体育项目等，也早已成为中国人审美生活的重要组成部分。中国的大学生,有几个不懂英文，不学习西方历史与文化的？但反过来，西方的大学生，又有多少懂得中文与东方哲学、东方历史的？真是凤毛麟角，难得有几个人，皆被尊称为“汉学家”。
可以说，西方人拥有的各种文化，我们东方人都能拥有，并能把掌握到的西方文化同自己的东方文化进行碰撞、融合、再创新，形成巨大的智慧与力量。日本首先因此而迅速进入世界发达国家的行列，亚洲“四小龙”也获得成功。尤其是新加坡，国家那么小，却有很高的国际地位。东方人把西方的科技、市场经济、管理模式，同东方文化中的儒家思想、集体主义、家庭伦理、纪律秩序、诚信守德、奉公克己、勤俭节约、吃苦耐劳等优秀文化相结合，结果一个接一个的奇迹在东方出现了。
新加坡、东京、香港已成为世界金融中心了，亚洲已成为世界经济的繁荣区。出现于西方、先行于西方的社会主义实践，却在西方殒没后，又在中国扎根繁荣起来。改革开放后的中国，采用东西方文化融合的战略，已经跃升为世界第二大经济体。现在，关于中国超过美国经济总量的预测，也出现了。
为何有如此巨变？其秘诀之一就是东方人虚心地吸纳西方
文化，将它与东方文化融合而创新。可是西方人却仍放不下文化帝国的架子，不肯认真刻苦学习东方文化。整个西方世界近百年来，学习过多少东方文化？接纳过多少东方哲学思想？几乎没有。光吃老本，故其进步就很小。
十八大报告，到处体现东西方文化的融合，到处充满东西方文化优势的结合点，熠熠生辉。再看看西方总统的竞选纲领，其中吸纳了哪些东方文化的精髓与智慧？美国总统竞选，还少不了指责中国。这是固步自封，光吃老本，对发展进步是障碍。
西方文明的差异与互补
前言
王鲁湘：随着中国经济改革的深入，中国传统文明要素在现实心理需求以及与西方思想要素的互动刺激之下，已经发生了重大的变化，东西方文明在全球化背景之下深度交融，甚至有观点认为,如今东西方文明已经来到了一个共同面临文
明转型的时代，那么究竟应该如何梳理东西方文明的发展历程，在全球化的语境下，不同文明如何对话与共处？中国文明转型的方向又是什么？有关这些问题我们非常荣幸地邀
请到了北京大学历史系教授朱孝远先生。
朱孝远，北京大学历史系教授，朱先生早年曾务农、务工近
八年,二十五岁那年考入上海师范大学，分别在历史系、英语系和艺术系学习。毕业四年后赴美留学，获得美国伊利诺州立大学欧洲中古史硕士学位和俄勒冈大学哲学博士学位。1992年他因乡土情重,结束了在美国伊利诺州立大学的教学生涯，回到北大教学、研究至今。
王鲁湘：谈到文化，我们知道这一直是我们中国人很感兴趣的一个问题，八十年代的时候，我们甚至还有一个全民的关于东西方文化的大讨论，那么怎么来界定像文化这么大的一个概念呢？
朱孝远：这个文化确实概念太大，有的时候概念太大，就很难界定，但是文化首先是和自然状态相对立的，相比较而言，因为从人的那个角度来说，基本上是生活在五种处境里面，第一种处境我们叫做人的生物处境，要有生命。第二种处境叫物质处境，要吃饭，要有衣服穿。第三种处境，我们把它叫做社会处境。第四种处境叫做情感处境。第五种处境我们叫做文化处境。
王鲁湘：哦，是最高层次的一个处境。
朱孝远：对，文化处境。文化首先是它和人与自然的关系，也包括人和社会的关系，有人与人的关系，也包括人和文化的关系，所以就是这么一个大的概念。
王鲁湘：所以这样的话，就涉及到我们今天讲课的一个主题，就是东西方文明，那么这个是我们过去使用的一个略小于文
化和文明的这么一个概念，就是它有一个地域，那么这个东西方是怎么区分的呢？它这根线划在什么地方？
朱孝远：东方基本上是亚洲，那么西方基本上是欧洲，但是文化又比它大，它是一种文化的概念，那么你比如说，欧美这种地方有很多相似之处，所以西方文化也包括美国的文化，那么东方文化也不仅仅是指中国，还包括中国周边的那些地方，主要它不是以国家为划分的，而是以文化上的一些基本的特征，比如思维方式，价值观念，它的文化标志，文化传统，宗教信仰等等。
王鲁湘：你比如说，我们一般常常把东方文化就是大概的定义在亚洲，但是我们看一下亚洲这个文化它彼此之间差异性是如此之大，你比如说我们如果说亚洲的话，我们可以把以色列、耶路撒冷这个都划到里头，可是耶路撒冷产生的几大宗教却基本上是影响了西方的文化，西方的文明是在这个基础上建立起来的，包括两河流域的文明，我们发现两河流域和埃及的文明从这个地理上好像是划在亚洲地区，但事实上你看它大量的文明因子是在对地中海北岸的后来的欧洲文明在产生影响，所以在这里头，我们要使用东西方文明的时候或东西方文化的时候，怎么去摆脱这样一种复杂的纠缠。朱孝远：这就使我想起黑格尔的历史哲学里的一个观点，黑格尔呢，实际上就觉得东方文化里面，主要就是中国文化，
他觉得印度文化和希腊文化可以作以比较。而波斯文化和罗马文化可以作以比较，但是他说中国文化没法比较，所以他说中国文化是东方文化里面东方的东方。
实际上研究文化只是三个层次，第一个层次我们把它叫做国民性的层次或者民族性的层次，它基本上就是形而上的一些东西，文化表象、价值观念、宗教信仰、社会伦理；
然后就是各个地方的制度,包括经济制度、政治制度、教育制度；
再最后就是人和自然的关系，包括那些肤色、人种、语言、地理环境，那个是海上民族还是农业民族，是游牧民族，吃的饭是什么？人的寿命是怎样？男女比例是什么？所以这些人与自然的关系，会影响到人的一些社会的制度，而那个人的一些社会制度又会影响到国民性，这么一些情况。
好，下面我们就请朱教授为我们演讲，朱教授演讲的主题就是《东西方文明的差异与互补》，大家欢迎。
英雄崇拜背后，西方强烈的悲剧意识从何而来？循序发展的同时,东方为何能拥有拯救世界的力量？对比剖析东西方文明特点、局限以及相处与互补。
朱孝远：很高兴来这里讲一下东西方文化的差异和互补的问题，我就讲四个方面来谈一下自己的看法。第一，我要提出两个问题,第二，我要讲讲西方文明存在的问题，第三我想讲一下东方文明的特点，最后，我想就东西方文化的互补的问
题，谈一些自己的看法。
一、提出两个问题
