《紫色》中的性别建构与解构_性别表演
论文导读:：性别表演中常常形成断裂。性别建构的过程就已经开始了。在《紫色》中。关键词：性别表演，性别建构，性别解构，《紫色》
对于身体、身份和性别的探讨一直是女性主义关注的焦点。1929年，弗吉尼亚·沃尔夫在她的女性主义名篇《一间自己的屋子》里提出雌雄同体的概念：“在我们之中每个人有两个力量支配一切，一个男性的力量，一个女性的力量。在男人的脑子里男性胜过女性，在女性的脑子里女性胜过男性。最正常、最适宜的境况就是这两个力量结合在一起和谐地生活、精神合作的时候”[1]，意在消解男性逻各斯中心，将男女性别差异模糊化，实现双性和谐。这一关于性别建构的多种可能性的观点在女性主义的发展过程中被不同的声音解读阐释或加以发展。波伏娃在《第二性》中提出了她的著名洞见：“一个人不是天生为女人，而毋宁说是变成女人的”，将性别的形成和权力话语中联系在了一起。其后，后结构主义者们在对性、性别、知识和权力的关系探讨中对她们的观点予以了有力支持。拉康以“女性并不存在”的警语来反对把性别身份归结为生物决定论的观点，福柯则在《性史》中论证了这样一个主要观点：性并非人类生活的天然特征或既定事实，而是一个被建构的经验范畴，它有其历史的、社会的、文化的根源，而非生物根源。
在女性主义和后结构主义的探讨中，性别具备了建构性和可操作性，从而形成了开放和不确定的特点。这种探讨在朱迪斯·巴特勒的性别
研究经典《性别麻烦：女性主义与身份的颠覆》中达到了顶峰。巴特勒指出，主体的性别身份并不是制度、话语、实践的原因性别表演，而是它们的结果，也就是说，不是主体创造了制度、话语和实践，而是它们通过决定主体的生理性别、社会性别而创造了主体。因此主体的性别身份不是既定的和固定不变的，而是不确定和不稳定的。人们通过引用和模仿来表演正确的性别，但由于这种重复表演的不可能性和不连续性，性别表演中常常形成断裂，从而使得性别身份永远处在过程之中，因此主体（尤其是女性主体）由于性别的不确定性和开放性而可以去发掘出自身更多的生存空间和个体价值。美国黑人女作家艾丽丝·沃克的杰出著作《紫色》可以说是对这一观点最好的阐释。在《紫色》中，沃克通过女主人公茜莉的视角，塑造了一群在性别特征上显示出倒置的的黑人男女形象，男人软弱无能，女人强壮有力。男人和女人没有了性别的明确界限，性别差异被模糊化了。那么性别的二元对立是如何被解构的呢？黑人男性和女性是如何因为性别表演的失败而形成新的性别身份和特征的呢？男性是否跟女性一样都是社会规范的受害者？描写男人和女人性别特征的倒置互换，沃克的本意何在？本文拟从以下三个方面来进行阐述并解答上述疑问。
浙江省外文学会专题研究项目阶段性成果，项目号（ZWYB2009105）一、性别的建构：模仿和表演
巴特勒认为，当人们说“这是一个女孩”的时候，性别建构的过程就已经开始了。“这一基本的询唤被不同的权威反复重复，并不时地强化或质疑这种自然化的结果。命名既是设立界限，也是对规范的反复灌
输”[2]。被指称为“女孩”的主体在规范的反复灌输下被迫去“引用”性和性别规范，不断加以模仿并进行表演，以便成为那个“召唤”她的统治阶层规定下的合格主体。黑人女性从出生开始便被赋予了固定的性别特征，在对立的两性结构中担任从属的女性角色中国论文网。女人必须生育后代，干活，挨打，不名一文也不能受教育，在经济、知识和人格上都无法独立，结果她们沦为生育和劳动的工具，自身的个性和内涵被否认，主体意识和身份也被抹杀。可悲的是，大多数黑人女性自觉遵从了这种规定，心甘情愿在性别结构中成为被统治的一方。《紫色》的女主人公茜莉便是如此。她跟自己的母亲一样，对男人俯首帖耳，百依百顺。在被继父强奸后不敢声张，被丈夫毒打也不敢还手。出嫁前就承担了去世的母亲的职责，照顾弟妹；出嫁后如同佣人一般照顾丈夫和前妻生的孩子性别表演，毫无爱情和亲情可言。她所扮演的妻子和继母角色，是完全对男性霸权话语下的性别规范的模仿和表演，而非出自独立人格的选择。她的继子哈泼这样对她说道：“爹叫你干啥，你就干啥”，“他叫你别干，你就不干。他说的你没有不干的，要不他就打你” [3] 。她畏惧男人，不敢有任何反抗的姿态。虽然她自己也很清楚，即使她不斗，不反抗，她所得到的依然是毒打和辱骂。对她来说，生存比尊严更重要：“我想起聂蒂，她死了。她斗过，她逃跑。这有啥好处？我不斗，人家叫我在哪里，我就待在哪里。可是，我还活着” [3] 。值得注意的是，她对男人固然是一副从属的姿态，对自己的同性却并不持友好同情之心。“我连男人们都不敢看一眼。这是真的。我看看女人，唷，因为我不怕她们” [3] 。哈泼的
妻子索菲娅身体强壮高大，敢于驾驭在自己的丈夫之上，在他们的两性关系中，挨揍的常常是哈泼，索菲娅则是胜者。对此茜莉感到妒忌。她叫哈泼去揍索菲娅，在被索菲娅责问后，她坦白承认说，她这么做是出于忌妒之心，索菲娅做了她自己想做又不敢做的事情。严格的社会规范不仅使男性和女性形成对立，女性同性之间也丧失了信任和友谊。可以说，茜莉是一个标准的黑人女性，符合一切男性话语所规定的女性特征。她在耳濡目染的后天“训练”中学会了怎样做一个规范下的女人。通过对男性话语权力下所规定的理想女性性别状态---也就是所谓的“贤妻良母”---的不断努力模仿，她在自己所扮演的各种角色上表演出某种正确的性别，把自己构建为一个具有这一性别的合格主体。因此，驯服的茜莉并不是一个真实的茜莉，她只是一个表演的产物。从另一方面来说性别表演，黑人女性固然是性别表演的产物，黑人男性何尝不是如此。试图控制女人，掌握两性关系中的话语权，同样是男性对传统父权话语的机械继承和执行。年轻的黑人男性从年长的黑人男性那里看到的成为了他们成长过程中的学习规范，并试图通过这种学习和模仿来建立同样的暴力话语机制，而从延续这种机制使之成为永不泯灭的传统。茜莉的继子哈泼和他的妻子索菲娅原本深爱对方，但他一意要模仿父亲对茜莉的做派，总是试图要控制索菲娅，想要用拳头来征服妻子，以符合自己应该具有的一家之主的模样：“我要她照我说的去干，就像你对爹一样” [3]。他甚至每天强迫自己吃下大量的食物，想要长得和索菲娅一样强壮，从而找回男人的尊严。索菲娅对此深感厌恶，她对茜莉说：“我俩结婚以来，他心里想的就是怎么
让我对他百依百顺。他要的不是老婆，而是一条狗” [3] 。而哈泼真实的一面又是怎样的呢？他意志薄弱，胆小无能，在外表上，“他的脸看起来像个女人的脸” [3]。他努力学习模仿父亲的行为，可事实上他比索菲娅“更爱管家里那一大堆事儿”，喜欢“烧菜、洗刷和干干屋里的杂事” [3]。和茜莉一样，哈泼从出生开始也在努力模仿社会规范下男人的合格性别特征，隐藏了自己真正的天性。但他的表演和模仿是失败的，这也正好说明了表演性的性别建构是一个开放的场所，性别本身是开放和不确定的。
