2、试述王阳明的“良知”与“致良知”学说。546字
答：“良知”是王阳明哲学思想中最为基础的概念，而“致良知”是王阳明哲学的核心思想，“致良知”的提出标明阳明心学已经完全成熟，臻于化境。
所谓“良”。朱熹将“良”解释为“本然之善也”，也即是先天本然的东西。所谓“知”。王阳明解释为“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性”“知善知恶是良知”。在阳明哲学体系里，良知的本体义表现为存在的根据，德性的本原，先天理性原则等多方面的统一。
至于“致”，王阳明是以至、极、尽之义来解释“致”字，也就是说，“致良知”就是扩充推行自己先天禀赋的，发见于日用之中的良知，使良知全体充拓得尽，得以充塞流行，“必致其知如何为温清之节者之知，而实以之温清; 致其知如何为奉养之宜之知，而实以之奉养，然后谓之致知”。因此，致良知的基本意义是至极其良知，就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到人伦日用生活当中去。王阳明的致良知说实际上是一种返求诸己的道德修养论，主张存心养性，追求一种当下自知自觉的良好状态。故，这样来看，两者之间是有着本质的区别的。
总之，“良知”是王阳明心学的重点，“致良知”是他思想成熟后所大力提倡的工夫，这从明代起已成为人们的共识。若从心学的角度而言,其成熟时期的思想体系则是围绕着以良知为核心,以致良知为宗旨而展开的。
王阳明致良知读后感_读后感_模板 王阳明致良知读后感（一） 善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王阳明 说来很惭愧，再读《明朝那些事儿》以前，我对王阳明一点也不了解。历史课本基本没怎么提过这个名字，可能主流的高考方向是唯物论吧，心学基本没有认真去了解过。 “良知者，心之本体。”“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的“致良知”思想印象颇深。 坦然面对人生王阳明教导弟子初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。其实，这是王阳明先生在教我们一种处事的态度，那就是要以豁达的心态来面对自己的人生。人生在世，不如意事常有。但遇到不如意事时，有人怨天尤人，有人哭天抢地，也有人泰然处之。其实我们都知道，最智慧的人应该是能以豁达、坦然心态面对一切的人。这种人，面对名、权、利，拥有顺应自然，失去也不悲伤，只会认为这些与自己有缘无缘而已。得之我幸，失之我命,正能形容这类人的心态。若能做到这样，就会在人生中活得潇洒自然，怎么能不实现自己心灵的快乐与自由呢？四、做回最优秀自己王阳明先生告诉我们每个人在天地间都是独一无二的，所以每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个完美的自我，只是由于我们受自卑等心理影响不能相信自己，致使这个最优秀自己的智慧和能力被埋没了。那么我们怎样才能做回最优秀的自己呢？阳明先生给出了行动——知行合一,认识到了真正自我的优秀及智慧，那就要通过行动来显现。静下心来，细细地反省内心，自己的缺点，一项项分析，摒除。然后充分相信自己的心灵有着无限的可能，要相信有一种神圣力量的存在，相信你心中永远有最优秀的自己。让自己凭借信心与勇气，努力挖掘自身的潜力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？ 致良知：不要做伤害别人的事。我们追求让自己开心舒服，但是这是在不伤害别人的基础上，在法律道德的基础上。其实就我个人而言，如果我做了伤害别人的事情，我会内疚、惭愧，内心受到煎熬，这就是让我自己不舒服了。所以每次面对诱惑时，我都会问问自己，如果我违背自己的道德去做这件事情了，得到的诱惑与我内心的折磨相比值得吗？坦荡荡的生活，这才是天底下最快乐的一件事情。——韩军梅 王阳明致良知读后感（二） 当今社会人们的脚步越来越急促，放下了书籍紧接着代替他们的是手机电脑，没有了以前人们对书籍的追求，有的只是名利与金钱手机与游戏的诱惑，现在的社会能静下来做事的人是少之又少。现代人存在的问题很多，脑袋里装的也很多，有些是习惯了忙碌，做事也心急，就连吃饭睡觉心也不安，总想着把所有的事情都做了，不再有修心养性的心态。 现在的人们对金钱名利的追求也让着实人害怕，有些家长在孩子小的时候不经意间给孩子们灌输了不好的的想法，比如攀比，他们嘴上跟孩子说着不要攀比，可是一些做法却暴露了他们的攀比。他们不注意孩子们的想法，以至于孩子们在学校或是公开的场所肆意攀比，没有现代孩子该有的个性。他们也失去了孩童时代该有的天真纯洁，只是社会和他们自己给他们太大的压力，太多不好的习惯。所以做人不能处处攀比，要以诚待人，这才是有意义的
致良知读书心得 文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）
《致良知》读书心得在我以前的高中思想课上，教材说王阳明的心学属于唯心主义范畴，不是我们作为马克思唯物主义者的学习对象。但是，多年后的现在有幸在公司的推荐下阅读度阴山先生的着作《王阳明:知行合一》，也是消除了自己之前的片面了解和误解。 书的前半部是有点类似写王阳明的传记那样介绍了王阳明的一生以及当时明朝中期的历史背景信息，然后作者分析了心学的主要内容并作出了点评，我不是一个学历史的人，也不是学哲学的人，仅是单凭看过这本书之后发表一下自己从中的收获。 首先是经典一句：世上无难事，只怕有心人。王阳明的一生充满传奇，前半生是努力治学为实现经略四方的理想，后半生是几乎戎马生涯和讲学同在，一边为大明帝国剿匪患和安定百姓，另一边就是广泛传播他的学说并引导了众多弟子在实践。其中最为传奇的应该是他在江西剿匪前，前几任的剿匪指挥官花了大量人力物力都没办法做到的事情，王阳明1年半左右就完成了，看上去很神奇，不过看过王阳明的学问就明白，这些都是他平时的积累，善于格物，并且一心为民才能实现的，面对困难他不退缩，而是想尽办法去解决，即使看上去困难重重，他仍是会找到突破口然后逐步解决问题，这对我们实际工作中遇到困难时也有很大启发，办法总比困难多，所以不要有畏难情绪，处理完困难之后发现其实这是提升自己能力的机会。 之后是心学的核心：致良知。王阳明认为良知是人自己本身就有的，只是有些人的良知在各自的遭遇里被私欲或者其他消极的东西蒙蔽，才会有人逆着良知做事，并且对自己和对别人甚至对国家也没有好处。所以，王阳明认为圣人其实都很容易做到，只要每个人都能依照良心去做事，都不会伤害别人和社会，其实也就是按照最好的自己去做，对父母孩子、对朋友、对工作、对国家都按照仁孝、义理、敬