首先就来谈第一个问题叫"问题的提出"，每当我们对东方文明和西方文明进行研究的时候，我们总会为两个问题大惑不解,为什么非常强势的西方文明，在极力表现出它英雄主义文化以后，总会产生一种非常浓烈的悲剧意识，我要提的第二个问题的就是，为什么平稳的循序发展的东方文明平时不那么起眼，但是在危机面前却总能表现出非凡的克服危机、抗击危机的能力，成为化解危机的世界性的拯救之力？
那么要回答这两个问题，我觉得从西方的古代历史说起，在西方的文化里，一直存在着一种东西，叫做“审美喜悦中的悲剧意识”，在希腊人那里这种意识叫做Arete崇拜，Arete 它这个词的含义，就是指战斗时候的勇敢、英勇，你英勇了干嘛呢，你英勇了就是要获得你的荣誉，但是后来希腊人又认为，你这样呢还有点自私，真正的英雄是利他的，所以呢，那个Arete崇拜就引申为品格上的完善、高尚。那么希腊人为了实现这样一种英雄崇拜，是不惜付出任何代价的，结果就造成很多悲剧性的后果。
在荷马的《史诗》里，那些伟大的英雄是没有一个有好下场的，那个阿伽门农，他把女儿祭了海神，打仗最英勇的那个
人叫阿基里斯，他没有得到荣誉，反而命丧黄泉，还有一个人就是想出木马计的那个人叫奥德修斯，战争是胜利了,但是回家却回不了家。命运把他在海上漂泊了十年，没有一个人有好下场，这些故事告诉我们，你为了追求那个Arete，或者你要去当那个英雄，你就得像神一样去过日子，但是人又不是神，神是不死的，我们知道希腊有很多神，有宙斯啊、雅典娜，海神波塞冬，他们不死好好的在奥林匹斯山上过日子，但是人要去像神一样过日子，就要必死无疑，但是希腊人为了那个极限的审美喜悦，还是要这么干。
于是它在哲学上，大概是亚里士多德概括的吧，就是说，“生命不在于它的长短，而是它的质量”，还有一句话，就是“时间不在于它的长短，而在于它的重量”。所以人去像神那样活着，虽死犹荣。为什么呢？这就是英雄主义能造成生命中的最强烈的那种审美喜悦，那么为了实现这种喜悦，就往往要用一种武功里面所说的化功大法，什么叫化功大法呢？就是说你平时功力没有那么大，但是为了打败敌人，你用一种化功大法使自己的功力突增十倍，结果你就胜利了，但是你胜利以后，你也就死了。虽然战斗胜利，但是必然死去，这就是西方审美喜悦中的悲剧意识。
有一个哲学家他的名字叫雅斯贝尔斯，他就认为这个问题说到底,主要就是一个理想与能力的问题，他说理想总是超过能力的，那么你的受挫感就永远没有办法满足，他的办法就是
要么你提高你的能力，要么你降低你的理想，但是因为你的理想永远不会降低,你的能力永远不能匹配你的理想，所以这种悲剧意识，就永远不会瓦解。
那么还有一个哲学家叫做海德格尔，他却不这么看，他认为这主要是一个不平衡的问题，什么东西不平衡呢？就是你的张狂和你的遮掩之间不平衡，他说了一句话，叫做“世界每分每秒在张狂,大地每分每秒在遮掩”。什么意思呢？就是你的人生啊运作得很快，就像那个钻井的钻头，钻得飞快，但是你旁边的保护系统也很好，你的冷却系统也很好，那么这样呢，你也不会损害。
无论是海德格尔还是那个雅斯贝尔斯，他们开出了两副药方，都没有办法从本质上来解决那个西方人的悲剧问题。但是很有趣，他们自己解决不了，就把目光对准中国，西方人一天到晚要问自己，中国有很多叫他们困惑的地方，他们要问问题,第一个问题，一谈起中国就是说，中国的人口为什么这么多，还要问中国的历史为什么这么长？还要问这几年中国发展为什么这么快？还要问中国人为什么生活的那么悠然自得？没有我们那样的紧张感，这些大惑不解的问题，常常困惑着西方尤其当代的西方人。
二、西方文明存在的问题
三．碰撞与融合 3.1碰撞 3.1.1 语言碰撞 语言是文化的重要组成部分，是人类最重要的交际工具。语言是指人们进行沟通交流时使用的一系列的沟通符号、表达方式和处理规则的总和。语言和文化之间有着密不可分的关系。语言是文化的载体，人们可以从不同的语言形式判断和分析不同的文化特征，也可以从不同的文化角度去解释各种语言现象。汉语和英语是两种不同的语言，反映了中美两国的文化背景。由于语言形式、文化背景、沟通方式存在明显的差异，中美之间交流容易出现交际障碍，从而产生了语言碰撞。 在《孙子从美国来》中，老杨头说的是中国方言，即使在美国学汉语学的很好的布鲁克斯在与老杨沟通中仍有许多障碍。如：老杨头跟布鲁克斯说：“你长的跟小鬼样，让村里人笑话我。”布鲁克斯对“笑话”一词甚是不解，反问老杨：“笑话是什么意思？”。这就说明，在跨文化交流时，即使具备一定的语言能力，如果缺乏对目标语言的真正了解，仍不能成功的交流。老杨头对英语一窍不通，在与布鲁克斯沟通时，经常通过表情、动作来判断对方的意思。由于缺乏对美国文化的了解，老杨在教训孙子时，学了一句中国式的英语，ｄｏｇｓｕｎ（狗日的），这也反映出语言和文化的差异所导致的误解。对学习中国戏曲和美国童谣，双方都存在一定的困难，也从一方面反映了
文化的碰撞。 语言的本身除外，语言的沟通方式也有巨大碰撞。中国人在沟通是采用比较间接的方式。委婉而不失礼节。往往不会直接表达个人的想法和态度，而美国人往往采用比较直接的方式，开门见山。当布鲁克斯看到老杨头翻自己的书包时，马上就说：“不许动！那是我的！”。吃饭时，也明确要求，“我要吃汉堡，我要喝牛奶”。这说明，美国人从小就学会直接提出自己要求和想法，个体注意的观念也从孩童时代就也深入他们的脑海。而中国人处于同样的状况，往往采用间接的方式。文化站长请求老杨头重出山门，振兴华县的皮影事业。老杨头总是避之不谈，要不转移话题要么溜之大吉。这体现了中国人不喜欢直接表明个人的态度和想法，更多的是从集体注意出发考虑。中西方集体主义和个人主义的碰撞。沟通方式差异的碰撞。 3.1.2 饮食文化的碰撞 饮食文化是文化的重要组成部分不同的国家、不同的文化背景，饮食文化也各具特色。由于中西方文化差异也导致了中西方饮食文化存在很大的碰撞。无论是从饮食方式还是饮食观念以及饮食菜肴上来讲，这些碰撞都是显而易见的。中国饮食更注重艺术性，比较看重感官的感受，注重口味、形态、享受饮食的美性。在中国饮食文化中，人们对美味的追求远远大于对营养的追求。老杨在吃油泼面时，手里纂着一颗蒜，蒜是一种口味中的食品。而布鲁克斯却要喝牛奶，吃鸡蛋，吃方便面和汉堡。影片中多次提到喝牛奶身体壮，长的白净。这间接说明美国更注重饮食的营养性。相比美国而言，中国饮食对美味