在被权力/话语机制所控制的两性领域，明确两分的性别结构为了服务于某些特定的目的---比如生殖---而被建构起来。“作为在强制性体系里的一个生存策略，性别是一种具有明显的惩罚性后果的表演……是一贯隐藏它自身的创生的一种建构；它是心照不宣的集体协议，同意去表演、生产以及维系明确区分的、两极化的性别的文化虚构……这建构‘迫使’我们相信它的必要性和天生自然的本质”[4] 。为了避免因为没能正确实践自己的性别而遭到处罚，主体被迫去执行性别规范，对其进行重复的表演，这种表演反过来又维系并强化了性别规范。对性别规范的严格执行破坏或压抑了人们的本性，男人和女人成为政治的范畴而非自然事实。由于附着于两性范畴的许多意义被固定和规范化了，并不专属于某一性别的东西被认定为该性别与生俱来的本性，尤其对女性来说，她们存在的诸多可能性也就被终止了。
二、建构中的断裂：开放的性别
尽管男人和女人都在成长过程中尽力模仿正确的性别，但对规范和秩
序一成不变重复实践的不可能性使得性别的建构过程出现了断裂中国论文网。巴特勒指出性别表演，我们“必须把性别视为一种建构的社会暂时状态(social temporality)”，因为“如果性别身份的基础是经年累月不断重复的风格/程式化行动，而不是表面上天衣无缝的一个身份，那么‘基础’这个空间的隐喻将会被置换，被揭露其实是一种风格/程式化的设定，更确定地说，它是一种时间性的以性别进行身体具化的过程” [4] 。所谓稳定的性别只是一个假象，因为在建构的过程中，主体总是要不断被维持这种重复本身的实践所取代。更重要的是，理想的身份和性别本身是不存在的。不管主体如何努力想要获取某种自然的，合法的和永久性的性别身份，性别的建构始终是保持开放或处在过程之中，所有的建构实践都是具有语境性、不确定性和变动性的。在传统父权制度下，毫无怨言去执行男人的命令的“贤妻良母”是男权话语对女性规定的理想性别状态，但由于这种理想本身的虚幻性使得性别建构中的表演和模仿可能出现失败。茜莉在遇到莎格之后，她的生活开始发生了变化。“我离开了家，生活就停止了，我想。但是，我又想，也许跟X先生在一起，生活就结束了，但跟莎格在一起，生活又开始了” [3] 。莎格的出现对她的人生具有两个重要意义。首先，她开始正视自己的身体和欲望。性向与性别一样，同样只是一种连续不断的社会表演的结果，起因就在于异性恋/男性霸权为了实现生殖和繁衍的社会功能而将异性恋倾向人为地自然化了。茜莉在少女时期被继父强奸，这在她的肉体和精神上都留下了伤害的阴影，她也并不喜欢和丈夫过性生活，甚至假装自己是块木头。莎格称她为“处女”，
这是对她在过去两性关系中所扮演的角色的否定。换言之，她过去所扮演的女性角色是虚假的，她真正的性别还没有被发掘和建立。莎格与她的同性之爱使她真正了解了性的美好：“这让人觉得像是两人双双进入天堂一样，一点也不像根X先生睡觉时的样子” [3] 。茜莉在对性别表演的过程中开始发生了变化，从被动变为主动，从一个男人的妻子变成了一个女人的情人，这是她开始背离甚至反抗男性霸权的开始性别表演，也是她寻求独立人格的第一步。其次，在莎格的鼓励之下，她不仅敢于离开一直拿她当工具使用的丈夫，而且开始以自己擅长的做裤子手艺开始赚钱，后来甚至成立了自己的衬裤公司。一直以来，男性由于将财富掌握在手里而控制了家庭的支配权，女人被迫依附于男人，成为性的奴隶和生育工具。茜莉离开X先生的时候，X 先生气急败坏的说道：“你黑乎乎的，是穷光蛋。你丑得很。你是个女人。该死”，“你是个低能儿”[3] 。这句话道破了男性试图凭借自己的话语权而施加在女性身上的性别身份：女人必须和贫穷以及无知联系在一起。如果说做裤子使她开始获得经济上的独立，穿上裤子则使她获得了独立的人格。肖瓦尔特曾说道，“女人通过选择自己的衣服创造自己的个性” [5]。在男权传统中，裤子是男性性别权力的标志性符号之一。只有男人才能穿裤子，女人只能穿裙子。当莎格看到茜莉穿着裙子干犁地之类的重活时建议她换上裤子，茜莉并不接受：“我要衬裤干吗？”，“我又不是男人……X先生总不会让他的老婆穿衬裤的”
[3] 。当她终于穿上了自己亲手做的裤子，她的性别角色表演才完成了彻底的转变。传统的性别角色限制被打破，她主动放弃了对女性性
别特征的引用和表演，使自己成为一个具有真实性别的人。
向卓越的利器——论解构与建构 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。每个人的一生无不是一个由小到大、由弱到强的积累过程、成长过程。但问题是，有人在积累、成长中渐渐成为某个领域不可逾越的高山奇峰；而有人却永远是一堆黄土。究竟是什么决定了人生所能达到的高度？ 决定人生高度的因素很多，从客观方面说，有时代机遇、社会环境、家庭背景、教育水平，等等，从主观方面说，有性格天赋、价值取向、创造能力、职业选择，等等。但从系统哲学的角度来看，人生的高度取决于一个更重要的因素，那就是结构。系统哲学认为，关于事物发展进化的规律不只是量变质变规律——即事物的质变是由量的变化引起的；还有一个更重要却长期被忽视的规律，即结构质变规律——即事物的质变是由结构的变化引起的。最典型的例子就是，石墨在特定的条件下可以改变其分子结构，从而由黑色的石墨变成璀璨的钻石。 人生的成长发展同样是一个不断质变的过程，而这一质变过程也同样遵循着结构质变规律。一个人将自己的生命建立在什么样的结构之上——包括内在结构与外在结构，将决定其人生达到怎样的高度。正如建设一座高塔既需要选好基地、打好基础——寻求最优的外在结构，如果把一座高塔建立在沙滩上，不仅无法成为登高望远的标志性建筑，而且也极容易倒掉；同时，建一座高塔还需要坚固的框架——即最合适的内在结构，否则是立不起来的。外在结构的建立关键在于选位、定位、占位、固位。即在宏观、中观、微观的生存系统中，为自己确立最合适、最有利的人生定位和社会关系；并通过正确的策略和不懈的奋斗实现占位、固位，不断优化这种外在结构。内在结构的建立关键在于为自己的人格、智力、能力、知识寻求最优化的结构——核心是思维方式或思维结构，并将这种结构的建立和优化作为一个永续的过程。在此前提下，方能实现人生向着新的高度不断叠加、不断超越。正如建设者要建筑一座大厦要先立框架，一个人要想构筑一座生命大厦也必须先立框架。因而，尽早为自己构建一个优化的内在框架，同样至关重要。 一个人如何为生命建立最优化的外在结构与内在结构？首先需要完成两项工作，一是解构你所处的特定社会大系统，包括宏观环境、中观环境与微观环境，从中为自己找到最合适的定位。王志纲老师常说的一句话就是，策划人最要紧的基本功就是庖丁解牛。这种庖丁解牛的功夫其实就是对一个企业、一个产业、一座城市、一个区域、乃至一个国家进行解构的能力。所谓解构就是将事物作为一个系统整体，对其结构进行层层解剖，包括这个结构的构成要素，这些要素的质和量，尤其是这些要素的排列组合方式。这是战略定位的前提。二是解构那些成功者、卓越者的人生结构——他们拥有怎样的外在结构与内在结构；然后去芜存精、去伪存真，作为参照，为我所用，从而为自己的人生建立最科学、最优化的内外结构。为什么那些杰出人物的优秀传记作品魅力不衰，其奥妙正在于此——它们提供了一幅幅最值得参照的人生建构图。 解构与建构是对立的统一体。一方面，解构是建构的前提，没有科学的解构就不可能有科学的建构；只有被科学解构了的东西才能更好地被建构。另一方面，解构又以建构为目的，没有建构也就不需要解构。建构的水平直接决定于解构的水平，解构愈深入、愈精准，建构就可能愈完善。反之亦然。就像一个好奇的孩子，只有一次次将他的玩具拆解开来，弄清其组合方式，最终才能重新将它拼装起来；其拼装的水平完全取决于他拆解的水平。 在走出王门的众多弟子中，为何华杉成就最为卓著？一个至关重要的因素就是，他是一个“拆解和拼装玩具的高手”——既善于解构，也善于建构。在工作室期间，他所做的最重要、也最得意的一项工作就是，解构王志纲老师的思维方式。面对王老师把握大势、解剖问题、找魂定位的超强能力，在经历了最初的惊叹之后，他开始解构王老师把握问题时运用