学习王阳明的《致良知是一种伟大的力量》的心得（4篇） 通过学习王阳明的《致良知是一种伟大的力量》后，我对这本书的内容有了一点肤浅的体会，教育价值是教育的效用，价值是客体满足人的属性，即个体对教育满足其需要的属性的评价。王阳明认为教育就是致良知，改造旧人和创造新人。 据说王阳明曾用“脱衣”方式，感化了一个强盗头目，王阳明早年在贵州龙场任驿丞时，曾捕获了当地一个罪大恶极的强盗头目。王阳明没有直接审案，而是说“今天真热啊！咱俩把外衣脱了，再来审案！”，强盗正被捆得难受，当即便脱了外套，然后，王阳明又要他把内衣也脱了，最后，要求把内裤也脱了，强盗头目一个劲地摇头：“这可使不得！万万使不得！”此时，阳明先生因势利导，教导强盗头目，其内心羞耻感证明还有道德良知的存在，成功的感化了强盗头目，乖乖地认罪伏法。 为此，教育正是将人从“知善知恶是良知”摆渡到“为善去恶是格物”的致良知上。作为一名教师，随着时代的发展，社会的进步，不妨会出现对现代教育价值的困惑。现代社会培养一名大学生要耗费普通家庭近三分之二的积蓄，对于农村家庭来说甚至倾其所有。而当今一名大学生的工资却抵不过一名普通农民工，在大学校园里甚至流传着“毕业即失业”的话。有同学和学生家长看到这样
的现状，干脆打消了积蓄读书的念头，甚至有些人都产生读书无用的想法。这些社会现象值得我们教师深思。 教育的价值在哪里？学习了王阳明“致良知”思想认为“无 善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”因此，教育是立足当下，着眼未来的系统工程，是针对于受教育者一生的发展，是授人以鱼，而非授人以渔的内在逻辑。 对此，教师要重新审视当前教育教学的价值取向。随着时代的发展，信息技术的进步，知识呈现爆炸式发展，社会将呈扁平化发展趋势，即在未来的社会中个体将逐步以“平等”的形式，出现 在各个社会岗位中，这是社会发展的结果，也是人类自身发展的内在要求。 在日常教育教学过程中，教师要变革教育理念，创新教学方法，从“无善无恶心之体”出发，引导学生“知善知恶”，帮助学生“为善去恶”。具体说来，在教育过程中，教育力由教师方向学生方的转变，实现由“他教”向“自教”转变和由“要我学”向“我要学”的转变。在教育价值取向上，要由提高学生“分数”向帮助学生“健康成长和全面发展”转变，真正使学生体验到学习的乐趣。在教育结果上，要由“升学率决定绩效工资”向“毕业生、家长对教师和学校的综合评价”转变。 因此，阳明先生的思想博大精深，是我们工作生活中的一笔宝贵的精神财富，“致良知”思想对教育价值的探讨给我们提供了新的思路。将阳明思想同我们的工作实践相结合，为我们的工作提供
《致良知是一种伟大的力量》——学习王阳明心学感悟 立德，他当官不收贿赂，帮助穷人，不畏生死，仗义执言，智斗 权奸，不因人势小而欺之，不因势强而附会。立功，他平定广西，福 建，广东交界的民变，平定南昌的宁王宸濠之乱，为国家立了大功。 立言，这就不得了了，心学的创始者，他独创心学，提倡知行合一. 我工作多年来，人生经验也渐渐丰富起来，各种起起落落后，对 心学所揭示的强大智慧更加叹服，他所提倡的致良知、知行合一足以 让人心定神明，让自身源于良知的本能智慧显露出来，对外在事物能 觉察到事物的本质规律，顺势而行，事半而功倍。要明白心学的 全部奥秘是要孜孜不倦的追寻的，但心学的一个好处就是你不一定要 等到把整个心学理论都搞懂了才能能运用，只要你对其中的某一部分 理论或处事方法有感悟，就可以在实际生活实践。以我自身为例来说， 知行合一这四个字所倡导的知与行的有机结合，内心与行动的一致性， 近年来就一直指引着我，俗话说说得一尺不如行得一寸,现在社会的 浮躁，个人对成功的渴望，很难让自己静下心来实实在在的去做事， 常常在懊悔自己的自控力，为自己的失败气馁时，多对照一下自己 知与行,感受自己内心的追求，往往能让自己找到行动的方向。 心学的著作《传习录》中写道：夫学、问、思、辨、笃行之功， 虽其困勉至于人一已百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾之 良知而已。意思是他认为学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫，虽 然有的的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但只要尽自己的心 中的良知，努力到极致，也可致达彻悟本性，明了宇宙规律的功夫。
也就是说天才其实也是努力致极致的结果，而欲达极致，就必须全力以赴。 先生最大的成就在思想领域，独创“心学”，倡导“知行合一”，倡导“存天理，灭人欲”，追求“格物致知”，我们每一个人的内心，其实是有一个永远知道什么是正义、什么是邪恶、什么是正确、什么是错误、什么是善、什么是恶的“东西”在的。他把这个东西叫做“良知”。先生强调说，“良知”是我们每一个人原本就具有的，是与生俱来的。我认为蒙学《三字经》开篇就告诉了人们“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生认为，“良知”虽然是永远存在的，但在日常生活中，由于我们的眼、耳、鼻、舌、身这些外在的感觉器官是无时无刻不在与外界事物打交道的，并且它们在与事物打交道的过程中还往往自作主张、妄作分别，将偏见甚至是虚妄之见当做真理，这样就会使人们的生活偏离“良知”的引导，或者说，“良知”被日常生活中的各种偏见掩盖和遮蔽起来。这是十分危险的，先生主张“致良知”，一个是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二个要将“良知”贯彻到生活实践中，做到“知行合一”。