江西科技师范学院理工学 院 毕业设计（论文） 题目（中文）：宋体四号加粗 （外文）：Times New Roman 斜体四号加粗 学科部：宋体四号加粗 专业：宋体四号加粗 学生姓名：宋体四号加粗 学号：宋体四号加粗 指导教师：宋体四号加粗
2012年 5 月22 日 目录(二号宋体居中) 1.引言 (1) 2.供应商选择 (3) 3.供应商及其作用 (4) 4.............................................................................................................5 5.............................................................................................................7 6.............................................................................................................9 7. (10) 8.结束语 (11)
参考文献 (12) 层次分析法的应用(二号宋体居中) 摘要：在当今社会, 中西方文化的比较与研究已经成为文人们十分关注的热点问题。关于中西方文化各自特点与相互之间的联系的正确把握, 对于中国文化发展的前进道路是非常重要的。文章从中西方文化的四个典型差异, 即思维方式、价值观、宗教信仰、饮食观四方面入手, 分析东西方文化的各自特色, 寻求中西方文化的相通融合路径,从而更好地了解中西文化，提高对中西文化差异的感知能力与鉴别能力，提高跨文化交际能力和跨文化意识，加强对两种文化更深层次的认识。（小五号宋体,单倍行距）（不少于400字） 关键词：中西方文化；差异；融合 1.引言（三号宋体）
3 亲吴素媛在战乱中不仅失去了丈夫 ,还不得不忍痛仗丈夫鼻息度日”。但也如母亲们说的“除了头发 文 ( 母 寓 , 性 [ 1相 [ 2长 , , 中西文化的冲突与融合 ———解读《喜福会》中的母女关系 李雪峰 (河南师范大学外国语学院 ,河南新乡 453000) 摘 要 :通过对华裔作家谭恩美的成名小说《喜福会》中母女关系主题的探讨 ,集中展现了华裔 第一代移民同其美籍子女之间由于生活环境、化差异而产生的心理隔膜和情感冲突 ,以及最终相 互理解和相互认同的过程。衍生并讨论了中美文化的碰撞与兼容这一社会历史现实 ,揭示了血浓 于水的骨肉亲情和爱国情结。 关键词 :母女关系 ;文化 ;冲突 ;融合 中图分类号 : I106. 4 文献标识码 : A 文章编号 :1008 - 3944 (2007) 06 - 0055 - 03 谭恩美是当代华裔美国作家中声望颇高的一位辱 ,最后终以母亲的生命为代价脱离了那个明争暗 女作家。她的处女作《喜福会》1989年)一经推出 ,斗的大宅院。龚琳达家处中国的北方 ,连年灾害迫 就在美国主流文化内一炮打响 ,跃居美国畅销书的使她从小就嫁给了一个无用的富家子弟 ,名为少奶 榜首长达 9个月之久 ,被译成包括中文在内的 25种奶 ,实则童养媳 ,受尽各种侮辱 ,最终凭借自己的智 文字 ,后又被改编搬上荧幕。小说之所以获得巨大慧挣脱了那个“父母之命 ,媒约之言”的不幸婚姻。 的成功是因为作者极其细致地探索了现代社会人们顾映映这位富家千金由于丈夫寻花问柳身心受到了 普遍关心的主题之一———家庭 (母女关系)主题。极大伤害 ,在对丈夫的憎恶下亲手杀死了腹中胎儿 , 《喜福会》这部小说讲述了 4位中国移民母亲和从此一直生活在绝望与郁愤中直到丈大死去她才走 从小在美国成长的女儿们之间由于文化差异和对民出绝境 ,嫁给一位美国士兵来到美国开始了新的生 族身份的不同认识等原因由冲突到相互接受又到彼活。这 4位走出各自命运阴影的母亲们来到异域他 此融合的故事。谭恩美采用中国传统的叙述手法 ,乡之后 ,为了适应新的环境要求 ,不得不隐藏在原有 从个人的记忆出发 ,以特定的历史和文化视角 ,将自文化基础上形成的人格 ,但她们骨子里仍渗透着几 我经历放大 ,将家庭矛盾、女冲突提升到文化冲突千年来的传统教育和封建家长制思想 ;同样也是受 的层面 ,在中美文化传统的大背景下使之象征化、害者的她们有着共同的理想就是要严格教育、管束 言化 ,使得小说更具文化内涵和艺术张力 ,树立了近自己的女儿们 ,使其能逃脱自己这辈女人的命运 ,成 年来美国华裔作家对中美文化关系探索的范本。作为她们眼中的幸福女人。然而 ,对于母亲的管束 ,女 者形象地把全书构筑在一张麻将桌上“四户人家是儿们则以各自不同的方式反抗着 ,在这个种族、阶 四个主要部分 ,每个部分的中心都是从一个家庭转级、别不平等的大熔炉里 ,两代女性上演了一出出 向另一个家庭”。]5母亲和女儿们像打麻将一样轮由相互争斗到殊途同归、互认同的悲喜剧。 流坐庄 ,依次用第一人称讲述自己的人生故事。]《喜福会》中的女儿们生于美国、于美国 ,真如 《喜福会》中的母亲们都经历过旧中国的贫穷战当初“逃离”旧中国 ,投奔“自由世界”的母亲们所期 乱以及封建父权制带来的灾难和痛苦。吴精美的母望的那样“讲一口流利漂亮的美式英语”“勿需仰 [ 1 ]1 放弃了襁褓中的一对双胞胎女儿。许安梅跟随被迫和皮肤是中国式的外 ,她们的内部都是美国制造 改嫁做妾的母亲从宁波搬到天津 ,寄人篱下受尽羞的”。女儿们说美式英语 ,吃美国食品 ,穿美国衣服 , 作者简介 :李雪峰 (1984 - ) ,女 ,河南南阳人 ,硕士研究生 ,主要从事英美文学研究。 ?55?