建构主义翻译学的语言学基础 翻译活动是人类的交际活动，而交际活动是离不开语言的，正如《中国大百科全书词典·语言文学卷》对语言的解释：“人类特有的一种符号系统。当用于人与人之间的关系的时候，它是表达相互反应的中介；当作用于人和客观世界的关系的时候，它是认知事物的工具；当作用于文化的时候，它是文化信息的载体。”这一解释很全面，它把语言在不同领域中的不同作用阐述的十分清楚，同时也阐明了语言与三个世界（外部实存世界，社会群体世界，个人精神主体世界）的关系，指出语言是联系这三个世界的媒介。 1、结构主义和本体论语言观及其翻译观 翻译活动是一种以语言为媒介的活动。作为媒介的语言,无论是在怎样的翻译研究范式中都受到人们的格外重视。可以说人们对语言的看法会直接影响到对翻译本身的看法,即形成不同的研究范式和产生不同的翻译观。 迄今为止,人们对语言的本质性揭示已有不少理论,如语言的过程说,语言的结构说,语言本体说,语言行为说,等等。本文拟就这几种关于语言的观点来谈一下语言观与翻译观的关系问题。 语言的结构说始于索绪尔的普通语言学理论。它被认为是现代语言学的开端,因为从索绪尔之后的各派语言学开始用语言分析的方法从语言材料中寻找规律性模式,从而结束了对语言的规定式研究,走上了描写性研究,也从历时性研究走上了共时性研究。由于结构语言学在语言内部规律上的研究取得的令人瞩目的成就,以及人们对这些规律性的强调导致了人这一言说主体,语言的创造者和使用者的地位日益下降,最后成了陷入语言牢笼之中的存在物,失去了主观能动作用。这一点正如杰姆逊所批评的“结构主义宣布:说话的主体并非控制着语言,语言是一个独立的体系,我只是语言体系的一部分,是语言说我,而不是我说语言。” 索绪尔把语言学分为内部语言学与外部语言学。内部语言学是指语言系统内部的关系网络,而外部语言学是指有主体和语境参与的语言使用情况。他认为只是内部语言学才是有规律的,而外部语言学则带有私人性质,是无规律的。在这种语言观影响下,结构主义语言学的翻译观应运而生。这种翻译观首先强调语言的共性与普遍性,认为语言具有普遍的表达力,在翻译中表现为“用一种语言所表达的内容完全可以用另一种语言表达出来”,(奈达)只是它们的形式各有不同。因此,翻译研究的中心任务就成了探讨不同语言之间在形式上的转换规律,用奈达的话来说只是把同样的衣服摆放在不同的衣箱里,摆法不同罢了。因此,语义—句法模式就成了主要的研究模式,即通过语言分析,找出表达相同意义的语言形式。受结构主义语言学的影响,在翻译研究中,一切与语言内部结构无关的因素也被排除在外,或忽略不计,如言说主体被视作价值中立的,语境被设定为理想性的。翻译者的任务只是按语言规律去解码与编码,整个翻译过程被简单化、机械化、程式化了。在这里起作用的只是语言的工具理性,即其规律性。在这种理性的支配下,一种以科学模式建立翻译(科)学的构想随之而来,但是这一构想随着解构主义大潮的到来幻灭了。 解构主义对结构主义的解构也是以语言为突破口的。首先,它否定了意义的确定性,认为意义不是由语言规则预先设定下来的,而是在主体间对话生成的,从而强调了语言之中蕴涵着的主体性与主体间性。解构主义认为由于每个人的前理解结构是各不相同的,所以对话中所生成的意义是不同的。解构主义的这种意义观来自于它的语言观。解构主义的语言观完全不同于结构主义的语言观,它是站
性别的建构与解构3 ———张爱玲《茉莉香片》分析 鲍昌宝 吴丹凤 (肇庆学院,广东肇庆526061) 摘 要:《茉莉香片》在张爱玲的小说中具有独特的异类地位,她以男性叙述主角设置文本结构与叙事技巧,在聂传庆这个童男的视角与张爱玲的全知全能叙事态势中,性别的政治性被有意识凸现出来,体现了作家心灵、作品内涵及文本技巧互相纠结的张力。 关键词:《茉莉香片》;女性主体;男性视角;性别政治中图分类号: I 207142 文章标识码:A 文章编号:1671-7406(2006)05-0007-06 一、文本设置与技巧化叙述 《茉莉香片》是张爱玲于1943年7月发表在《杂志》月刊上的一篇小说。在张爱玲研究中,它一直不被重视,但这是一篇非常有意思的作品,因为它是张爱玲以男孩为叙述视角进行创作的唯一一篇小说。一个女性作家选择以男性视角结构文本,本身就含有强烈的性别政治意义,而本文的奇特之处并不仅仅在于此,“男孩”二字既有性别指向又超越了性别指向,其间产生的叙事张力有待我们重视。 首先,主角的这一性别设置让我们拉开了与张爱玲其它小说距离的感觉。显然,《金锁记》、《倾城之恋》、《怨女》、《十八春》等等这些以女性为叙述视角的文章更能在第一时间唤起我们对张爱玲的记忆。《茉莉香片》在张爱玲小说中具有一种异类地位,而这一异类文本设置意味着文本本身与张爱玲作为女性作家这一身份所流露出来的女性意识之间似乎存在着一定的悖论。但这种表面的似是而非所带给我们的距离感和疏离感又正是作家在《茉莉香片》中的追求所在。悖论意味着纠结和丰富,因此聂传庆这一男孩叙述视角的确立比张爱玲以女性叙述视角的其它作品所流露出来的信息更为丰富和复杂。 其次,聂传庆这一人物设置实际是一种多重性别设置,一旦我们意识到这点,前面的悖论也就得以开始消解。因为这种多重性别设置使文本在建构本身的同时被文本自身所消解。而这种多重设置又是如何进行的呢?作为全知全能的上帝式叙述者,作者在运用语言天分描摹出一幅幅画面来给读者视觉冲突的同时,又在不停地利用人体眼睛的缺陷,运用幻觉代替视觉———实际上这种画面视觉也是经过了读者的阅读参与而自我营造的———制造出全篇的扑朔迷离、雌雄难辨的氛围: 开车的身后站了一个人,抱着一大捆杜鹃花;人倚在窗口,那枝枝丫丫的 第二十一卷第五期 楚 雄 师 范 学 院 学 报 Vol 121 No 15 2006年5月 JO URNAL O F CHUX I O NG N O R M AL UN I VERS I T Y M ay 12006 3 收稿日期:2006-03-15 作者简介:鲍昌宝(1964—),男,安徽庐江人,肇庆学院中文系教授,博士,主要研究中 国现当代文学。
