说明
《华严经》自古就被称为“经中之王”、“经中之海”，是释迦牟尼佛成道二七日于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所说，乃是诸佛密藏，如来性海，也是佛说的第一部经，佛陀涅槃后七百年由龙树菩萨从龙宫取出，历来被尊为至圆至顿之经。本书三篇传记中有一段相同的记载：“西域传记中说：如果有人读诵华严经，洗手的水沾到的蚊虫，命终即生忉利天，何况有人能亲自受持读诵！”此经的不可思议功德，由此可见一斑。
本书由三部分组成：《大方广佛华严经感应传》、《大方广佛华严经感应略记》、《华严经持验记》。具体如下：
《大方广佛华严经感应传》出自《大正藏史传部》No.2074，为唐朝胡幽贞居士根据华严三祖法藏大师门徒僧惠英所著，共24则案例。年代较为久远，事迹较详尽可靠。但本书个别案例如佛驮跋陀罗，与《高僧传》等其他记载稍有出入，不过都忠实原文予以翻解。
《大方广佛华严经感应略记》出自《续藏经》第77册
No.1532，为明朝净土宗八祖莲池大师所著，共28则案例。此书言简意赅，广泛收录，值得一读。
《华严经持验记》出自《续藏经》第77册No.1534，为清朝周克复居士所著，书中收录的案例大部分与《大方广佛华严经感应略记》相同，故重复部分没有翻解，只翻解了《略记》中没有的案例，共12则案例。本书合计共64则案例。
才生起对大乘的信心，深敬华严一乘是诸佛境界，便舍弃小乘转向
大乘。深切后悔自己以前的（轻慢诋毁大乘）罪业，想用利刀割掉
舌头来忏悔前罪。此时无著告诫道：“以前你用口来宣扬不了义的
小乘，诋毁大乘，如今还应该用口来赞美大乘，自然灭除往昔重罪，割舌有什么用呢？”天亲于是入山，受持华严经，后来造十地论
（来诠释华严），当不懂经义时，就来问无著，无著也不明白。无著于是去兜率天（即知足天）请问弥勒菩萨。如此，十地论刚写完，
大地震动。十地论大放光明，照数百里，举国都庆祝此异相。广说
如无著传记载。
2、元魏时并州僧人灵辩，童子时便出家，精心佛乘，专修华严。那时没有华严的注疏，每当不懂经义时，无处请问。于是他庄严道场，顶戴华严，日夜不卧行道六年。以致足破血流（也不停止），哀请文殊菩萨加被，发愿通达华严奥义，精诚不断。忽有一夜，感见
文殊，并完全领悟到华严法界的要义。即入三昧，回忆当时情景，
宛如眼见耳闻一般心领神会，以前不通达的现在都通达。于是在并
州西县的兄山中，造华严论一百卷。
（注：此段原文晦涩，翻译参考了《清凉山志》。据《清凉山志》记载：灵辩三年行道，不退初心，一晚在松树下座，忽然心光凝湛，见一异僧摸顶说：“你这么长久勤苦，当以信心入三摩地。”恍然如梦，醒后完全通达了华严，造论百卷解释华严。）
3、东晋时沙门支法领幼年出家，精进修行，志向远大。悲叹释迦牟尼佛灭度后正法急速衰败。便想去印度寻求一部圣典。当他走
到于阗（今新疆和田附近）时，忽然遇到从西而来的三藏一乘法主：佛驮跋陀罗,汉译为觉贤。觉贤是释迦族的甘露饭王的后代。已证得阿那含果，即当第三地菩萨。
(注：此处是忠实原文而译，晋译华严梵本传来有不同记载。且小乘三果是否即是大乘三地菩萨，存疑。据法藏大师的《华严经传记》及《高僧传》记载：觉贤圆寂前手屈三指，后人可能因此而解释)。
觉贤带来华严梵本三万六千余偈。如果经中有所不通，觉贤便