古今中外，文化对设计有着极其重要的影响，文化不仅作为设计灵感的来源，而且是评价尺度和探索设计创新的一个重要因素,产品设计创新实现的最佳途径是建立基于区域文化要素的本土设计知识与产品设计特征之间的相互联系,从而打造一个多种文化交融基础之上的产品设计创新模式。毋庸置疑，不同的文化会产生不同的产品设计，许多的产品都自然而然地带有本土文化的基因，不同文化的交流和融合往往能带来产品设计的创新。不同文化符号同时呈现，产生的不只 是碰撞与比较，而是多元文化的共同繁荣与发展。几千年来，中国传统文化的精髓体现在艺术、工艺以及设计上具有非凡的创造力。中华民族古代的艺术和手工艺作品的创造及优雅审美让世人为之倾倒。如今在经济全球化的背景下，面对西方文化的强大影响，中国如何在现代语境下发展本土设计文化？设计师对不同文 化应该抱有什么样的态度，怎样运用批判性的思维将东西方文化融合起来，并利用多元化的文化促进产品创新设计的发展？ 1、东西方文化的比较 众所周知，东西方文化在很多方面存在着巨大的差异，从本质上来讲，差异主要表现在以下几个方面： 1.1民族性和理论上不同 东西方的民族性有很大差异，东方民族一般比较谦虚、含蓄、好面子，注重家族和群体的利益，而西方民族一般比较热情、务实、追求自我和个性化。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，儒家思想的“和”深深地影响了中国的设计，庄子提出的“天人合一”的理念，也是中国古代设计师遵循的设计法则。例如，东西方文化对龙的看法存在巨大差异。在西方的文化中，龙是巨大的蜥蜴，是邪恶的象征。龙的强大成了令人惶恐的事情，龙越强悍，人类越无法驾驭，龙就愈走向了人的对立面，被异化、妖魔化成一种邪恶的东西。而在中国历史上，长期的农耕社会中，人们最期盼的事就是一年来风调雨顺。而龙是一个图腾，龙被人们赋予了多种神格，既是雨神，雷神。云神，又是风神。是一个能呼风唤雨的神。因此，中国人视龙为神，历代的皇帝都自称为天子，皇帝的身体是龙体。中国人自称龙的传人。龙的形象常常被应用在产品设计中。对龙的态度体现了中西文化的显著差异。中西方各说各的龙，显然如果一方放弃或让步，放弃文化中原有的龙的形象，显然是对传统文化的亵渎，而将民族文化置于世界文化的视角，舍弃又何尝不是一种人类文明的损失。其实有关龙的不同解读仅仅是中西文化差异的一个缩影。对待不同的文化，设计师应该抱着理解和包容的态度，而不是排斥外来文化。 1.2 宗教信仰不同 中国的传统文化的主要来源是儒教、道教和佛教。而根据伯特兰.罗素的说法，西方文化是基于古希腊文化、犹太-基督教文化以及现代工业文明这三个源
中国加入世界贸易组织，标志着我国对外开放进入了一个新阶段，中国将在更大的范围内和更深的程度上参与经济全球化的进程。经济的交往必将促使文化产业和文化交流的发展。与此同时，中国文化在与世界文化的交往中因差异而产生冲突，由沟通而形成融合，这是一种趋势 何为文化冲突？文化冲突是不同性质的文化之间的矛盾和对抗。 在相互的交往中由差异而发生冲突这在国际上是常见的事，我们也不必过分忧虑。在文化融合的过程中，各种文化因素之间相互渗透、相互结合，最终融为一体。这种融合，一是把外来文化融入自己的文化，就像中华文化的形成和发展一样，充分利用文化传播这一促进文化发展的动力，为自己注入新鲜血液，增添生机和活力；另一种则是把自己的文化融入到异质文化中去。这种融合是在深切了解异质文化的深层意蕴的基础上，摈弃自己原有的认知结构，既保留了本民族文化的合理因素，又把本民族文化提高到异质先进文化所达到的时代水平。如满族在汉化的过程中，它的一些文化因素也融入到汉文化中。据史料记载，日本人来华，“目睹东方文化发祥地的中国，有统一的政治组织，有灿烂如花的物质生活，更有崇高理想的精神生活，而因对中国文化产生强烈的爱慕与追求”。“必须突进文化母国，直接移植优秀的文化，才能满足其欲望。”
在文化的交流和融合中，由于其层次的不同，物质文化、制度文化和精神文化在人们的接受中也是不一样的，不论交流与融合的层次有什么不同，但是，在交流与融合中，为实现世界多元文化的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的目标，坚持“和而不同”的理念是十分必要的。 有幸看过鲁迅先生的一篇名为《拿来主义》的文章。 这篇文章阐明对待中外文化遗产的态度应是“拿来主义”。我们要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。批判地继承文化遗产。 “排外则易倾于慕古，慕古必不免于退婴。”鲁迅先生认为，我们应该以宽阔的胸怀汲取外来文化中有益的东西，用于改造我们自己的文化，使中国文化不断丰富和发展。 我们国家从改革开放到现在，经济、社会发展及人民生活水平都实现了很大的飞跃，我们在自力更生的基础上实行“拿来主义”，吸收了国外很多先进的文化和技术，借他山之石以攻玉，这是好的一面。但是某些行业（如科学仪器制造）却常常是只仿其形，未得其意，越来越落后于国际水平，生产出大批“山寨”产品。这些行业所处的正是“占有”和“挑选”阶
张组望谈中西文化差异在星级酒店中的碰撞与 融合 Revised at 2 pm on December 25, 2020.