知行合一致良知，人人都可以成为圣人 ----读《传奇王阳明》体会 邱敬书王阳明的伟大，创立了王学是重要原因，但一出世的立志读书做圣贤却显得更为重要，为了这个高远的志向努力了一辈子，终于有了非凡的成就。对后人来说，创造新的学派很难，但立志却是可以做的。而且，立志必须以一生的坚忍不拔来努力实现。 王阳明以一介书生先后平定多场叛乱，但创立王学才是他在历史中辉煌的根本原因。王学的核心是“知行合一”、“致良知”，基本内涵是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还一定要还原到生活的实践当中才能够真正体现出它的价值。这一理论学说的提出在当时无疑是一个具有相当冲击力的行为，因为中国的知识分子一向有死读书且鄙夷实践的传统，结果是读了一辈子的圣贤书，却干不了半点圣贤事，真正的百无一用是书生。所以，王阳明提出，要改变这种只讲“知”而不讲“行”的毛病，其重大意义可见一斑。我由此想到了现在常讲的理论与实践的辩证关系问题，理论指导实践，实践丰富理论，实践出真知，理论抽象实践，就是对“知行合一”的进一步发展深化。 在提倡“知行合一”的同时，王阳明创造了“心学”，提出人不一定非要去追寻外面的圣人之道，其实每个人的内心都有“良知”，这个良知是善的、纯洁的、高尚的，做道德的事才是每个人的本心；应该好好地去发现自己的良知，让良知主宰自己。一个人真正的要优秀，不管怎么学，怎么做，根本的还是内心。良知还有扩大的问题，绝不仅仅是内心现有的，境界有多大，良知愈多，实践能力愈强，王阳明后来学生，很多都是自我修炼和不断扩大境界的典范。 古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能实现的很少。王阳明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”。 有一次，王阳明先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 王阳明先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。王阳明谈的是花的存在与花存在的意义的问题，亦是认知活动与审美活动的问题。依认知活动，作为客观存在的花，在山中自开自落，独立地存在于人的主观意识之外。无论你看到它与否，它总会存在于此，与我心无关。并且，花的
王阳明致良知读后感 王阳明致良知读后感一 善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王阳明 说来很惭愧，再读《明朝那些事儿》以前，我对王阳明一点也不了解。 历史课本基本没怎么提过这个名字，可能主流的高考方向是唯物论吧，心学基本没有认真去了解过。 良知者，心之本体。 心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。 夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。 若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。 这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。 近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的致良知思想印象颇深。 坦然面对人生王阳明教导弟子初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。 其实，这是王阳明先生在教我们一种处事的态度，那就是要以豁达的心态来面对自己的人生。 人生在世，不如意事常有。 但遇到不如意事时，有人怨天尤人，有人哭天抢地，也有人泰然处之。 其实我们都知道，最智慧的人应该是能以豁达、坦然心态面对一切的人。 这种人，面对名、权、利，拥有顺应自然，失去也不悲伤，只会认为这些与自己有缘无缘而已。 得之我幸，失之我命,正能形容这类人的心态。 若能做到这样，就会在人生中活得潇洒自然，怎么能不实现自己心灵的快乐与自由呢？四、做回最优秀自己王阳明先生告诉我们每个人在天地间都是独一无二的，所以每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个完美的自我，只是由于