《恶搞反叛与颠覆》恶搞文化的另外一个走向是粗俗化，越粗俗越容易吸引注意力。但问题在于，对粗俗的围观并不等于人们会认同这个粗俗。因“红十字会事件”而成为网络名人的郭美美，最近在自己的微博上写了一段无论是文法还是词法都破绽百出的中式英语。这引发了网友的围观，好事者还把这段英语翻译成中文。没过多少时间，微博上掀起了各种翻译郭美美微博的狂潮，仅仅一个晚上，就冒出了包括诗经版、唐诗宋词版乃至元曲版的数十种翻译方法，郭美美那条微博被转发20 万次以上。如果要说那天晚上是微博用户的一场小小的狂欢，我倒以为殊无夸张之处。 我昔日的一位同学对这个现象表示了不满。她这样写道“我只是觉得，深深的难过。尤其当女人们也加入进来，一起调笑男人们对一个女性的语言性攻击，这‘被伤害感'蔓延到我身上来了。”——这段话里已经将女性置入，颇有一丝女权的色彩了。 但郭美美这条微博的事，其实在我看来和性别关系非常之弱。“郭美美” 三个字其实代表着一份对红十字会的不满和疑云。红十字会官方微博至今还保持这样一个记录被呸最多的微博（号称10 万次）。而随着时间的推移，这份不满和疑云并没有被消解掉。似乎人们不再关注此事，并不意味着人们完全遗忘了这件事。稍有风吹草动，立刻就会翻卷出来。 这起小小的翻译事件倒是和“恶搞”非常有关联，或者这么说，这是典型的恶搞。读一读苏州大学凤凰传媒学院曾一果副教授的《恶搞反叛与颠覆》，相信对 这类恶搞会有更好的理解。
文本的恶搞 一个文本（包括文字、图片乃至视频）一旦存在于网络上，它就是一个开放性文本，因为网络赋予了大众书写的权利，从而使得恶搞和互联网几乎是同时诞生并一起成长的。开放性文本，在媒体研究学者费斯克的笔下，就是所谓“生产者式文本”。曾一果这样写道 “（它）是一种自由、松散型的文本，受众可以随时随地参与和介入到这些大众文本中去，按照自己的意愿，进行重新拼贴、组合，创造出无数新的大众文本，大众不断参与、介入，深入到这些文本内部，任意肢解文本，也可以将文本与社会现实紧密结合起来，不断生产出新的意义来。” 当我们把这段文字投射到郭美美中式英语被恶搞翻译之上，就会发现是多么的契合和富有解释性。在互联网上，任何一段文本都有被解构恶搞的可能——试想一下小胖头像恶搞，连这么一张平常的照片都可以被恶搞成互联网上的知名事件，如果被恶搞对象本身足够知名、足够具有象征性，那么在短期内引发恶搞狂潮，真的是一点都不奇怪的。毕竟，中国到今天，已经拥有了约五亿网民。 整体而言，中国网络人口的年龄层相对于整个中国人口是年轻的，30 岁以下网民占据了一半。年轻人对恶搞的热衷丝毫不奇怪，于是在网络上随处皆可见到恶搞。互联网的开放性、匿名性，又为恶搞推波助澜。在互联网上，亚文化几乎成了主流文化，便是这样的原因。
解构主义建筑 代表--曼彻斯特帝国战争博物馆 解构主义建筑是在80年代晚期开始的后现代建筑的发展。它的特别之处为破碎的想法，非线性设计的过程, 有兴趣在结构的表面或和明显非欧几里得几何上花点功夫,形成在建筑学设计原则的变形与移位,譬如一些结构与大厦封套.大厦的完成视觉外观利用不可预料和受控纷乱描绘的刺激出现了无数的解构主义的"样式"。 目录
编辑本段基本简介 一些解构主义的建筑师受到法国哲学家德里达(Jacques Derrida)的文字和他解构的想法的影响。虽然这个影响的程度仍然对受到怀疑; 而其他人则被重申的俄国人构成主义运动中的几何学不平衡想法所影响。在解构主义,也有对其它二十世纪运动作另外的参考: 现代主义/后现代主义互相作用，表现主义, 立体派, 简约主义及当代艺术。解构主义的全面尝试，就是让建筑学远离那些实习者所看见的现代主义的束紧规范，譬如“形式跟随功能”,“形式的纯度”,“材料的真我”和“结构的表达”。 在解构主义运动的历史上的重要事件包括了1982年拉维列特公园(Parc de la Villette) 的建筑设计竞争(特别德里达和彼得·艾森曼的作品并且柏纳德·楚米的得奖作品), 1988年现代艺术博物馆在纽约的解构主义建筑展览, 由菲利普·约翰逊和马克·威格利组织, 还有1989年初位于俄亥俄州哥伦布市由彼得·艾森曼设计的卫克斯那艺术中心(Wexner Center for the Arts)。 编辑本段现代主义与后现代主义 荷兰大都会建筑事务所与雷姆·库哈斯的西雅图中央图书馆当代建筑学中的解构主义是与现代主义的合理性刚好对立。它与后现代主义的关系是断然并且是相反。虽然后现代主义者和未成熟的解构主义建筑师沿著双方在《对立期刊》(1973–84出版)中出版了一些理论, 那本期刊的内容却标记著两个运动之间一个决裂的开始。对于建筑学和建筑历史,解构采取了对抗的姿态, 想要脱离和拆解建筑学。当后现代主义返回接受了现代主义所避开的历史诱捕, 解构主义拒绝了后现代采纳的折衷性的历史参考和装饰品。这种拒绝顺从著许多现代作品的反历史主义,并且它是作为新运动定义的一部份。 再者《对立期刊》关于解构主义建筑从现代主义及后现代主义分离出来的其他文章就是1966年罗伯．文丘里（Robert Venturi)所出版的《建筑学的复杂性与矛盾》。后现代主义和解构主义建筑的要点是复杂性与矛盾，正正与现代的纯洁和简洁相矛盾。自从文章出版以后，功能主义建筑和理性主义建筑，这两个现代主义建筑的分支正受到后现代主义和解构主义建筑的范例所颠覆。后现代主义把范裘力的文章解读为，装饰品和历史暗示能够使建筑更丰富，这是现代主义所放弃。后现代主义建筑师甚至在经济和细小的建筑上都倾力重新利用装饰品，罗伯·范裘力的"装饰的小屋"概念所恰当地描述的用功地方。设计的理性主义逐渐消失但建筑物的功能主义却某个程度保持不变。这与范裘力的另一个伟大的著作，[2]所说的十分接近，当中认为符号和装饰品可以应用到实用建筑身上，并且逐渐灌输记号学的哲学复杂性。
1 结构主义与解构主义 1966年，德里达对当时风靡欧陆的结构主义思潮提出质疑，次年德里达《语音与现象》 、《论文自学》、《文字与差异》的出版，解构主义开始出现并在北美产生巨大影响（任淑坤,2004：55），使自柏拉图以来形成的理性中心受到历史以来最大的冲击.在西方翻译理论界长期占据统治地位的语言学派翻译研究让位给了以多元取向为特征的翻译研究学派，如目的论学派，解构学派等，以解构主义思想为核心反思传统翻译研究（吕俊,2001:25）.这种形势对我国翻译界产生了巨大的影响. 我国翻译学发展大致经历了：语文学阶段、结构主义阶段和解构主义阶段（吕俊,2001:8）.结构主义语言学把语言看成是一个自足的系统，其能指和所指之间的关系是固定的，得出一种语言所表达的内容完全可以用另一种语言表达出来的简单推论，但却把复杂的语言交际关系看得过于简单化.解构主义把理解活动即人际交往活动看成完全不可能，从而导致一种相对主义或神秘主义.对结构主义的批判，解构主义的风起云涌却使我国翻译学面临着一种窘境：解构主义破坏了原系统中的一元性与确定性规定，却没有给人带来新的理性观念，造成了翻译主体的无限自由与语言的无限衍义（吕俊,2002：88）.针对这种情况，吕俊教授提出了以哈贝马斯的普遍语用学为理论基础的建构主义翻译学.２ 翻译———一种交往活动 托马斯·默伽塞在哈贝马斯的《交往与社会进化》中说，“普遍语用学的立论基础：…有话语中的一定的语用学特征，……还有交往资质，都允许普遍意义上的理性重建”（哈贝马斯，1989：12）.