WORD文档，可下载修改 （编者按：本期专访瑞士洛桑酒店管理学院荣誉顾问、中华人民共和国驻瑞士大使馆前文化参赞、2008北京奥运会礼仪培训专家张祖望先生，请他谈谈多年来在他的职业生涯中对酒店业中西方文化异同的感悟。下面是他谈话的笔录。）关于中、西方文化在酒店中的碰撞与融合，这是一个大题目，要充分阐述的话是可以足足写一本书的，今天我只能信手拈来，随意地就我近年来在国内外作为一名顾客或者说是一名VIP客人在一些高星级酒店里遇到的几个具有典型意义的案例，从中折射出中、西方文化上的一些异同作一点分析，以期与业内同仁们共同探讨。 维系与顾客的关系（1、2） 一：职业平等观（5组织内部个性化管理） 在西方，平等是一种非常普遍的人文思想，可是在国内，由于历史原因，“官本位”的观念还常常在某些地方处于社会意识的主导地位，这不仅影响着社会文明的进展也给服务行业涂上了一层暗淡的色彩。 多年前，有一次我“打的”去上海某个外资五星级酒店，给我开门的却是那家酒店的外籍总经理。我感到很惊讶，但是那位总经理告诉我说，在他们酒店集团里有一个制度，每年各酒店总经理都要有半天的时间到酒店最低层的岗位上体验工作。各部门高层经理也要每月有一天在他所管辖的部门的最基层的岗位上工作，这主要是为加强高层领导和基层员工的交流和融合。体验普通员工的辛劳心态与工作中的问题。 如果从文化层面上说，这是西方职业人格平等的表现。同时我也想过，如果我们的国资酒店的高管人员对部属员工更多一点平等，更多一点人格上的尊重，不仅在观念上也在制度上有所体现，这无异会给酒店的形象与效益带来良性后果。 二：理解非主流客人的需求（2个性服务） 在酒店，总会有主流客人和非主流客人之分，如何在满足主流客人的同时也能同样关注非主流客人的需求这是酒店在提供个性化服务时必须考虑的问题。 不久前，我在日内瓦的一家五星级酒店入住，在我出差欧美国家的时候，总习惯于一到房间就打电话到客房部要热水器，因为西方人不喝热水，而中国人却要沏茶等用。可是这次我放下电话后等了十五分钟还没送来，于是再打电话催问，对方却说“对不起，我忘了”。当然，之后他们很快就送来了，尽管送得迟了些，我照样还是给了小费，但这件事使我不快，我想：怎么能对客人的嘱咐说“忘了”，如果在中国的五星级酒店，即使是真的忘了，也不会“实话实说”，而是会说：“对不起，让你久等了，我们马上送来”。这里也折射出一个问题，就是说如何正确对待非主流客人的各种需求，我
从饮食文化来看英语国家社会与文化 系别： 专业班级： 姓名： 学号：
摘要：2010年上海世博会既是一次国际文化盛会，也是一次美食盛宴，为中西方饮食文化的交流提供了难得的机遇和平台。中西方饮食文化的差异主要表现在饮食观念、内容、烹调方法以及方式等方面。随着全球化和经济一体化的发展，中西方的饮食文化也在不断地融合，相互之间形成了优势互补的趋势。本文主要以通过上海世博会这一美食盛会为契机，比较中西方饮食文化的差异，进而来研究中西方文化的差异及发展趋势。 关键词：上海世博会；饮食文化；差异；文化融合 上海世博会在持续六个月的精彩运营后，完美的落下帷幕，其出色的餐饮服务无疑是精彩的一笔。世博会也是一次名副其实的美食博览会，游客既可以品尝到中国各地的美味佳肴，也可以一尝来自世界各国的风味餐饮，这给中西方饮食文化交流提供了一个千载难逢的机遇，提供了一个宽广的平台。世界博览会是各种新思想、新创造、新理念充分展示的盛会，也是多元文化跨国界交流的平台，人们在大饱口福的同时，思维方式也在悄然发生变化。中国饮食学习了西方的科学营养知识，吸收西方传统思维方式的合理成分，西方饮食业也吸取了中国传统文化中的优秀遗产和精华，充实了新的内容。总之，中西方餐饮不论是从饮食意义烹饪过程饮食习惯还是饮食方式等各方面，都将赋予新的丰富而独特的饮食 文化内涵。 一、上海世博会饮食情况 上海世博会不仅是一次世界经济、文化和科技博览会，而且还是一场名副其实的美食博览会。在这里，既可以品尝到中国各地的美味佳肴，也可以一尝来自世界各国的风味餐饮。许多国内外游客来到世博的目的是了解不同国家的风土人情。像日本馆、意大利馆、卢森堡馆等许多国家馆内备有餐厅，包括横跨几大洲的各类美食，从日本顶级大厨带来的日本料理到法国馆提供的正宗法式浪漫大餐。为了能更好地展现美食的世界风味，除了快餐的洋品牌引进外，餐饮中心里还专门设立了世界风味美食区，由法国、土耳其、日本、东南亚等诸国的美食构成。世博快餐包括了十多家全国乃至全球闻名的快餐品牌，从汉堡炸鸡到馄饨面条，各种口味供人选择。世博会也为中国餐饮走向世界提供了一个绝好机会，改变了外国人对中餐的传统印象，让世界更真实、更全面、更深入地了解了中国饮食文化。在世博会的供餐上，中西餐结合，凸显丰富多元的饮食文化中国八大菜系、意大利甜品、美国汉堡、法式大餐、日本和牛、土耳其烤肉、德国啤酒、泰国咖喱、新加坡小吃、挪威三文鱼、韩国泡菜、比利时巧克力等等，各国美食尽展风貌，各显特色。上海世博会展示了全球饮食文化的丰富性与多样性。
中西文化交融 摘要：本文通过中西文化的特点以及今年来的互相发展与影响，发挥作者本人有关中西文化相互交融的见解。在当今世界全球化的趋势下，中华民族应当抱着攀登世界巅峰的崇高理想，抱着平稳的心态去与西方在文化交融方面进行平等的交流和对话。 关键词：中西文化相互交融 中西方具有不同的民族性格和民族气质：中国人长于总体把握，而西方人长于条分缕析；中国人善归纳，西方人善演绎；中国人强调群体，西方人注重个体;中国人重悟性，西方人重理性；中国人处理事情就像中医，把人体看作一个有机整体，西方人处理事情就像西医，头痛医头，脚痛医脚。 自从近代以来，随着时代的发展，中西文化就象两条原先互不相交的河流，现在相交汇流了。时至今日，运用先进通讯技术，信息传播极快，地球上的各种文化真正进入了一个相互联系、相互影响和互相作用的时代。举个例子来说，如今圣诞节已由原来传统的宗教节日发展成一个充满亲情、友情和爱情的聚会。在西方，人们这天更多地选择和家人在一起。国内越来越多的年轻人则更多地把过圣诞作为一种时尚，他们更愿意和朋友到酒吧、歌厅和商场去狂欢，他们的这种推力正把圣诞这个传统意义上的洋节中国化。更多热衷过圣诞的人恐怕是一种从众心理，他们更愿意把圣诞当作一个休息放松、聚会的机会。国务院批准出台的节假日放假方案中已将端午、清明、中秋等传统节日列为国家法定节日，使人们在对圣诞、情人节等洋节的喜欢和追捧中也不数典忘祖，不淡漠中华文明哺育的传统节日。其实喜欢洋节，并不代表我国人们崇洋媚外。随着我国经济实力和政治影响力的不断增强，出国、留洋已不再神秘，近年来，不少美国、澳大利亚人都兴致勃勃地过起春节，这充分说明在中西文化的相互影响与交融中，中华传统文化与外国文化正在互相影响和改变着。 虽然中西文化逐渐相交、融合，但是两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，因为在我看来，融合是两种或多种文化相互影响，相互渗透并各自实现本土化的一个相当漫长的过程。或者说，如果一定要说这是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。交会是一个事实，而融合则只是一种可能。文化总是具体的、个别的，总是表现为一定的历史形态，没有普遍、抽象的文化存在。各民族的文化