从毕业以后的不到一年时间里，自己基本都处在比较浮躁的状态，公司号召学习王阳明先生的《致良知》，通过学习《致良知》感觉真的需要让自己的心静一静，思考下自己的思与行了，简单地说一下自己的些许收获。 给我印象最深的是王阳明先生的“知行合一”，意思是“未有知而不行者。知而不行，只是未知”。有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了，方知寒。知行如何分得开？”“而今人却就将知与行分成两件事去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”当时读到这段像是醍醐灌顶。现在的人做事，大部分都是先立志而后行动，我也是这样，以致说多做少，最终落空。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。像是首富王健林前段时间有名的“小目标”一样，把大的目标分成一个个的小目标，一个个的去思、一个个的去行，而不是立大志而无从下手。 在安全管理工作中也是一样，“知”是要熟悉公司的安全相关的制度、操作规程、及时排查安全隐患，让安全成为企业文化、企业血液的一部分，通过学习企业文化，让企业血液、安全文化潜移默化的融入到每一名员工的身体里，让安全意识在员工心中生根发芽。“行”对于安全管理部重在管理，像副总经理屈平选《在创新安全管理持续健康发展》一文中说到“在安全工作方面要教育从严、管理从严、检查从严、处罚从严，在执行中要做到-----奖的心动，罚的心痛”。作为一名基础安全员在安全管理工作中不能睁一只眼闭一只眼；不当和事佬、烂好人；不能事不关己高高挂起；在安全管理工作中要以一名管理者的身份严格要求自己再去要求他人，要本着对员工负责、对企业负责、对工作负责的态度。 知促行、行促思、思促改，方能进步，《致良知》始终提醒我们工作中要善于思考、大胆创新敢思敢行才能再创高峰。
《致良知》读后感之八 柏金辉 2017年10月16日 了解与接触良知心学已有半年余，之前的学习仅仅是 偶尔的阅读与感悟，也知道阳明心学的几个重要的哲学思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外无物”。但是真正认真不间段的修习这些“心法”，还是近4个月 的学习，是我感觉自拜读阳明先生著作以来最系统最有深 度的学习，感慨颇多，因为文言文的难懂，因为读书写心 得的费时，从开始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悦， 我亲身感受到学习带给一个人内心的变化与能量的提升， 真切感受到：致良知具有伟大而神奇的能量。 阳明心学是什么?我感受到良知学就是在红尘生活中， 在企业经营中，一门“事上磨、心上觉、为善去恶”的内 求修心之实学，人生只有一件事，事事皆求达致良知。据此，我分享感受最深的三点心得。 第一点：立志。阳明先生在37岁贵州龙场悟道后，在28.3《教条示龙场诸生》一文中谈到学习的四个次第：立志、勤学、改过、责善。阳明先生开示学生志不立，天下 无可成之事，虽百工技艺，未有不本与志者。故立志而圣 则圣，立志而贤则贤。志不立，如无舵之舟，无衔之马， 飘荡奔逸，终无所成。学不勤者皆因志不笃。回想走过的
半生，不是不曾立志，只因立志不明、不坚、不高，导致 有志之人立长志，无志之人常立志，人到中年时，如果不 是因为此次学习致良知，终日为利为名所奔波劳累，早以 把立志一事忘却，或者说懒得提及此一说。当阳明先生告 诫学生，如不立必为圣贤之志，人生终无所成，才领悟到 志不立，则无志可夺，也就放弃自己、随波逐流，妄想冥行。立圣贤志者，就是坚定明确人生前进的方向，达致良知，按照圣贤的为人处世的原则对照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的学习之“立志”，如佛学中的“皈依”同理：信受奉行。 第二点：去傲。在107.31《书正宪扇》一文中，阳明 先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来。回想走过的人生中， 哪一次不是因为谦虚而受益，骄傲而落败，而哪傲满之心 可谓如魅随行，潜藏至深、不易觉察。活到老，学到老， 为学处世，傲念在心则满，只要心头“傲”字不除，学习 断然难进半步。我每每看到越是成功的人越谦虚、越是无 知的人越傲慢。傲满之人要么一事无成，要么就是事业停 滞不前走下坡路，海、因其低而纳百川千流成其大。 第三点：至诚。唯天下至诚，为能经纶天下之大经， 立天下之大本，知天地之化育。至诚通灵，至诚即道，一 诚抵百术。阳明心学致良知、大学之道明明德、中庸之道 致中和、乃至任何一门宗教，”至诚”都是入门修习的唯
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/1116391762.html, 王阳明“致良知”思想及其对当代德育的启示作者：赵莎 来源：《文学教育·中旬版》2018年第01期 内容摘要：革除功利之心、虚伪之弊是王阳明在明朝中期提出“致良知”学说的主要动机。当今时代遇到了跟王阳明时代相似的“价值观迷茫”的道德困惑。王阳明“致良知”学说倡导的“立志—勤学—批评—责善”的四重修身结构蕴含了丰富的德育方法资源。开解当今德育工作的困境，需要汲取王阳明“致良知”学说中的德育资源。遵循道德理性引领知识理性的原则、实现个体目标和社会目标的均衡以及坚持道德认知与道德实践相统一是其中可资借鉴的方法论意蕴。 关键词：王阳明致良知德育 明朝中期，社会经济格局发生巨大变化，给人们的思想和价值观念带来剧烈冲击。为革除功利之心、虚伪之弊，王阳明在晚年提出了“致良知”的哲学学说。当今时代其实也遇到了王阳明时代类似的困惑。商品经济的日益繁盛带来了知识理性的过度膨胀，价值理性愈益被湮没，道德敬畏心理愈乎脆弱。王阳明的“致良知”思想作为儒家经世致用精神的哲学升华，蕴含了丰富的德育方法论资源，对开解当今德育过程中存在的价值观困惑以及推进德育工作的有效开展具有积极的文化借鉴意义。 一.王阳明“致良知”思想提出的时代背景 王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，生于明朝中期。他是中国心学的集大成者，其学说的形成和发展经历了一个漫长的演变过程。大致可以分为三个时期：1472年到1509年流放生涯结束，在这一时期内，他提出了知行合一的学说；第二个时期从1510年到1520年，这十年时间是他的试验时期，王阳明成功地进行了军事指挥、行政改革和兴立社学等一系列活动；从1521年开始，他的学说开始臻于完善，“致良知”学说就是在这一时期提出，它标志着王阳明心学思想的成熟。 王阳明“致良知”学说的发展过程有着深刻的历史背景。王阳明所处的明朝中期，封建统治出现了前所未有的危机，社会政治经济格局和人们的价值观念都发生了巨大的变化。当时，皇室贵族和官僚地主的土地兼并愈演愈烈，农民的田地越来越少而苛捐杂税却愈加繁重。在残酷的压迫下，农民起义不断发生。封建统治阶级内部也开始出现统治危机。但大多数统治阶级却对此麻木不仁，依旧沉溺于奢靡放纵的腐败生活。王阳明愤慨万分，立志提出一种学说给予世人警醒。在经济方面，当时资本主义萌芽开始孕育产生，商品经济的迅速发展使得争权夺利、损人利己现象成为社会常态，封建伦理纲常在利益的诱惑面前逐渐失去约束力。这也在某种程度上导致了当时作为统治思想的程朱理学的地位开始动摇。