普遍语用学确定并重建可能理解的普遍条件，也被称为交往的一般假设前提.哈贝马斯把达到理解为目的的行为看作是最根本的东西，而其他的社会行为是 以达到理解为目标的交往行为的衍生物.而语言作是理解的特殊媒介，所以具有明晰性的言语行为就成为普遍语用学研究的焦点.以奥斯丁、 塞尔的言语行为理论为出发点，哈贝马斯提出：处于交往活动中的人，在实行言语行为时，必须满足若干普遍的有效性要求并假定它们可以被验证或得到兑现.这些要求包括：①说出某种可理解的东西，即：说者选择一个可理解的表达以便说者和听者能够达到相互理解；②提供某种可理解的东西：说者提供一个真实陈述的意向，以便听者能分享说者的知识；③使他自己可被理解：说话者须真诚地表达其意向以便听者能相信说者的话语（能信任他）；④达到与另一个人的默契：说者须选择一种本身是正确的话语以便听者能接受，从而使说者和听者能在以公认的规范为背景的话语中达成认同（哈贝马斯,1989：2-3）.总结起来就是：语言的可理解性、 真实性、真诚性、规范性要求.翻译是交往活动的一种，因为它涉及到原作者（原文）、译者和读者的交往关系.伽达默尔在《古典阐释学和哲学阐释学》一文中写道：Hermeneus (诠释)的任务是把陌生的或 难以理解的表达翻译成可理解的语言.翻译的前提是以完全理解陌生的语言以及对被表达事物本义的理解.所以译者须把他人意指的东西重新用语言表达出来，这是从一个世界到另一个世界的转换，从一个陌生的语言到另一个自己的语言的转换（许钧,2003:291-292).由此可见，翻译看作是一种以理解为目的的交往行为，只是它是一种涉及到原作者、读者和译者的特殊交往活动而已.因此，翻译这种特殊的交往活动也要满足上文提到的语言可理解性和三个有效性要求. 哈贝马斯改造了卡尔·波普尔的“三个世界”理论（侯向群,2003：97）提出，通过语言的中介，译者将他自己界分了出来：①从他作为观察者的态度出发而将自己客观化化的环 翻译中的解构主义与建构主义 ———哈贝马斯普遍语用学视角 李 娜 （蚌埠学院 外语系，安徽蚌埠 233030） 摘要：本文简要介绍了以哈贝马斯的普遍语用学、言语行为理论及三个世界的划分理论为基础的建构翻译学，以期通过对吕俊在结构主义与解构主义批判基础之上建立起来的建构翻译学的成果与不足的分析，使人们看到哈贝马斯的理论对翻译研究的巨大指导作用，同时也看到此理论的巨大潜力还远远没有发挥出来，仍有许多工作要深入进行. 关键词：普遍语用学；解构主义；建构主义中图分类号：H315.9文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－２６０Ｘ（２０１２）０１－０１１９－０２ 基金项目：本文系蚌埠学院2010年度院级人文社会科学项目：“以哈贝马斯交往行为理论为指导的话语权力与话语策略研究”（2010SK24）的成果 Vol.28No.1 Jan.2012 第28卷第1期（下） 2012年1月赤峰学院学报（自然科学版）Journal of Chifeng University （Natural Science Edition ）１１９－－
一、暗黑的沉迷路线图 利用我之前给出的“沉迷模式”，分解出暗黑的沉迷路线图 恩~，要找一款大多数玩家都沉迷过，而且和现在网游类型较有关系的游戏，最好的选择应该是Diablo，暗黑破坏神（下面简称为暗黑）。 那暗黑为什么可以让我们沉迷呢？ 暴雪制作？晕倒~~~就象问李嘉城为什么会富有，是因为他是李嘉城？天啊！难道我要想富有就只能改名叫李嘉城、、、、、、 如果我们期望可以象李嘉城那么富有，就应该分析他的发财的原因，so，如果我期望可以象暴雪制作出让我们沉迷的游戏，也应该分析暴雪制作的游戏是如何让我们沉迷的。 首先利用我之前给出的“沉迷模式”，分解出暗黑的沉迷路线图： 对于上图的一些说明：
在沉迷模式中，是认为存在两级压抑-释放循环的，即有低级和高级压抑-释放循环，通过共同的释放元素，来使到玩家从低级压抑向高级压抑过渡。这就是沉迷路线图。 Low inhibition 低压抑 High inhibition 高压抑 对于沉迷模式更加详细的说明就参看拙文、、、、 https://www.doczj.com/doc/0d14877905.html,/blog/static/73000942007212102135866 从“事后”分析（即玩暗黑沉迷后），玩暗黑的玩家都会不同程度地“追装”，就是追求极品装备，这里也印证了装备是暗黑玩家高级的压抑元素。（神啊，为什么还不给我暴出+n法力的法杖） 由上图可以看到，装备的“追求点”可以分解成：+耐恢、+技能、+属性和+属防，四个不同的追求点就是不同的压抑点，分解下去，就有了四条沉迷路线。玩家就是通过沉迷路线慢慢过渡到“追装”。 在后面章节可以看到，一条沉迷路线对应项成本指出，就如旅游业一样，一条旅游路线就是一项成本指出，对于旅游业，沿途景色是自然资源，但对于游戏而言，则是需要花费money的哦。不过还好的是，和旅游路线是成本支出，同时是摇钱树一样，沉迷路线也是。
教学的“解构”与“建构” 摘要：关于教学，理论界存在很多不同的观点。从语词含义的角度审视教学，通常存在以下几种不同的指称和用法，即从“教”的意义上使用并界定“教学”、从“学”的意义上探讨“教学”、从“教”和“学”的协同活动中探讨“教学”、从“教学生学”的角度阐释“教学”、强调教师的教应以学生的学为出发点和归宿从而赋予教学新的意义和内涵。 关键词：教学；解构；建构 教学，因其是课程与教学论的一个基本问题，所以一直都是人们关注和研究的焦点。但由于研究者所持有的立场和角度的不同，导致其关于教学的研究成果也各不相同。如从哲学认识论的角度看，教学强调应促进学生认识的发展；从社会学的立场看，教学则主要表现为师生间的人际交往；从心理学角度看，教学更加强调认知；而从控制论、信息论的角度看，则将教学界定为教与学之间、师生及外界环境之间信息的传递与反馈。此外，从教学的逻辑归属看，有学者认为教学最主要的属性是其教育属性，因而将其归属于“教育活动”；有学者强调教学中学生的主体地位及自主学习的重要性，因而将其归属于“认识活动”；还有学者认为教学始终离不开实践，学生的发展既是实践的过程，也是实践的结果，因而将教学归属于“实践活动”；近年来有学者从教学的存在形态出发，将教学归属为“交往活动”。通观各种观点，不论研究者从哪一角度或层次对教学进行界定，最终都会有一个落脚点，或落脚于“教”，或落脚于“学”，或是二者的综合。从语词含义的角度审视教学，通常存在以下几种不同的指称和用法。 一、从“教”的意义上使用并界定“教学” 如“教学是传授知识与技能”、“教学是经验的传递”、“教学是教师根据社会需要，按照确定的教育目的，通过向学生传授知识，实现教学任务的双边活动［1］”。将教学归属于“教”的观点可谓源远流长，甚至可追溯至教育的起源。如古人的口耳相传，就是“教”的最原始形态。时至今天，这种观点虽受到很多的批判，但在我国的教育实践中仍普遍存在。不过当我们仅从语词意义上进行探讨时，就会发现“教”与“教学”的显著差异。 1.“教”的对象与“教学”的对象的差异 从可能性与现实性上看，“教”的对象既可以是人，也可以是动物。如生活中驯养员对动物的各种训练，虽然动物的“学”只是一种简单的“刺激—反应”，但对于人类而言，这种活动可以被看作广义的“教”，或者说，这是“教”产生的另外一种语境。而“教学”的对象只能是人，确切地说是学生，而且是有学习能力的、可对所学内容进行内化、再加工的学生。 2.“教”的内容与“教学”的内容的差异