升到兜率天，请问弥勒菩萨。支法领哀请觉贤慈悲去震旦（即中国）流通华严。觉贤便应邀来到京师（长安）。行住坐卧与凡人不同，有时从窗户间穿行，出入无碍。一起住的僧人都很惊讶。以为是魔，众僧便问觉贤说：“法师得到什么过人的法吗？”觉贤说：“我如今已得。”诸位法师（不信，以为他说大妄语，犯根本戒），于是召集京城僧众，作羯磨法摈除他。这时觉贤便收起衣钵升空，现各种神通，坐着像鸟一样向南飞向扬州。众僧惊愕后悔，但已来不及。
以义熙十四年（即公元418年）三月十四日，于建业（今南京）谢司空寺，建造了护净法堂，翻译华严经。正在译经时，堂前忽然出现一个水池，每天早晨都有两个青衣童子从池里出来，在经堂中洒扫研墨给侍，晚上又回池中。相传释云，此经以前一直在龙宫，龙王为了庆祝翻译华严经，便亲自给侍。后来此寺因此而改名为兴严寺。一起翻译的有沙门惠业、惠严、惠观等人为觉贤润色持笔，昊郡的太守孟顗、右卫将军褚叔度等为施主。到元熙二年（即公元
420年）六月十日译完，后来到大宗永初二年（即公元421年）十二月二十日与梵本再次校对。
刘宋王请求那跋陀罗讲此经，但求那跋陀罗不精通汉语，不能
完全讲透经义，便入道场祈请念诵观世音菩萨。不到七天，便梦到（一人切掉）自己的头，换了汉人的头。醒后就精通秦言（即陕西话，当时的官方语言）。当时人称他为换头三藏法师。（注：按《高僧传》记载，这是求那跋陀罗（即四卷楞伽经译者）的经历，并非佛陀跋陀罗。）
佛陀跋陀罗初到关中时，问鸠摩罗什法师：“你所译的是什么
经论？”鸠摩罗什答：“法华、维摩等经，中论、十二门等论。”觉贤说：“如你所译，未出人度外，怎么能有这么大名声？”当时关中都称三藏为大论师。
有一天秦王姚兴请觉贤在东宫讨论法义，座下学士三千多人，
佛家有生肇融睿等人，儒家有谢灵运、费长房等人，都没人敢提问。鸠摩罗什于是高声问道：“你以何为正见？”三藏说：“见一切法空。”罗什问：“既空何所见？”答道：“见空可非无见。”罗什说：“空可见吗？”三藏说：“空不可见。”罗什又问：“你是怎么破色空的？”三藏说：“色无自体，众多微尘聚集以成色，拆色到微，所以色空。”罗什说：“你以拆色到微，以令色空，为什么不接着破极微空？”三藏说：“众人都以方分，分到最后极微也空，我却不然。”罗什问：“你怎么认为？”三藏说：“由一微故有众微，由众微故有一微。微无自性，何折之有？”
鸠摩罗什听后，一时回答不上来，便不再问。这时大家都不懂
三藏讲的一乘深义。而辅佐鸠摩罗什的人就说：“三藏没有回答。”于是停止讨论。三藏回到住处后，生肇宝云等人又前来想知道刚才
谈的义理，说：“罗什为什么不知道？”三藏说：“此义难懂，我
说的又少，罗什自然不能明了。”罗什后来亲自前来问其义理，答终莫之究。（幽贞问。此什公论录于一乘。有道形沙门。欲同窥一乘之论。俱闻三藏之说故。附出此中）
4、北齐的惠炬法师，从小便厌离俗世，长大后研习华严经，十
五六年里，在道场中六时礼拜经行，昼夜诵持华严经无有懈怠。一
天梦见一个童子，自称是善财，告诉惠炬说：“法师既然能如此精
研华严，想探究佛境的话，明日向南走，我给法师聪明药，让你悟
得经义。”惠炬第二天早上将梦境告诉僧众，便香水沐浴，穿着净衣，手拿香炉，归命三宝，祈愿所寻求的能像梦中一样获得。于是和童