致良知优秀员工读后感范文 读了王阳明先生的《致良知》，对我有很大的触动。今天橙子就与大家分享致良知优秀员工读后感范文，仅供大家参考! 致良知读后感范文 了解与接触良知心学已有两年余，之前的学习仅仅是偶尔的阅读与感悟，也知道阳明心学的几个重要的哲学思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外无物”。但是真正认真不间段的修习这些“心法”，还是始于这120天与温州致良知学习小组的共同学习。近4个月的学习，是我出社会以来接受最系统最有深度的教育，感慨颇多，需要感谢的人也很多，120天的学习，因为文言文的难懂，因为每日读书写心得点评的费时，有些同修选择了退出，能坚持下来的同修从开始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悦，我亲身感受到120天的学习带给一个人内心的变化与能量的提升，让为真切感受到：致良知具有伟大而神奇的能量。 阳明心学是什么?我感受到良知学就是在红尘生活中，在企业经营中，一门“事上磨、心上觉、为善去恶”的内求修心之实学，人生只有一件事，事事皆求达致良知。 掩传而思，我分享感受最深的三点心得。 第一点：立志。阳明先生在37岁贵州龙场悟道后，在28.3《教条示龙场诸生》一文中谈到学习的四个次第：立志、勤学、改过、责善。阳明先生开示学生志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本与志者。故立志而圣则圣，立志而贤则贤。志不立，如无舵之舟，
无衔之马，飘荡奔逸，终无所成。学不勤者皆因志不笃。回想走过的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不坚、不高，导致有志之人立长志，无志之人常立志，人到中年时，如果不是因为此次学习致良知，终日为利为名所奔波劳累，早以把立志一事忘却，或者说懒得提及此一说。当阳明先生告诫学生，如不立必为圣贤之志，人生终无所成，才领悟到志不立，则无志可夺，也就放弃自己、随波逐流，妄想冥行。立圣贤志者，就是坚定明确人生前进的方向，达致良知，按照圣贤的为人处世的原则对照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的学习之“立志”，如佛学中的“皈依”同理：信受奉行。 第二点：去傲。在107.31《书正宪扇》一文中，阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来。回想走过的人生中，哪一次不是因为谦虚而受益，骄傲而落败，而哪傲满之心可谓如魅随行，潜藏至深、不易觉察。活到老，学到老，为学处世，傲念在心则满，只要心头“傲”字不除，学习断然难进半步。我每每看到越是成功的人越谦虚、越是无知的人越傲慢。傲满之人要么一事无成，要么就是事业停滞不前走下坡路，海、因其低而纳百川千流成其大。 第三点：至诚。 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。至诚通灵，至诚即道，一诚抵百术。阳明心学致良知、大学之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一门宗教，”至诚”都是入门修习的唯一钥匙，无诚则不得入。诚生信，信受奉行、才能实现任何一门实学至理的知行合一。
王阳明“致良知”说的工夫及现实意义与价值 “知行合一”说是王阳明早期思想的体现，江右之后，王阳明则转扬“致良知”之论。因为在王阳明的内心，“致良知”论比“知行合一”说得更为直接和具体，也更有实践性。那王说的“致良知”具体内容如何呢？一般来讲，“致良知”主要有两方面的内容，一是“良知”论，其实也就是王说的道德本体论；二是“致良知”说，指的就是王说的本体工夫同一论[1]125。当然，这两方面的内容也是密切相连的，无疑是其“致良知”论的宏观内容。 一、王阳明“致良知”的内涵 1.王阳明对“良知”的界定 王说“良知”的初始含义，来源于《孟子》一书。而孟子认为，良知良能其实就是指人不需要思虑就能得知、不需要学习就能得行。而这一“良知良能”到了王阳明思想体系中就成了人先天就具备的道德意识和思想。他的“良知”论其实也就是王说的道德本体论，这是王阳明对“良知”这一含义界定的首识。王阳明对良知的界定更为强调良知自主显现而为自我内心所自觉的特点。而且，他还使孟子“良知”说更推进了一步，让孟子那种萌芽状态的情的成分变为一种主体知觉层面的意识，让“知”的色彩变得浓厚了许多[2]118。 2.“致良知”的工夫