解构主义建筑 维基百科，自由的百科全书 跳转到：导航, 搜索 丹尼尔·李伯斯金的曼彻斯特帝国战争博物馆是由三个互相交错的弯曲方块所组成。 藤森照信和速水清孝的解构木屋(日本栃木県宇都宫市) 解构主义建筑是一个从1980年代晚期开始的后现代建筑思潮。它的特点是把整体破碎化（解构）。主要想法是对外观的处理，通过非线性或非欧几里得几何的设计，来形成建筑元素之间关系的变形与移位，譬如楼层和墙壁，或者结构和外廓。[1]大厦完成后的视觉外观产生的各种解构“样式”以刺激性的不可预测性和可控的混乱为特征。 一些解构主义的建筑师受到法国哲学家德里达（Jacques Derrida）的文字和他解构想法的影响。虽然这个影响的程度仍然受到怀疑，而其他人则被重申的俄国构成主义运动中的几何学不平衡想法所影响。在解构主义中，也有参考其它20世纪的运动，譬如现代主义/后现代主义互相作用，表现主义、立体派、简约主义及当代艺术。解构主义的全面尝试，就是让建筑学远离那些实习者所看见的现代主义的束紧规范，譬如“形式跟随功能”、“形式的纯度”、“材料的真我”和“结构的表达”。
在解构主义运动的历史上的重要事件包括了1982年拉维列特公园（Parc de la Villette）的建筑设计比赛（特别德里达和彼得·艾森曼的作品并且柏纳德·楚米的得奖作品），1988年现代艺术博物馆在纽约的解构主义建筑展览，由菲利普·约翰逊和马克·威格利组织，还有1989年初位于俄亥俄州哥伦布市由彼得·艾森曼设计的卫克斯那艺术中心（Wexner Center for the Arts）。 目录 [隐藏] ? 1 历史,内容与影响 o 1.1 现代主义与后现代主义 o 1.2 解构主义哲学 o 1.3 建构主义建筑与俄罗斯未来主义 o 1.4 当代艺术 o 1.5 1988年现代艺术博物馆展览 o 1.6 电脑辅助设计 ? 2 业界的批判 ? 3 参见 o 3.1 建筑师 o 3.2 思想与建筑风格 ? 4 参考资料 ? 5 参考文献 ? 6 延伸阅读 ?7 外部链接 [编辑] 历史,内容与影响 [编辑] 现代主义与后现代主义
从解构到对话 ——论铁凝笔下的男性形象转变回首20世纪中国女性主义文学思潮发展的三个阶段：从“五四”时期以后应运而生高扬以女性个性解放和婚姻自由的第一阶段到新时期文学进入女性潜意识和性心理层次个人化创作的第二阶段后，20世纪末一批70年代出生的女作家们走入欲望之所，大胆张扬对性的自由支配权，带领女性主义文学走入了第三阶段。在这其中，于80年代登上文坛的铁凝对20世纪晚期中国女性文学发展有着不可忽视的意义。无论是她那裹挟着浓烈性意识觉醒的“三垛”（《麦秸垛》、《棉花垛》、《青草垛》）还是具有深刻女性自我审视和批判意识的《玫瑰门》，无不表现女性肉体的觉醒，并以空前的胆识切入女性的原欲世界，从性的角度考察女性本体，从而对女性的探究也就上升到了性心理层次和潜意识层次。这是一个划时代，是一个女性真正长大、面对性别自我、寻找女性出路的标志。因此，铁凝的创作对第三阶段的到来做出了不可忽视的贡献。然而，由于文化意义的缺席，商业动机的驱使，第三阶段里的“身体书写”在从男权话语的牢笼中突围而出的同时，又被统摄到无处不在的欲望化、商品化的陷阱之中。女性成为了卖点，女性写作陷入了一种极端化狭隘化的危机之中。这时，铁凝的另一部作品《笨花》却试图从另一个截然不同的角度开始了探索女性文学发展的新道路。 在铁凝的小说中，我们可以看到纯洁的香雪、单纯的孕妇、生命力旺盛的竹西、扭曲雄化的姑爸以及老辣的司猗纹等一批形形色色的
的女性形象。但与此相对的，她作品中的男性形象却鲜有可陈者。正如女性批评家戴锦华所说：“在铁凝的作品里，没有可堪放入心灵圣坛的完美男性，没有令女人‘不能忘记’的爱情记忆；不同与她的同代人，铁凝作品中找不到对男子汉的渴求，对孱弱的的现代男性的失望与怨憎，甚至没有‘在同一地平线’上的性别间的角逐。在铁凝的作品序列中，不乏男性的、真淳的的小人物，但他们显然不能奉献坚实的肩膀与支撑的手。”○1他们大多以一种“被阉割”的姿态出现：肉体的孱弱与阳痿，精神的逃避与自私，使他们注定无法担当起女性依赖的对象和拯救者。在《玫瑰门》中，庄老太爷本应是封建家长，然而他表现的却是自私虚伪和软弱无力。在无法支撑庄家日常生活的时候，他只能依靠着那些对儿媳的诅咒和谩骂来维持他卑微的尊严。司猗纹的丈夫庄绍俭因无法与自己心爱的齐小姐在一起，就把所有的罪责都推到妻子的身上。他以婚姻为名义，对司猗纹进行侮辱、亵玩，甚至将性病传染给她。“他愿意把一切肮脏一股脑都到给司猗纹，在他看来，她就是他的垃圾桶，有什么肮脏尽可以随意掷”并且“倾倒的理直气壮，那何止是理直气壮，那是虚张出来的蛮横、勒索和几分幸灾乐祸。”○2而作为庄家唯一幸存的男性庄坦，本应是这个家庭的中流砥柱，担当起孝顺寡母、保护妻儿的责任，然而羸弱的他甚至连“人最起码的那点根底”都没有。在生活中他没用，甚至在夫妻生活中都在一直打嗝。后来，在一次惊吓中，他的嗝终于消失了，但随之而来的，他也失去了性能力。一次偶然，他竟被自己家锅里煮的一锅五香花生米给吓死了。不能说这个看似荒诞的情节确实很带讽刺
“信息”概念的解构与建构 王平 2012-12-17 16:33:58 来源：《情报资料工作》2011年05期【英文标题】The Deconstruction and Construction of the Concept of "Information" 【作者简介】王平，女，1979年生，郑州大学信息管理系讲师（河南450001）。 【内容提要】文章对现有“信息”概念进行解构，提出信息概念化路径从本体到相关性的转变。在此基础上提出信息是被建构的，并分析其建构的话语、情景和认知三大路径。 The paper firstly puts forward the transition of the concept of information from ontology to relevance. Based on this, the author thinks the concept of information also can be constructed and its paths from discourse, situation and cognation. 【关键词】信息/建构/情景/话语/认知 information/construction/situation/discourse/cognition 1 引言 身处日益变化与复杂的信息时代，“信息”本身一直被人们时刻重视（利用层面），却又时刻被忽视（研究层面）。从信息系统和信息活动的层面看，人类社会中信息系统的多样性（基于计算机的信息系统、基于纸质材料的信息系统、
