分裂与统一
——沉浮中的德国民族主义
一、崩塌：第一帝国的分裂
1648年，三十年战争终于在《威斯特伐利亚合约》的签订中结束，原本象征着德意志民族团结统一的神圣罗马帝国名存实亡。至此，这块连接着亚欧大陆的领土分崩离析，千余个政治团体的如雨后春笋般地涌现。但渐渐地，在这个德意志最悲惨的17世纪之后，在这片政治、宗教、文化、阶级分离分裂的德意志的土地上，孕育了与英、法各国相比独树一帜的民族意识。德意志，这个第二次工业革命的引领者、两次世界大战的策源地、现今欧盟的主要成员国，在国家的分裂与统一中逐步走向了世界的舞台。
德意志，并不是一个单一民族的地区，德意志人本属古代日耳曼人的直系后裔，但在不同历史时期混入了不同的异族成分。普鲁士人、莱茵兰人、西里西亚人、巴伐利亚人、波美拉尼亚人、法兰西-德意志人——所有这些人加在一起构成了德国人。而也就是这样一种复杂的民族，让“Zerrissenheit”（英译：一种分裂的状态）成为德国人政治、思想中不可磨灭的符号。三十年战争——一场由宗教分裂引发的大混战，给予了德意志难以言说的伤痛。但是，在德意志人的心中，这种分裂越强盛、人们战神它的渴望也就越炽烈，这是德意志的精神。所以，在近代欧洲的任何国家里，都没有产生过像德意志这般强烈的民族主义来消除这种分裂，最终实现国家统一。
二、构建：民族主义思潮的起源
1.思想启蒙运动早期——民族自信的构建
17世纪开始，法国的强势崛起，让法国文化广为传播，成为欧洲各国的宠儿。在德国，法国文化也风靡一时，贵族和资产阶级趋之若鹜，一时间，崇法之风愈演愈盛。其中，最典型的代表就是普鲁士国王费里德里希二世（又称腓特烈大帝），深受法国启蒙思想影响的他不仅在统治期间显得相当开明，依照启蒙运动观念统一宪法草案、鼓进行司法改革、励科学文化等等，在各个方面竭力追求和模仿法国文化，更是以自己德语“讲得像个马车夫”沾沾自喜。不过，尽管出现了盲目媚法之风，受到法国思想启蒙引导的德国在哲学、文学、音乐等领域涌现出了一大批在世界具有极强影响力的著名学者和艺术巨擘。文化界的群星璀璨，
终于再次让德意志人拾起了民族自信，而他们在作品中流露出的民族情感也为德意志民族摆脱文化自卑，看清民族分裂现状，激发民族精神，实现民族统一奠定了坚实的基础。
2.启蒙运动盛期——狂飙运动和“反启蒙”思潮
到十八世纪中期，德国的启蒙运动发展到了高潮，面对愈演愈盛的盲目崇拜，有“德意志的伏尔泰”之称德国文学家莱辛首先发出了开辟具有德意志民族的文学道路的呼声。实际上，这也是资产阶级在面对诸侯割据、国家分裂状态下所迸发出的新的民族情感在文坛上的反映。有了莱辛的现实主义先导，十八世纪七十年代，一批收到过良好教育却被贵族排挤在外的年轻人掀起了德国文学史上的一大浪潮——狂飙突进运动。他们不满足于传统和规矩的束缚，他们弘扬独创、民族、自由，提倡理性与感性的融合，发展了一场以情感对悟性、以非理性对理性、以内在生命力对外在形式的思想解放运动。借此契机，德国文学逐渐拜托了外国文学的束缚，具有德国特色的文化民族主义也开始形成。文化民族主义的出现激发了德意志人的民族热情，正如歌德面对德国内部各个独立政体淡薄的民族意识大声疾呼：“德意志，你在哪里，我找不到那个地方……”，由文化引发的民族主义出现开始唤醒德意志人那埋藏在内心的统一意识。
3.浪漫主义与民族主义的结合
18世纪末19世纪初，这一文化浪潮进入启蒙浪漫主义阶段。在启蒙思潮中，核心价值观是理性，而浪漫主义反对的，也就是这样一种理性。浪漫主义包含的内容很庞杂，它注重感性的表达，力图通过幻想或复古等手段超越现实——德国各邦在法军铁蹄下的一败再败，让倍感失望的文学家们从历史中寻找慰藉，他们希望德国统一，再现中世纪神圣罗马帝国的强盛与辉煌；它珍视历史传统，强调个体与共同体的独特性和有机性。在他们看来，国家就是一个活生生的有机体，是所有人的总和，人们彼此之间通过血缘、历史和传统有机联系在一起，在这样的国家中，人与国家的关系好比人与手足的关系一般，不可分离。所以，尽管文学是浪漫主义反映最为强烈的场所，但浪漫主义这样的一个倾向也促进了浪漫主义与民族主义的融合。再加之拿破仑对德意志的入侵，更加激发了浪漫主义思潮的高涨和与民族主义的结合。
事实上，拿破仑战争之初，德意志的知识分子几乎是异口同声地欢呼着这一场革命的到来。他们毫不吝惜地写下一篇又一篇热情洋溢的讴歌之作。例如赫尔德林的《人类颂》、《自由颂》、克洛普施托克的《是他们，而不是我们》、费希特的《黑暗时代已经结束》等等。对于拿破仑的法国革命，德意志起初是抱有这热切的期盼和同情。但后来，随着法国越来越多地使用暴力，处决出版反对法国占领的商人和路易十六，让原来的同情者转而反对新政权。可以说，拿破仑的战争，侵略压迫着德国，但又实实在在地促进了德意志人的民族思想爆发。