第一，“致良知”具有扩充、致极性。王阳明“致良知”中的“致”，不仅具有扩充的这种过程，还有至其极的意思。而且，王阳明在《大学问》中提出了以“至”训“致”的观点。浅层意义上来讲，王阳明的“致”只是一种至极的意思，但其实要强调的则是“致良知”这一过程，其最终就是要达到“知至”的层次。所以，王阳明这里的“致”与“极”是贯通的，都需要经过一个过程才能达到目的[1]156。最重要的是，王阳明这里的“致”，除了上面所述要扩充良知这一本体而到达“致其极”的目的，还有从本体到功用、再从功用复归本体的双向通道。他这一通过去除私欲而复归良知本体的渠道，不仅是一种格物致知而复归良知这一本体的过程，还是一种扩充延伸的过程。这一过程不仅彰显出本体与功用，也是二者的统一。因此，王阳明从这种本体和功用的层面来表达“致良知”之义，不仅使用了穷理尽性等词语，还应用了去欲克己等术语。因此，王阳明的这种本体与功用的“致良知”说，不是一种脱离日用常闻的理论玄想，而是具有一定的现实基底，是能够在日常生活中去发用实行的。 第二，“致良知”具有推致、实行性。王阳明的“致良知”，在其发用流行的层面上不仅表现为“致良知”的至极之义，还应该以良知的实际功用，将其与至极其良知予以比较，如此才能与王阳明之前论述的“知行合一”说贯穿起来，而且，这也是王阳明自己所赞同的。《传习录》是王阳明的代表作，对于“致知”的内涵，王阳明认为只有去实实在在地依良知去行便已达到。因此，
致良知读后感 致良知读后感一 吴萍 致良知包含致知和实行两方面的内容，即一方面，我的良知能够让我按照自己的意愿选择自己的行为，并且能确保这种选择是具有道德意义的；另一方面，我又必须按照我的选择去实施我的行为，否则就谈不上真正的知。 所以致良知既反对坐而论道，亦反对随事体认天理一边实践，一边体会所实践之事所蕴含的天理，因为前者会流于空谈，后者则会导致将天理当作一种客观存在的东西，从而把良知与人的现实行为割裂开来。 致良知是伴随着格物展开的，联系阳明学中的行知合一以及对意义世界的构造，我们可以明白，虽然良知普遍的先验存在，但阳明学中包含对扬弃良知主体意识的超验性，所以良知若不致，即使承认良知本体的存在，但也对我们的意义世界毫无益处，也就是可以看作在良知意义上的不存在。 而阳明先生提出致良知就是为了能够在世上流行发用，怎么可能会忽视良知意义呢？从阳明生前与两位最得意的门生的天泉论道中我们也可以找出证据。 阳明面对王龙溪的四无说表示在本体上的肯定，但也对钱德洪从工夫实践上展开对良知理解表示肯定，即使在本体上阳明确实认同良知的超验，先验性，但是在良知的意义上，他不忘用致，用实践来突出良知在意义世界中的作用。 结合到我们的生活，如果我们在心中已经明觉到了自己的孝顺之心，明白了孝顺的含义，但无法在我们的意义世界中表现出孝顺的行为，那么我只能说，我们掌握的是孝的概念，而非孝。 同样，如果只是在本体上将良知给致穷尽了，而不在工夫上将良知给致实践，那么我们掌握的只是良知的本体概念，而非全部的良知。 所以这两个致都是不能够忽略的，真正的致良知中的致便是在本体与工夫上同时开展对良知的体悟，用康德的话来讲，一者是对纯粹理性的感悟，一者是对实践理性的体悟。 通过学习致良知，我感觉到一个人可以走快，但一群人可以走远。 这是能量场的力量，有圣贤者指引，有同修则善砥砺，内心开始安静下来，变得更有力量，不再轻易受物所奴，开始懂得拒绝与区分不靠谱的人和事。
研究計劃 王陽明的「致良知」與「知行合一」 一、前言： 「致良知」與「知行合一」是王陽明哲學体系中兩個重要的觀念。陽明在他的著作中論及「致良知」、「知行合一」之處甚多，有些地方甚且明說「知行合一」之「知」、即為「致良知」，之「良知」。可見「致良知」與「知行合一」的關係非常密切。有些學者認為「致良知」就是「知行合一」，兩者在實質上是相同的。有些學者卻認為「明明德」與「致良知」是一事。有的學者則認為「心即理」、「致良知」都是「知行合一」。說法不一。究竟「致良知」與「知行合一」的關係為何?我特別將各家的說法比對來看，試圖整理出「致良知」與「知行合一」的關係。 二、各個學者的說法 首先來看看學者們對「致良知」與「知行合一」的說法。馮友蘭說：「王守仁講良知並不是一般地講認識論。「良知」是「知」，「致良知」是「行」，這個「行」也不是一般的行。他講「知行合一」，並不是一般地講認識和行為的關係，也不是一般地講理論與實踐的關係。「知行合一」是王守仁哲學思想中的一個重要部分，他所講的「知行合一」也就是「致良知」。」(《中國哲學史新編》第五冊，頁215)馮友蘭認為"良知"與"行"是認識論上的意義，是正確的。他在這裡只是簡單地說"良知"是知"，"致良知"是行。並沒有詳細論述「致良知」與「知行合一」為何是一樣的觀念。 蒙培元與馮友蘭有相同的看法，他也認為「知行合一」就是「致良知」，他說：「王守仁的知行合一說，也就是他的致良知說。」又說：「良知是意識本體，即主觀精神；致良知是意識的發現流行，即主觀精神的實現。二者是體用本末關係。知行關係同樣如此。良知之外無知，致良知之外無行。因此知行也是合一的。」(以上見《理學的演變》頁348)蒙培元以「良知」與「致良知」的關係比「知」，「行」的關係，進一步說，「良知之外無知，致良知之外無行」。接著他引原文，闡論「知」，「行」確是合一的，而且「知行」都是良知的功用。這樣看來，「良知」似乎是「知」、「行」可以「合一」的本體根據，「知行合一」也就是「致良知」的工夫。蒙培元似乎是承繼馮友蘭的說法，而加以發揮。其實許多大陸學者，都有類似的看法，在此只舉蒙培元為例。 勞思光並不以「致良知」就是「知行合一」，反認為「明明德」與「致良知」是一事。他論「致良知」說：「陽明之工夫論，則以「致良知」一語為中心。」他認為「致良知」為成德工夫之實踐歷程，又以「致知」與「格物」互不相離，引「陽明告徐愛語」証「物」為「行為」，格物為「正行為」，由此論「致知在格物」一義，遂有「知行合一」之說。
王阳明优秀读后感悟阅读心得作文 王阳明这本书是讲明朝最伟大的的思想家、教育家、哲学家、战术家，他还创立了“心学”这一学派，他是谁?他就是王守仁。下面为大家推荐了王阳明读后感，欢迎大家前来参阅。 王阳明是与孔子相提并论的人，专研理学、佛学、军事战术造福于人，传道授业解惑，解救苍生于危难之时，乃一代圣贤。 阳明先生从小对于一件事物专研的程度就是达到极致的，玩象棋玩得棋子被扔掉为止，射箭能百步穿杨，沙盘模拟能排兵布阵胜敌于棋盘之上，研习理学能有龙场悟道得出致良知的心学，上阵杀敌让匪寇闻风丧胆，在件件事情如此成功背后，不断坚持、不断练习是背后的驱动，而核心则是“境随心动，可为圣贤”的观念。 “去天理灭人欲”是朱子理学的精髓之处，讲的就是要严格恪守自己的内心，不为外物所左右。而王阳明在学习理学“格物致知”的理念时，在竹林革竹节的过程中，深深地对这一理念产生了怀疑。而后在理学的基础上提出了“心学”此心即良知，以自己的良知去审视周边的一切事物，然后去实践，发现真理，这是阳明心学的精髓。 在军事领域，定倭寇、灭宁王，充分展现了他的军事才华，从小的骑马射箭、追杀蒙古兵、夜宿大山之中、皆展示了他的勇气和军事才能。 “心随境动，则为凡夫;境随心动，可为圣贤”这句话对我的影响是深远的，人生不如意事常八九，心随境动，烦恼杂生，只有让境