基于话语的信息系统等）使得人们对作为其处理和传递对象的信息的认知多种多样，伴随其中的社会活动也日渐复杂，而信息系统的高效性和与信息相关的社会活动的展开需要有一种理论来解释其中的“信息”。从学科发展的层面看，图书情报学所面临的实践问题和生存空间也在不断变化，研究者有必要对学科基石不断进行重新思考并促使其调整定位。从信息概念研究本身看，概念界定和认知的作用还应包括为理论整体提供认识论层面和方法论层面的指导。由此，对现有“信息”概念进行解构和对预期“信息”概念进行建构都是有必要的。 “信息”概念的现状纷繁复杂。一方面，人们赋予其多种含义；另一方面，却又没有一种解释得到共同认可，而且人们对“信息”的解释还随着时间和背景的变化而变化。那么，人们在探讨“信息是什么”之前需要明确：“信息”不能简单等同某个物体，回答“信息是什么”的前提是回答“使用‘信息’一词的前提是什么”。在这种思路指引下，本文首先对现有的“信息”概念进行解构，即对概念化路径进行分析；然后在此基础上提出信息是被建构的，并分析其建构的若干路径。 2 “信息”概念的解构 人们通常把信息和数据、知识联系在一起，并在“数据—信息—知识—智慧”的阶梯链中对信息进行界定，认为信息是数据处理的结果和知识形成的诱因。在布鲁克斯方程中，信息还被赋予了改变人的知识结构的力量。在此认识论指导下，信息本身居于概念核心。但我们不禁要问，如果人没有利用信息或对信息有作为，信息是否还具有这种能力？信息概念本身除了信息之外，还应包含什么应有之意？在回答这些问题之前，我们需要对现有信息的概念化路径进行分析。
一、后现代思维方式的突出特征 后现代主义表征一种思维方式。目前来看，后现代主义是一种极具复杂性的思潮。在后现代主义的大旗下，聚集了众多的思想派别，如新解释学、解构主义、西方马克思主义、女权主义和分析哲学等，也有学者把后现代哲学划分为十多个派别。这些思想派别彼此间差别很大，但是却具有一种共同性——追求一种新的“后现代的思维方式”。这种思维方式代表着后现代众多思想派别认识世界的一种独特视角。其最突出的特征有三个方面：反思现代性、多元化思维和否定性思维。 1．反思现代性 在思维的内容方面，对西方的现代性进行反思和批判是后现代主义众多思潮的共同动机和追求。一般认为，从哲学的角度讲，现代性主要指西方启蒙运动以来确立的理性原则和科学精神。它起源于18世纪晚期的启蒙运动，以文艺复兴时期为反对神性而建立的人类理性和17、18世纪发展起来的科学与实证精神为基础。它强调理性、权威、同一性、整体性、确定性和终极价值观。而后现代主义者们用“后现代性”为工具，对现代性进行反思。I．哈桑（Hassan）在《后现代转向》中完整地概括了后现代性的特征——不确定性、破碎性、反正统性、非我性和内在性。菲瑟斯通（Featherstone）则认为，后现代性与后文化概念、后工业社会和信息技术带来的变化相联系。它反对永恒的、先验的思想与知识基础。其意义在于“不确定性”与“去中心”。 后现代主义所谓后现代性的特点有二。一是反理性。后现代主义既反对科学理性；又反对终极性的价值理性。他们批判科学理性的权威，批判追求终极真理的哲学观；他们从人的生活和经验永远是个别的、杂乱的、不协调的观念出发，倡导一种非统一的、个别性的价值认识。二是反中心性、反同一性、反整体性。这是解构主义提出的要求，解构主义的目标就是拆除具有中心指涉结构的整体性、同一性，而把差异性、边缘性原则作为判断一切事物价值的根据。德里达提出“解构”概念、利奥塔对“元话语”的质疑和提出“谬误推理”、福柯选择疯癫等反常现象研究人文科学史都体现了差异性与边缘性原则。三是反确定性。反对传统哲学认识论追求唯一的真理性结论，重视认识者和解释者的主体性和能动性，强调人的认识成果的多维性和动态性。 2．多元化思维 在思维的方法方面，后现代主义肯定了世界的多样性和丰富性，肯定了人在认识万事万物时差异性的一面。利奥塔在批判以总体化的统一性为特征的西方哲学认识论的同时，提出“纷争哲学”的概念。而“…纷争哲学?就是要探讨规则的差异性，纷争就是一种表现差异的沉默（silence）”“纷争哲学就是要表达差异，让少数派话语发言；它是保存差异而不是压制差异；它追求理性的多元性而不是一种单一的理性。后现代要强调的是多元性、多样性、差异性和他者性。”梅罗?庞蒂也指出，没有人能同时看到立方体的六个面。也就是说，随着时空的变化和认识者的改变，人类认识的结果是不同的。在后现代主义看来，人对现实世界的认识只能是多样的和歧义的，人应该从多视角出发认识和理解世界。
设计模式——结构型模式（包含7种） 结构型设计模式是从程序的结构上解决模块之间的耦合问题。包括以下七种模式： 1.Adapte适配器模式：Adapter模式通过类的继承或者对象的组合侧重于转换已有的接口，类适配器采用“多继承”的实现方式，带来了不良的高耦合，所以一般不推荐使用。对象适配器采用“对象组合”的方式，更符合松耦合精神。 例如：笔记本电源适配器，可以将220v转化为适合笔记本使用的电压。 2.Bridge桥接模式：将抽象部分与实现部分分离，使它们都可以独立的变化。减少因变化带来的代码的修改量。 例如：经典例子,电灯开关，开关的目的是将设备打开或关闭，产生的效果不同。 https://www.doczj.com/doc/0d14877905.html,posite组合模式：将对象组合成树形结构以表示“部分-整体”的层次结构。Composite模式使得客户对单个对象和组合对象的使用具有一致性。从而解决了解决客户程序与复杂对象容器的解耦，即：通过继承统一的接口，我们可以将容器对象及其子对象看成同一类对象使用，以减少对象使用中的复杂度。 例如：让用户一致地使用单个对象和组合对象，1+2和（1+1）+（2*3）都是合法的表达式。单个与整体都可以进行加法运算符的操作。 4.Decorator装饰模式：动态地给一个对象添加一些额外的职责。就增加功能来说，Decorator 模式相比生成子类更为灵活。[GOF 《设计模式》]Decorator模式采用对象组合而非继承的手法，实现了在运行时动态的扩展对象功能的能力，而且可以根据需要扩展多个功能，避免了单独使用继承带来的“灵活性差”和“多子类衍生问题”。同时它很好地符合面向对象设计原则中“优先使用对象组合而非继承”和“开放-封闭”原则。 例如：一幅画，可以直接挂到墙上，也可以加上框架和镶上玻璃后，再挂到墙上。 5.Facade外观模式：为子系统中的一组接口提供一个一致的界面，简化接口。 例如：我们拨打10086，可以办理，彩铃，手机报，全时通等业务（子对象），而10086则是为子对象所使用的一致界面。 6.Flyweight享元模式：运用共享技术有效地支持大量细粒度的对象。[GOF 《设计模式》]。解决：面向对象的思想很好地解决了抽象性的问题，一般也不会出现性能上的问题。但是在某些情况下，对象的数量可能会太多，从而导致了运行时的代价。那么我们如何去避免大量细粒度的对象，同时又不影响客户程序使用面向对象的方式进行操作，享元模式的出现恰好解决了该问题。 例如：公共交换电话网（PSTN）是享元的一个例子。有一些资源例如拨号音发生器、振铃发生器和拨号接收器是必须由所有用户共享的。当一个用户拿起听筒打电话时，他不需要知道使用了多少资源。对于用户而言所有的事情就是有拨号音，拨打号码，拨通电话。