关于如何看待中国传统文化和西方文化的 冲突和融合的调查报告 彭应晓（会计121）张玲芳（会计121）范羽（会计121） 杜艳梅（会计122）余慧霞（会计122）陈家友（农水121） 李世超（农水121）张千（农水121）赵亮（农水121） 文章摘要：如何处理传统文化与西方文化的关系是是我国文化发展中必须处理好的问题，传统文化和西方文化的矛盾不仅仅体现在政治和经济层面，文化价值观层面上的冲突甚至可以说更根本，更激烈。在当前情况下，要想发展中国传统文化，走起中国文化困境，以中国传统文化解读西方文化，促进文化的再生和创新是良好的解决路线。中国传统文化，是各个时代的文化精华通过不断的沉淀、积累，面对社会变革的趋势，面对中国的对外开放，特别是西方社会思潮的大量侵入，其影响极其深远，当前解决传统文化与西方文化关系问题，成为了燃眉之急。关键词：中国传统文化西方文化冲突融合 一．对中国传统文化和西方文化的了解调查 （一）解读中西方文化内涵的差异： 关于中西文化的差异，在生活中就处处可见，比如中国建筑讲求的是对称、和谐、秩序、天人合一；西方建筑讲求的是非对称、对上帝无限超越精神的礼拜；中国人的生活观念体现的是人伦关系、群体关系，与之相对，西方人的生活观念体现的是个人自由意志和自我完善。 （二）调查背景： 当前我国传统文化的发展状态——面临双重危机，余英时先生认为，中国传统文化的发展现在面临着双重危机：从客观方面说，危机表现为中国的传统文化在历史上曾遭到极大破坏；从主观方面说，中国当下的文化氛围显示出普遍的急功近利和浮躁现象。传统文化在历史的发展潮流中受到很大的破坏：朝代更替、意识形态，阶级斗争、西方价值观带来的冲击，市场经济带来的挑战。从韩国要申请中国的端午节作为自己的节日时，中国才意识到传统文化的重要性，想起了保护。所以很有必要认识了解我们身边的人如何认识传统文化的，以及看了解的程度有多深。 （三）现状：机遇与挑战并存 机遇： 融汇百家发展自我、去除糟粕提升自我 挑战： 思想观念倍受冲击、文化认同产生困境、传统文化后继乏人 （四）调查设计 1.调查对象：此次调查以大学生为主，其次还涉及社会上各职业的人。 2.调查方法：问卷调查、走访调查、上网查询 3.调查时间：2014年5月 4．分析办法：统计分析为主、数据结合图表呈现 5.资料收集：此次以大学生以及社会各职业者问卷调查为主，共发放问卷150
中西方文化的冲突与融合 中西方文化的冲突与融合 一、《喜福会》——母女纠葛中的文化碰撞 在这一书中，母亲和女儿之间的关系是作者一直着重描写的一对矛盾。四对母女之间的矛盾存在着对立和冲突，到最终还是融合到了一起。母亲们是来自中国的传统女性，她们的思维方式和行为举止都是中国儒家传统文化的充分体现和代表。但是女儿们是出生在美国的新女性，总有新思想，所以母女之间即使是有亲情的纽带进行维系，但是她们之间仍然存在代沟，仍然充满着矛盾。母女双方分别代表了中国传统思想和美式的价值观念，所以她们陷入了僵局——到底应该如何生存在两种文化的夹缝之中,在女儿的成长过程中，母亲对她们施加了许多的影响，以“这都是为了女儿好”的心态和中国传统思想进行教育。但是女儿们明显是有自己的想法的，想冲破束缚，想要取得自我独立的权利，母女双方的紧张形势一触即发。这里可以体现为中国传统文化和美国新式价值观念的一种文化冲突。但是，当女儿们成长过程中遇到了许多的磨难的时候，母亲们都会以自身的亲身经历进行开导，帮助女儿们明白自身的处境并提出有效的解决方法。同时母女之间的矛盾得到了化解，并走向了融合和和谐的道路。这四个家庭就像是一个大环境下的小舞台。在这个舞台上，浓缩了中美文化价值观念的冲突，并融合的过程。女儿从母亲传承中国传统文化的精华， 逐步确立了自己的来源和价值，在美国这个新环境下找到了自己的位置，并且正确地找到了如何对待文化冲突的方法，即肯定自己的根源和传统文化，并在新环境之下取其精华，去其糟粕。所以谭恩美女士通过艺术地描写两代人的文化冲突、融合、碰撞展现出了中美文化之间的矛盾以及融合的过程。 二、《吃一碗茶》——第三空间的挣扎
文章编号:1001-148X (2004)20-0176-04 中西企业文化融合与跨文化管理 司千字,高晓芹 (山东工商学院管理系,山东烟台 264005) 摘要:21世纪是企业经营国际化的世纪,中西企业文化差异与冲突所带来的困境也日益凸现,中西 企业文化融合与跨文化管理已成为国际化经营管理的重要内容。中西企业文化的融合要有中华民族文化的特色,要有借鉴与创新相结合的特色,同时,必须紧跟时代步伐,做到与时俱进。关键词:中西企业;文化融合;跨文化管理中图分类号:F270 文献标识码:B 收稿日期:2003-09-02 作者简介:司千字(1964-),男,山东工商学院 管理系副教授,硕士。 随着世界经济一体化和区域经济集团化的不断深化,每个企业都不可避免地与不同文化背景的人和企业相碰撞,中西企业文化的融合已经成为不可逆转的时代潮流。但是,我们对他们了解多少?我们对自己又了解多少?我们能不能接受与自己不同的价值观和行为规范?我们能不能包容不同的文化,与我们的文化融合成新的文化?如何既保持本土文化的优势和特色,又能吸收外来文化的精华,将成为全球化时代企业的生存之道。这就需要当代的企业管理者具有更多的文化敏感力,及时地进行角色转换和观念重塑,掌握中西企业文化融合条件下进行经营与管理的技巧。研究跨文化企业管理,已成为不仅是理论工作者而且是企业管理者和企业家极其重视的课题,成为企业国际化经营的战略问题之一。 一、中西企业文化的差异 企业文化是一种观念形态的价值观,是企业长期形成的稳定的文化观念和历史传统以及特有的经营精神,包括一个企业独特的经营哲学、价值观念、道德观念、风俗习惯等。国际化经营的中西企业由此产生的文化差异引发出的文化冲突屡见不鲜。归纳起来,有以下五个方面: (一)心理的种族文化取向 这种民族心理是在一个民族长期的历史发展过程中,在一系列共同的条件特别是共同的经济生活影响下形成的性格、情感、爱好、习惯等精神素质的总合。中国文化重和谐、同一,西方文化强调个性、对立;中国文化重系统、综合,西方文化强调个体、分析;中国文化重内倾,西方文化强调外倾等。大家都认定自己的文化价值体系优越。 (二)管理风格不同 西方欧美企业强调管的是“理”,中国企业不但强调管的是“理”,同时也强调理的是“情”,“情”和“理”的交融,才能万事通。 (三)对于信息理解的差异 不同国家文化背景不同,对于同一信息的理解产生差异,形成沟通误会。 (四)沟通形式的不同 不同的文化模式有着不同的沟通方式,如果沟通双方来自于不同的文化便会存在着沟通障碍。爱德华?霍尔的“高低背景”学说对此解释的较为全面。他指出高背景文化中,信息的传递、勾通是通过体语、上下文联系等进行的。中国人沟通经常使用含蓄而不直接的语言,这种过程导向型沟通往往依赖于接收者的诠释。而低背景文化中,大多数信息的符号是语言、文字等表达。西方人尤其是美国人使用发送导向型沟通。信息的发送者有义务向接收者正确传输信息。 参考文献:[1] 劳帼龄1电子商务[M]1北京:电子工业出版社,20031[2] 高云网络法律评论系列之七[J ]1电子商务篇1[3] 周庆山1信息法教程[M]1北京:科学出版社,20021[4] 阿拉木斯1中华人民共和国电子商务与网络法规汇编[M]1北京:法律出版社,20021[5] 齐爱民,徐亮1电子商务法原理与实务[M]1武汉:武汉大学出版社,20011[6] 蒋志培1网络与电子商务法[M]1北京:法律出版社,20011[7] 书缘工作室1电子商务法律[M]1北京:人民邮电出版社,20011[8] 殷观新,张颖,胡静1电子商务法律热点[M]1广州:广东科技出版社,20011[9] 田文英,宋亚明,王晓燕1电子商务法概论[M]1西安:西安交通大学出版社,20001[10]李雅芳1我国电子商务立法现状?问题?对策[J ]1 (责任编辑:席晓虹) 2004Π20 总第304期 商业研究 COMMERCIAL RE S E ARCH