随心动，坚持自己想要的，不悔自己的良知，并且不断去实践，才能做到真正的知行合一，人生才能尽量修得圆满。 刚看到《王阳明》这本书的时，我极力的在脑海中回想关于王阳明的种种，却只得到了“明代大儒”这四个模糊的字眼，只能回忆起“致良知”、“知行合一”等一些空洞的思想主张，任我再怎么努力脑海之中却再不能搜掠出其他相关的信息了。于是便把这本书拿起来仔细看了看，只见“场景式历史小说”这七个字立刻映入我的眼帘，我个人认为这是本书最大的特点，和一般的传记体的枯燥无味不同，这本书看起来就像是在看剧本，每一字一句呈现在你的眼球，历史就一幕一幕如浮影般在你的脑海里生动的上演，让你历历难忘，如此新颖的体裁一下子就吸引了我，所以就立马把书拿回来准备仔细研读。也诚如作者所言，此书描述了明代思想家、哲学家、军事家、教育家及书法家王阳明波澜壮阔的传奇一生。一章一节，一幕一幕，以不同的角度、视角，全面地向我们展示了王阳明的人物特征，生动形象的为读者刻画了一个活生生的王阳明。 全书共用二十三章来刻画王阳明这个人物形象，主要可归纳为童少奇狂、龙场悟道、扫清寇贼、宸濠之乱以及征讨思、田(总督两广)五个部分，我们可以分析出，王阳明作为一个文官，不管身在何处，身边总是有一群积极求学的弟子们，在领悟心学之后，王阳明时刻传播着自己的心学思想，用自己勇于批判程朱理学的不惧勇气来指导弟子要勇于突破传统，抛下门户之见;用自己的切身体会告诫弟子们要根据个人心性进行修行，不能攻于“知”而忽于“行”。王阳明
王阳明家训最经典10句 王阳明是明朝“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。王阳明家规的核心是良知教育，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家规教育的重中之重。王阳明的训子家规理念，成为这个家族安身立命的旨要与规范。 1、不说谎，不任性 毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气； 毋责人，但自治；能下人，是有志； 能容人，是大器；凡做人，在心地； 心地好，是良士；心地恶，是凶类。 ——《示宪儿》 译：不要说谎，不要贪利;不要任情耍性，不要与人斗气;不要责备别人，但需管住自己。能够放低自己身份，这是有志气的表现;能够容纳别人，这才是有大的度量。做人，主要在于心地的好坏;心地好，才是善良之人;心地恶劣，是凶恶之人。 析：任情恣性，放任自己的性情，不受任何拘束。《增广贤文》中说，学如逆水行舟，不进则退;心似平原走马，易放难追。这正是告诉我们，任情恣性的危害。 2、义理养心，经专为学
勿谓隐微可欺而有放心，勿谓聪明可恃而有怠志; 养心莫善于义理，为学莫要于精专; 毋为习俗所移，毋为物诱所引; 求古圣贤而师法之，切莫以斯言为迂阔也。 ——《与徐仲仁》译：不要以为在别人看不到的地方可以自欺欺人就放纵自己，不要以为可以依仗聪明而放松意志。最好的养心之法就是研习经典中的义理，最重要的求学之道就是精专。不要被流俗左右，不要被财物引诱。师法古圣贤，不要以为这很迂阔不合实际。 析：经典中的义理不仅是千古大智慧，更是我们养心、养生最好的方便法门。康熙在教育子女的时候，就曾说过：“养生之道，全在五经。” 3、做人先立志 夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。 夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。 ——《示弟立志说》 译：学习，没有比先立下志向更重要的。不确立志向，好比栽树不栽培它的根而徒劳地对树木培土浇灌，劳苦却不
《致良知》读后感之五 柏金辉 2017年7月30日 今日读王阳明先生《致良知》，结合自己工作实际中遇到的困难、职场生涯的心得体会和提升组织管理能力等方面的思考感悟，做此读后感。 一、遵守职业道德履行工作职责 在《告谕浰头巢贼书》一文，是阳明先生在江西剿匪的时候所作的招安文告，第一段是施之以威，借着打下桶岗，横水两地山贼的胜利，压制还未被剿灭的浰头山贼的气势。第二段则是动之以情，让山贼自己回忆造反心路，反省自己的错误。第三段是晓之以理，从实际利害出发，告诉山贼投降才有活路，负隅顽抗只有死路一条，敦促他们自己速作决断。最后一段则是三者皆有，糅杂在一起，软硬兼施，充分显示了阳明先生的智慧和对对方心理的把握。 实际上，本文从另外一个角度展现了王阳明对善恶的剖析，每个人心中都有个善人也都有个恶人，首先我们要认识到什么是善什么是恶，才能明辨是非守住底线。在工作当中，认真履职不辜负每位消费者的信任就是善，敷衍塞责让消费者不满意就是恶。唯有此，我们才能更好履行工作职责，提高服务质量。 二、善于把握趋势迎接机会挑战 在《与王纯甫书其一》一文中讲到，“金之在冶，经列焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦;然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤锻之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折锻炼之有成矣”。王阳明先