子向南走，心口专一的念文殊菩萨。走出数里，忽然看到一个水池，方圆半里，围绕着岸边有很多杂花，花里有菖蒲，童子示意此菖蒲
便是聪明药。于是跟着童子入水采取。忽然得到一根大如车轴，回
到寺里合成丸药，才服了像枣那么大，便感觉轻安神爽，日记万言。因此精解华严，造华严经疏十多卷，讲经五十遍。
5、大唐永微年间（公元650年－公元656年）有位玄智居士，是
华严藏公（华严三祖法藏）的同学，年少时便参道，不论儒家五经
还是内道三藏都通达，专修华严，住在方州山中，六十多年诵经不辍。开始时吃松叶，过了十年，感得地上涌出清泉，供给充足，山
林里也生出上好水果，棵棵树上都硕果累累，远近都能采到。下大雪时，因为道路不通，存粮吃完时，便有山神送药来，药形如醍醐，比乳还甘甜，吃上一勺七天不饿，还可以增加心力，身轻目明。如果在晚上礼拜读诵，自然会出现灯，白天诵经，则众鸟都围过来听，山神眷属也现身围绕，异香时来，奇果常到。有时在晚上诵经，口放光明，照亮附近四十多里，都成金色。远近的人都很惊异。有人沿着光明一直寻到山上，才见到是居士诵经时口中的光明。居士九十二岁时，无疾而终。在荼毗时，牙齿变为舍利，获数百粒舍利，都放光明，数天不熄。于是僧俗收集舍利，立塔供养。
6、在永徽年间（公元650－656年间）禅定寺有两个僧人，一名叫道祥，一名叫惠悟，都隐居在太白山中。道祥持诵涅槃经，惠悟持诵华严经。每天吃些松子野菜，六时礼忏昼夜诵持，这样有了几年。忽然一天看到一位居士，须发皆白，衣服素雅，仪容严美，前来做礼说：“今天我家里设斋，想请一位僧人应供。”僧人说：“这里只有我们两位，可以一起去吗？”居士说：“弟子家里贫困，打算只请一位僧人。”僧人便问：“想请哪位？”居士说：“请华严法师。”惠悟于是赴请。
随着居士走了一百多步，居士忽然飞到空中问惠悟：“法师为什么不升空？”惠悟答道：“贫僧没有翅膀，不能升空。”居士问惠悟说：“法师还没有得到神通吗？”惠悟答道：“确实没有得到。”居士从空中飞下来，将惠悟放在他的衣襟中，让他闭眼，惠悟只听耳边飕飕风声，过了大概半顿饭的时间，被居士放下来，请其睁眼。
惠悟不知到了哪里，四处看了看都是大山，屋宇都是从地底涌出。
居士请惠悟入室，礼佛才完，便看到五百位异僧，执着锡杖钵盂，
飞空而来。惠悟敬佩五百异僧，不敢坐在上座，便要坐在下首。这
时居士对他说：“法师受持华严，是佛境界，怎么能在小圣下坐呢？”然后领着惠悟法师，坐在五百圣众的上首。
饭后洗漱完毕，诸圣众腾空而去，居士便派人拿着一床的宝物，供养给惠悟，请求惠悟咒愿祝福。惠悟说：“贫僧自己来不了，是
居士带我来的，自己回不去，还请相送，诵经报答居士恩德。” 居
士说：“本来只想斋请法师一人，虽然来了五百罗汉，也都是临时
相请，法师请先咒愿，然后我就遣人送法师回住处。”惠悟咒愿后，前面来了三五个童子，都六七岁。居士把他们都叫过来，然后单呼
一名童子过来，居士说：“你以后专门服侍这位法师。”童子便向惠悟说：“法师请开口。”惠悟便开口，童子看了后说：“法师病不少。”说完向自己身上摸出一些药，大小如麻子，分为三丸，让惠悟吃下，又请惠悟张口，童子忽然飞入法师口中。惠悟当时便能腾空，
回到自己住处后，住在空中对道祥说：“今日蒙神仙居士请斋，才
获得神通。现在暂时想去蓬莱、金阙、紫微等宫，持诵华严。”说完就和道祥告辞，拿着自己三衣瓶钵和华严经，升空而去。