关于中西方文化融合的一些观点
中外——本土文化和西方文化 班级：11级英语教育03班 姓名：王婷婷 学号：12950112811 摘要： 什么是文化？从最广泛的意义上来讲，文化就是人化的自然，凡是被人类染指的所有一切都是文化。文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活，是人们认识自然，思考自己的行为，是人精神得以承托的框架。不同的国家和地区，必然会有差异，怎么去理解这些差异，并促进中西方文化融合，便成为了一个值得去深入探讨的话题。 东西方文化之间存在着极大的差异，这种差异总是与一个国家，民族优久的文化背景，风俗民情，社会关系以及社会生活的变化有着极其密切的联系。英汉两种语言在不同的文化及社会背景下，存在着多方面的思维差异及翻译上的不同之处。 1、个性化差异。东方文化崇尚集体和团体精神，人们的倚赖性较强。而西方文化崇尚独立和个性自由。比如，中国人讲究修身，齐家，治国，平天下，人品是至关重要的，而这种人品是建立在关心国家，热爱集体，家庭和睦，人际关系和谐的基础之上。他们崇尚个人自由，不愿受到来自政府，教会或其他组织的干涉，喜欢我行我素。在家庭中，孩子们从小就被灌输自立自强的观念。青年人总是希望自己能尽量早独立，摆脱父母的管束，他们不希望过分的倚赖家庭，倚赖父母，否则，他们将失去自由，失去别人对他们的尊重。再这一点上，中国文化则有所不同。家庭是中国人最重视的生活集体。父母对孩子倍加珍惜，恨不能一切都为孩子想到，以致于当孩子长大成人，结婚时要给孩子大操大办，当孩子有了孩子后，还要牺牲自己的晚年来照顾自己的孙子，即把自己的全部希望寄托在孩子身上，又过分的照顾孩子，结果使孩子的自理能力较差，甚至于在中国今天在计划经济向市场经济转轨过程中，国有企业职工极不情愿丢掉铁饭碗/这种倚赖性是中国传统文化的遗产。对现代人的文化观念影响深远。 2、人际交往方式差异。东西方文化都非常重视人际交往，但在交往的观念，交往的方式上都有着明显的差别。中国人热情好客，对于朋友没什么可保留的，对于了解有关年龄，职业，收入，婚姻，子女等问题，觉得都理所当然。而在西方国家特别重视隐私权。他们一般不愿意干涉别人的隐私和私生活，也不愿被人干涉。比如，中国人会直接询问别人所买物品的价格。在中国人的眼里，物品的贵贱只是表示物品的价值，而在西方人的眼里，如果询问物品的价格，就可能是探问对方的经济状况，也是属于隐私，这种行为是不行的。 3、服饰礼仪的差异。西方男士在正式社交场合通常穿保守式样的西装，内穿白衬衫，打领带。他们喜欢黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式场合要穿礼服套装。另外女士外出有戴耳环的习俗。礼仪是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快步伐，经济、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌进中国，中国传统礼仪也不断受到西方礼仪文化的冲击。如何保护中华民族传统礼仪，并去其糟粕，与西方礼仪进行合理有效的融合，成为人们不断思考和探讨的话题。越来越多的人认识到中西礼仪文化必将会互相渗透，不断发展。
论中西文化之融合 对于钱钟书先生，最早的了解来自于初中时读到的《围城》，当时对于这本书的敬佩之处似乎全在于他种种独到的比喻。至今我依然记得，书中有一段关于方鸿渐心理活动的描写，说到唐小姐的话对于方鸿渐而言，就像打在油纸上的雨滴，虽不会湿透，但总有一点震动。如此的比喻，无论是从本喻体的选择，还是力度的把握与拿捏，实在是让人惊叹不已。然而直到高中，我才逐渐了解了在这样一本看似简单的《围城》之后，站立着怎样一位巨人。 今天论文的题目显然不是探讨钱先生在文学方面的成就和造诣，关于他对于中西方文化兼蓄并收的态度，在我看来，是有着极其宽广的文化视角，当然，也必需是在非常坚实的文化知识和十分独到而深刻的理解、领悟之下才能够达到的一种态度。这种态度自然是应该被肯定的，也是所有文化人应该传承和学习的态度。对于中国的文人而言，总是站在“中”的角度看待“中西方”文化，但对于文化本身而言，原本并没有任何的界限，正如它的产生一样，并不是因为某种需要与立场而产生（这当然不包括在某种特殊情况与特殊时期产生的文化特点，例如我国从探索时期开始逐渐形成的在艺术上一种十分特别的风格，许多国外的艺术家对此评价颇高，但其是否能够作为我国文化历史上的一部分，也许还
需要进一步的探讨），它是千百年来，随着人类的发展而自然产生。 关于中西方文化的融合问题，我们不得不从那段中国人开始走上水生火热的生活的年代说起，那便是一句众人皆知的“自1848年鸦片战争开始，西方的坚船利炮打开了清政府闭关自守的大门”。然而事实上，谈及文化，我们就不能忽略中国历史上最不能被忽略的两个朝代——唐和宋。唐朝时期，作为世界级大都市的长安和洛阳，其开放程度也许真的是今人难以想象的，今天的中国能被称之为世界级大都市的恐怕只有上海和香港，但这两座城市都有其十分特殊的历史和发展历程，并且只能止步于“国际化”的命名。那么对于当时被称为“世界中心”的长安，我们完全有理由认为它的开放和繁荣程度，是远远超过了今日的上海或者香港的。正如我们今日所见，在香港你可以看到结合了老香港冰室风格的星巴克，那么对于当时的长安，各种文化的交汇、影响也许更为频繁的体现在当时的饮食、服饰、音乐上。今天，我们从唐代遗留的文物、书籍、画作上十分清楚的看到了这些痕迹，也确定了当时以唐王朝为中心的“泛亚洲文化共荣圈”。不过，唐王朝对外的探索止步于印度洋，这种文化的交流并不能与我们今日所讨论的“中西”相提并论，但在今人眼里，往往只重视唐文化本身，关注点只在于“唐文化”这个文化融合的最终受体和成果，而忽略了为其做出贡献的