自我的建构与解构 畏因——荣伟玲的博客https://www.doczj.com/doc/0d14877905.html,/weiyinjushi 在讲无我之前，我们先讲自我是如何建构出来的。 以一个小婴儿为例，他从妈妈肚子里呱呱落地，这个时候，他是没有“自我”这个概念的。一切分别心他都还没有产生。他不会想，啊，我是个早产儿，我自卑；我有九斤，我自豪；或者我有个高鼻子，我漂亮，我唇裂，我丑。这些想法他都没有。有这些想法的，是抱着他看的父母、医生、护士。是这些已经习惯以分别心来观察别人的成年人。 当然，你知道，最后他会向这些人的投射认同。但这个过程在刚刚出生的几个月里，还不会发生。 心理学认为，婴儿大约在十八个月左右，开始产生“我”的意识。他开始认识到，他跟妈妈并不是一体的。他饿了，妈妈不一定马上来喂；他不舒服，妈妈也不一定马上知道。他会玩一个游戏，就是用手打妈妈的脸，然后再打自己。他发现打妈妈的时候，她疼我不疼；打自己的时候，我疼她不疼。 这样，最重要的二元分别观念建立了。有人（客体），有我（主体）。 既然有了我，也就有了“我的”。我的玩具，我的妈妈，我的一切。现在他开始有自我边界了。 现在他有了一点烦恼了。不过，跟着他的烦恼会变得更多。因为他开始向父母的价值观认同。 “你是一个乖宝宝。” “你是一个坏孩子。” “我家孩子太调皮了。” “我家姑娘长得不好看。” “我这个娃娃就是聪明。” 现在，在他的内心，开始有一对一对相对而成的东西了。既然有聪明，就有不聪明；有漂亮，就有不漂亮；有听话，就有不听话。 老子说，高下相形，难易相成。
所有的分别观念都是在比较中形成的。他开始寻求自身的位置。 如妈妈所说，我是一个丑姑娘，隔壁的翠花才漂亮。这样，她分别投射出这一对客体给别人，给自己（即自体客体）。 我是一个聪明孩子，我弟弟就没我那么聪明。 注意了，他永远不可能说，全世界的人都聪明。这不可能。因为聪明是个相对的概念，你必须把不聪明这个概念投射给别人，你才能占有聪明这个概念。 所以，人有了所谓的自信，和所谓的自卑。 不管是自卑还是自信，都是相对比较的结果，都是苦。 自卑固然是一种苦，难道优越感不是一种苦吗？ 如果你妈妈总说你聪明，你也总以为自己聪明，你就得非常努力，让自己在任何事情上都表现出这种聪明。因为毫无疑问，不聪明是可耻的，妈妈暗示了这一点，不聪明不配得到妈妈的爱。 总有一天，有一两件事让你觉得自己真的很愚蠢，周围的人也都觉得你很愚蠢，那时候你的痛苦就大了。 父母的分别心越重，就是我们说的越走极端，孩子的心理问题就越大。 这就是二元对立的痛苦。 非得聪明可以变成强迫症，疑病症或忧郁症。而一个可以聪明也可以不聪明的孩子，一个对聪明不聪明不太在乎的孩子，就可以从这样的强迫性努力中解脱出来。 我们仔细观察周围的人，你就会很清楚，凡是极端地看问题的人，喜欢用“他很坏，她很可怜，他是魔鬼，她是天使”一类词语的，都是内心冲突很大，心境不平和的人。 而一个心理健康的人，不会极端地看问题，也没有过于激烈的情绪。 他会说，可能他有什么苦衷吧，可能她也有她的理由吧！或者他说，我们都不知道这到底是怎么回事，人家心里怎么想的，只有他自己知道。 这样的人，不会有太大的心理问题。 好，现在我们换一个角度来说。
结构游戏桥教案与反思 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】
结构游戏：桥（一） 游戏目标： 1.学习各种拱桥的拼插。 2.利用两到三种雪花片颜色进行拼插。 游戏准备： 公园场景图、各种拱桥图。 游戏过程： 一、观看图片：美丽的公园 1.师：这是什么地方公园里有什么是怎么样的你最喜欢公园里的什 么地方 二、出示拱桥图片，引导幼儿观察： 1.师：请你们认真观察下，公园里的拱桥长啥样如果让你们用雪花片来插，你会插吗 2.师：你还会插什么树是怎么插的花呢 三、讲解拱桥的插法： 引导幼儿说出拱桥是由哪些图形构成的，插时可以用什么形状拼合 四、提出要求： 1．玩的时候，别把雪花片丢的到处都是。 2．提醒幼儿要互相帮助，能力若的幼儿要认真学，不要灰心。 3．组织幼儿参观，用谈话的方式引导幼儿欣赏和评价自己和同伴的作品. 4．请幼儿认真收拾玩具并归类放好. 五、幼儿游戏，教师指导。 重点指导幼儿利用两到三种颜色进行有序的拼插。 六、游戏评价。 针对幼儿游戏的情况，给予评价，鼓励能力较弱的幼儿。 发生了什么 活动“桥”来源于孩子的现实生活，也来源于孩子的兴趣。这样活动的源材是幼儿生活感兴趣的建筑物，便自然地调动起幼儿主动建构的内在动力，激发主动探索的愿望。活动一开始，幼儿们纷纷拿起雪花片拼了起来，肖雄特别兴奋，他说：“老师我不想拼拱桥，我能拼直直的桥吗”我没有否定，于是他快速的拼了起来，过了一会儿，他的桥拼好了，但他还是没有停下动作。只见他在桥面上立起了柱子，我问：“你
要干嘛啊”他边拼边说：“我要给桥做屋檐。”我问：“为什么啊”他满怀信心的回答：“这样下雨的时候，我的木桥就不会坏掉，人也不会被雨淋到。” 学习了什么 从肖雄的游戏中，我感受到孩子的观察力和想象力是特别的。活动“桥”来源于孩子的现实生活，也来源于孩子的兴趣。这样活动的源材是幼儿生活感兴趣的建筑物，便自然地调动起幼儿主动建构的内在动力，激发主动探索的愿望。通过对桥结构、形态的观察，发展幼儿的审美能力。一部分幼儿能够拼搭出拱桥的外形明显特征，特别是男孩子对结构游戏的兴趣特别高，拼搭出来的桥形状各异。有部分幼儿还能为主题拼花朵、椅子、喷泉等。 下一步策略： 1.加大难度，引导能力较强的幼儿拼插连拱。 2.教师适当出示范例，让能力较弱的幼儿模仿。 结构游戏：桥（二） 游戏目标： 1.运用已有经验与同伴协商合作选择适宜的材料解决桥面加宽桥面的问题。 2.能大胆运用各种材料进行色彩搭配及整体布局。 3.能将多余的材料放回原处，体验搭桥的乐趣。 游戏准备： 上次搭桥的图片，各种接插玩具，废旧材料。 游戏过程： 一、观看幼儿上次拼插的作品课件。 引导语；我们一起来看一看我们上次搭建的桥，你觉得搭建的怎么样为什么 提问：设计图一样吗你们能从设计图中看出它是什么桥吗它们有什么是相同的什么是不同的呢 二、调动幼儿的想象力，激发操作愿望 1.引导语：小朋友想了很多的方法可以把我们家乡的桥搭建的更美，你们想不想当小小设计师搭建我们家乡的桥 2.师出示材料，引导幼儿展开想象。 引导语：今天，我就为你们准备了许多的建筑材料，我们来看看吧！（引导幼儿观察材料。）