7、显庆年间（公元656－661年间）九陇山（今四川境内）有一
名尼师，志心精研佛乘华严秘藏。入山受持二十多年，礼拜读诵没
有间断，依教修行，性定心寂，于是证得慧眼，得因陀罗网境界，
十方世界微尘刹海九会道场，了了明见，犹如镜中影像。
8、总章元年（即公元668年）西域有位精通三藏的梵僧，来到
京城，唐高宗以师礼相待，僧俗都对他归依敬仰。华严藏公（即华严三祖法藏大师）当时还是小孩，藏公顶礼三藏法师，请受菩萨戒。这时旁边的人对三藏法师说：“这个童子可以诵华严大经，还能解释意义。”
三藏法师惊叹道：“华严一乘是诸佛秘藏，连遇到都很困难，
何况能通解其义。如果有人能诵得华严净行品这一品，这个人已经具足菩萨净戒，不用再受菩萨戒。西域传记中说：如果有人读诵华严经，洗手的水，沾到的蚊子命终即生忉利天，何况有人能亲自受持读诵！可见这个孩子此后必广大饶益众生，能施众生无生甘露法雨。”
9、上元年间（公元674－676年间）洛州（今洛阳东北）敬爱寺有位僧人，藉贯在郑州，回家去看望父母，走到郑州界时，晚上住店。后来又来了位僧人，不知道其名号，也在这里投宿。二人住隔壁。后来的僧人对店主说：“贫僧远道而来，又累又饿，请快点给我来三斤酒，一斤肉，这里有钱，请马上拿来，不要拖延！”店主依照吩咐买好送来，后来的僧人就全吃了。敬爱寺的僧人是持戒精严的律师，怒斥道：“你身披僧衣，却对着在家人尽情喝酒吃肉，真是不知惭愧！”后来的僧人默而不答。天黑后，要水漱口，端身跏趺而坐，开始诵道：“大方广佛华严经，世间净眼品第一之一，如是我闻，一时佛在摩竭提国寂灭道场……。”这时此僧口角两边都放金色光明，听到的人垂泪，见到的人发心。律师也心生羡慕，想
道：他这个酒肉僧人也能诵大经？到三更时，仍然听到诵经声声不断，四帙（即书的卷册，此处一帙似为10卷，晋译华严为60卷，正好6帙）将满，口中光明更加炽盛，照彻庭院。从两房的缝隙处透过光明，照亮两屋，开始律师不知道是诵经光明，还在想：“旁边那屋怎么还不熄灯，浪费店家灯油？”后来律师半夜起来上厕所，窥见金色光明出自酒肉僧之口，诵至五帙已上，光明渐收，回入僧人口中。到五更时诵完了六帙，僧人才睡觉。一会天亮后，律师涕泪，（到诵经僧人那里）五体投地，求哀忏悔，愿轻谤贤圣之罪消灭。
10、仪凤年间（公元676年），西域有两位梵僧，朝五台山，手
持莲花，捧执香炉，以拜代步，向山顶礼文殊菩萨。（走到深山中）遇到一比丘尼，在岩石间松树下绳床上，端身独坐，口诵华严。当时天刚黑，比丘尼对梵僧说：“比丘尼不应和比丘同住，大德请离开，明天再来。”梵僧说：“这里山深路远，没有投宿之处，请不要遣单。”比丘尼说：“既然你们不去，那我也不能在这住，我去深山住。”梵僧听后内心惭愧，徘徊不定，不知该怎么办。比丘尼又说：“前谷往下走有一个禅窟（修禅者住的岩窟）。”梵僧依照寻找，果然见到禅窟，（就住了下来）。这里距离比丘尼住处有五里多，两位僧人一心合掌，手捧香炉，向北遥遥作礼，专心听（比丘尼诵）经，历历入耳。开始读经题，然后是“如是我闻……”远远看见比丘尼身处绳床，面南而坐，口中放出金色光明，照亮山峰。诵了两帙经后，光明盛满谷南，方圆十里，像白天一样。读到四帙，光明渐渐回收，到六帙都完，光都回入比丘尼口中。据《华严经菩萨住处品》