东西方文化的融合英语演讲稿 The East and the West, Let’s enjoy the combination of the two cultures? Kipling said:“East is east, and west is west, and never the twain shall meet!”But now, a century later, they have met. They have met in business. They have met in education. They have met in the arts. Some people will argue that these meetings will leave us with a choice between east and west, but I believe that the best future lies in the creative combination of both worlds. We can make western ideas, customs and technology our own, and adapt them to our own use. We can enjoy the best of both worlds, because our tradition is, above all, one of selecting the best and making it our own. I love Beijing and Hennan opera because it always reminds me of who I am. But I am also a fan of pop music, especially English songs. So I have combined eastern melody with western language. It is called western henna opera. When two cultures meet, there may be things in one culture, which do not fit into the tradition of the other. When this happens, we need to learn to understand and respect the customs of another culture. Then there are certain things some people may not like. T o this, I will say, if you do not like it, please try to tolerate it. To learn to tolerate what you personally don’t like is a great virtue at a time when different cultures
武汉体育学院体育科技学院学士学位论文 中西文化的碰撞与融合 --以体育舞蹈为例 学号 1210110087 姓名项朝辉 院系术科系 专业表演 指导教师侯骁 2015年8月
中西文化的碰撞与融合 --以体育舞蹈为例 摘要：体育舞蹈是一项新兴的体育运动项目 ,经过了漫长的演绎和发展过程。从“社交”发展为“竞技”,将单一的舞种发展为摩登舞(Modern Dancing) 、拉丁舞(Latin American Dancing ) 和集体舞(Formation Dancing ) 三大类。由于其不断地更新、发展 ,展现了强烈的时代气息 ,受到世界各国热衷者的欢迎、喜爱和追求。本文以体育舞蹈这一艺术形式为切入点分析中西文化的碰撞与融合，从体育舞蹈的表现形式之一的双人舞蹈以及体育舞蹈音乐两个方面，来分析中西方文化差异。 关键词:中西文化；碰撞；融合；体育舞蹈 The collision and fusion of Chinese and western culture ---For dance sport for example Abstract:Sports dance which has been having a long process of deduction an d development is an emerging sports project. It was changed "social" into a " competitive".what’s more, as a single dance was developmented into three cate gories which are Modern Dancing, Latin American Dancing and Formation D ancing. Because of its constantly update, development, It shows a strong breath of ages so that it is popular with enthusiasts around the world, and the pursu it of love. Analyzing the collision and fusion about Chinese and western cultur e based on the art form of sports dance.In order to distinguish the difference about Chinese and western culture we can analyze one of the manifestations of sport dance which are double dance and the music of sport dance two aspect s. Key words:The culture between Chinese and western;collision; fusion;sport dance
合资企业不仅是中国利用外国资金的基本形式，也是中国引进先进技术和设备，学习国外先进管理经验的重要渠道。但是，必须看到由于中外合作双方来自不同的国家和地区，其社会政治法律制度不同，文化背景不同，由此而形成的经营理念、管理决策思维、企业行为方式等也有着很大的差异，因此在合作过程中出现管理冲突是不可避免的。正确认识中外双方的文化差异，努力搞好不同文化的融合，消除管理冲突，对促进合资企业的发展有着极为重要的意义。不同文化背景特别是中西文化背景带来的差异，在合资企业管理中有多方面的表现。 概括来说，这些差异主要有： （一）价值观方面。价值体系的核心构造不同，表现为人格取向中的文化冲突。以中国、日本为代表的东方文化是以儒家伦理为基础发展起来的。这是一种以农民社会为主体的农业文化，又是以宗法血缘关系为根基的宗法制度文化；以欧美等国为代表的西方文化是在古代希腊文化和犹太基督教文化基础上发展而来的，是平民为主体的商业社会文化和市民社会文化。因此，东方文化发展取向是重群体、重道德、重实用，西方文化发展取向则侧重个体、重科学、重思辨。这两类不同性质的文化系统决定了东西方人格特质构造和发展取向的整体差异。东方人格体现的是长期农业文化积淀而成的人际角色认知、行为模式。个性需求以及自我价值取向。它的基本特征是： 较强依附性和内向型；以自然之和谐为真；以人际和谐为善，以天人之和谐为美；注重行为的节俭、封闭、悠闲；突出以家庭成员为中心。西方人格是在西方宗教文化、商业文明熏陶下形成的价值观、社会心态以及行为模式等性质的综合体。它的基本特征是： 具有强烈的自主性和个人主义体验；具有明显的外向开放色彩；体现了社会互动中的平等和民主模式。 （二）管理模式方面。市场体制不同，表现为经济模式中的文化差异。英美式市场经济、德国社会市场经济和日本市场经济，是资本主义市场经济模式的三种代表形式。这些不同的市场经济模式隐含着不同的文化背景和价值观念。基于价格取向的不同，美国和英国的市场经济被称为个人资本主义，日本