生以冶金时“金”与“他人”不同角色不同感受，及至去除杂质炼得真金他人喜爱，金亦因千锤百炼有所成而高兴，来阐述艰苦卓绝的困难磨砺于一个人成长的重要性。 在工作中总会遇到各种各样的问题，困难对于任何一个人或团队的发展都是不可避免的，是成功的助力石。本文的核心主旨告诉我们在困难面前我们不能气馁，更不能失去理智，而是更加努力的发挥我们团队和每个人的主观能动性，善于把握发展中的规律和趋势，在挑战和机遇面前更好的提升自己，更好推动工作走向成功。 三、坚持勤奋学习注重团队建设 在《教条示龙场诸生》一文中，王阳明先生认为立志、勤学、改过和责善最为重要。志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。已经立志做一个君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚实的缘故。说到过失，虽然大贤人也不至于完全没有，但是不妨碍他最后成为大贤人，因为他能改正啊。所以作人不注重于没有过失，可是注重在能够改过。
安徽大学 硕士学位论文 王阳明“致良知”哲学思想研究 姓名：温寒露 申请学位级别：硕士 专业：中国哲学 指导教师：王国良 2010-04
摘 要 王阳明是明代影响最大的哲学家之一，是心学的集大成者。王阳明的学说是继承朱熹的理学发展而来，所不同的是，王阳明将朱熹理学中的心学成分经过演变，最终以“致良知”学说而独立出来，成为与朱熹理学不同，而又摆脱朱熹理学弊端的极富生机活力的心学体系，对我国哲学史的发展起到了深远的影响。“致良知”学说则是其集大成思想的重要组成部分，“良知”与“致良知”二者构成了其心学一以贯之的思想体系。 本文首先介绍了“致良知”思想产生的整体过程，并分析了其产生的时代背景和理论渊源。在明朝社会矛盾不断激化、封建统治出现危机、程朱理学的正统地位开始动摇的情况下，王阳明致力于自己的内心，创立了与程朱理学截然不同的思想体系，给当时的学术界注入了新的活力。“良知”沿袭《孟子》而来，取其精华，“致知”则是源于《大学》，王阳明在结合“良知”和“致知”的基础上提出自己的思想见解，赋予“致良知”道德修养的内涵。此外，“致良知”的提出也经历了一个相当漫长的过程，由龙场悟道悟得良知，到而后的几十年虽然一直未提“良知”二字，但其思想已经融会贯通到其他哲学思想中，直到晚年始揭“致良知”的宗旨，前后历经数十年，来之实属不易。 其次，本文第二章论述了作为本体的“良知”与作为工夫的“致良知”二者各自的涵义。良知人皆有之、良知是天理之照明灵觉处、良知是天理、良知是判断是非善恶的标准、良知是心之本体是性善、良知是一切事物的主宰，“致良知”则有“致极”义和“实行”义。阳明强调要通过自身的道德修养不断推广扩充自己内心的良知，然后还要把扩充到的良知付诸实践，要按照良知的准则去行事，并在此过程中逐步提高自己的道德修养，完善道德品格，最终才能成为圣人。“良知”是本体，“致良知”是工夫，本体工夫不可离，在王阳明整个心学体系中，良知本体论与致良知工夫论，二者为先验世界与经验世界架构了汇通与融合的桥梁，是阳明心学的重要组成部分。 再次，本文第三章从实践的角度阐释了“致良知”和“知行合一”思想的关系。知行关系问题向来受历代哲学家所重视，阳明自然也不例外，但他的“致良知”思想可以看作是对“知行合一”思想的概括和深化，阳明强调要知行并进，
《王阳明大传》读书笔记2500字 《王阳明大传》读书笔记2500字： 《王阳明大传》（上册）日本冈田武彦着。这套书是樊登推荐过，分为上、中、下三册，放在书架上好久没有勇气看，怕自己读不懂，就一直搁置，上周看了吕峥写的王阳明，索性一气呵成，都通读一遍吧。结果如预期还是看不懂。简单说下感悟。 读此书一直在想为何日本人对王阳明的心学钻研这么透彻，并且好多战术用在了中日战争时期统治我们的百姓，看了上册的感觉是一字一句皆有出处，严谨，求实，据说这套书整理了十年出版，可谓非常严谨细致。 上册主要介绍了王阳明的祖先到底是谁是王羲之一脉还是王祥和王览一脉其实无论谁是先祖都很厉害，尤其让我印象深刻的是王祥和王览兄弟被后妈虐待仍然对她孝敬，行孝悌之路，让人敬佩。但是这和王阳明小时候被后妈虐待处理方式完全不同，他十三岁设计让后妈害怕，不敢对他不好，实在是古灵精怪，小小年纪有如此计谋实在是以后战术奇才称呼有了先天条件。并且介绍了祖父及父亲，父亲王华乃当朝状元在朝任职，为他读书、学识渊博，基础坚实提供了优厚的条件。 书中介绍了王阳明的心学发展之路源自哪个学说，我认为是儒家思想，佛教思想，道教思想，陆九渊也好，朱熹也好都摄取过，而是吸取精华后结合自身的心才找到方向，最后弃掉弃绝人
伦的佛教和道教，最终走向以孝为本的儒学，结合自身的人性及逍遥自在的成仙之道，发展成自己的心学。 还提及了考试几次落榜，他不以为意，写了两句话“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”可见心境之稳。和之后的讲述中问其战术为何战术乃心不动矣！有一颗超脱世俗，洞察世事的慧眼和宁静的心太难得了。 印象深刻的还有他每读完一部经典之作必会留下读书笔记，对这些作者或是着作的理解及辩证，读书笔记不可少哈！ 在龙场诞生了他的心学学说，“未知生，焉知死”“生生乃是天地神人之大道也”从此悟出专注于生就是为了克服死，此心明亮，知道自己未来的方向，一下子豁然开朗勇往直前了。格物致知是超脱生死之念的唯一之道。 上册主要对他人的出处、学说的出处、仕途的经过、及学说产生的过程进行整理。此线索清晰，就是条条框框，引述多于阐述，难读。” “《王阳明大传—中册》主要是对他心学的发展过程一个详细的记录。说是记录，文中按照时间顺序记录详实，他与弟子和友人往来书信均有记载并且非常详细，这些书信往来记载几乎全部出自《传习录》。所以这套书对王阳明的生平做了客观的记录，把他相关的资料全部收集并按照时间或是求学线索整理后出版，加入了少量的主观评论，简而言之八卦较少。