也由于此，曾经的文化民族主义开始转化为政治民族主义。越来越多的德意志人开始关心政治，他们迫切希望国家变得强大，而这强大的基础，便是国家统一。
三、沉浮：第二帝国的建立和军国主义思潮
在民族意识日益觉醒的环境下，德意志迎来了反拿破仑战争的胜利。文化上全民教育的提出、政治上追求统一的德意志民族运动的兴起和经济上李斯特极力促成的德意志关税同盟，让德意志终于走上了发展建设的快车道。经济的快速发展奠定了德国第二次工业革命领头羊的身份，而借助经济发展始终一直走在各地区前列的普鲁士，也终于具备了全面统一德国的条件。
1.俾斯麦的铁血策略
这个机遇来自于1862年，普鲁士容克贵族俾斯麦上任担任宰相。这位坚信“专制主义+强权政治=民族强盛”的“铁血宰相”在上任伊始就发表了态度强硬的言说，认为德国的统一靠不了普鲁士的自由主义，只能通过铁与血完成。他坚信强权统治才能复兴德国，因为没有一个政党能统治一个国家，没有一个政党有足够的力量，能够进行调停。而事实上，具有实干家精神的俾斯麦也正是严格按照他的宣言一步一步地这么去做。
三次战争：1864年对丹麦的战争、1866年普奥战争和1871年普法战争，这三场战争
每一次都为下一次战争打下了基础，最后一场甚至为1914年世界大战铺平的道路，也就是这三场战争，帮助俾斯麦统一了德国，德意志第二帝国诞生了。尽管俾斯麦的一些军事、外交行为违背了当时的宪法，但这些在战争胜利之后，以胜利者姿态出现的俾斯麦来说已经无关轻重。新生的第二帝国实际上是一个君主集权国家，作为人民议会的帝国议会也仅仅具有拒绝通过预算的权利。因此，尽管统一战争胜利之后，俾斯麦并不希望继续进行侵略战争而把注意力转移到了内政建设上。但是他所代表的英雄时代以及普鲁士长期以来的民族特点又怎么会让军国主义思潮这么快的淡去呢？
至此，德国民族主义中最危险的军国主义开始冒头。
2.威廉二世的执政
1888年，威廉一世皇帝去世。然而，继位仅百日的弗里德里希三世就因重病缠身撒手
人寰。于是，弗里德里希的儿子威廉二世继承皇位。这位年轻、高傲的少主明显不同于他的父亲，和弗里德里希三世上任发表的第一篇圣谕《致我的人民》截然不同，威廉二世的第一篇圣喻《致我的军队》直接吹响了军国主义的号角，他宣称“我与军队是一体，我们天生互相帮助，不管上帝的意志是要给我们和平还是风暴”。但是，自身被日耳曼种族优越论的骄傲自大情绪包围的威廉二世，内心却是敏感、动摇、胆怯甚至神经质的。他强烈反对立宪主义和政党，他认为“德国只能有一个主人，那就是我”，而国王的意志就是最高法律。所以，
就是这样的一位统治者，不仅继承了普鲁士王国，还继承了德意志帝国甚至接管了俾斯麦伯爵的职务。而从俾斯麦被免职到第一次世界大战结束的这28年，整个德国充斥着物质繁荣的军国主义、海军主义和内部的不稳定。这样看来，德国成为第一次世界大战的策源地也就不足为奇了。
四、低谷：民主德国和联邦德国的分裂
第二次世界大战失败之后，由希特勒一手建立的德意志第三帝国轰然倒塌。作为战败国，德意志不仅仅面临着巨额战争赔款、艰难的战后重建等一系列问题，还将再一次面临着国家分裂这一令人难以接受的事实。但现实就是这么残酷，美国、苏联将德国划柏林墙而治，德国重新面临着分裂的局面。
但是，尽管是战败国，但是德国的分裂却是违背德国人民意愿的。民主德国在建国当天就建立了具有统一性质的全国阵线。在所有德意志人眼里，德国是一个不可分割的民主共和国，其基础是德意志人民。不过，这统一之路无疑是困难的，历史似乎不断在证明着，德意志民族一旦统一和强大，便成为欧洲乃至世界的威胁。特殊历史环境下形成的德意志民族主义因其浓烈的好战思想已让世界感到恐慌。
同样地，情绪渐渐稳定下来的德意志人也很清楚这一点。要想两德统一，想要消除西方乃至全世界人民的不信任感，必须放弃德意志民族主义的旗帜，加入西方和欧洲联合的道路。所以，这是一条通过欧洲联合来实现德国统一的曲线救国之路，事实上，这毫无疑问是成功的。欧洲一体化的德国统一，的确很好地减弱了人们的恐惧和阻挠。同时，抛开政治，在两德关系缓和的黄金时间内，大力推动经济交流，以经济互动促进政治互动。经济交流带动着文化交流，两德彼此间的德意志民族认同再恢复，统一，不再成了遥不可及的梦。
五、崛起：屹立在大国之林的德意志
由德国发起的两次世界大战，在人类文明史上，必定是最黑暗惨痛的一笔。那是属于全世界人民的痛苦的记忆。而德意志，这个人类黑暗漩涡的中心，在军国主义的狂热退去之后，又该如何面对那不堪回首的过去？
1970年勃兰特的那一跪，向世界证明了德意志的决心。正视历史，直面自己当年所做过的一桩桩一件件暴行，将这一切列入历史教科书，用血淋淋的历史教育着下一代……德国在用行动证明着自己的诚意。
就这样，世界重新接纳了德意志。德国，重新回到了历史舞台。当1990年10月3日，德意志再一次统一的那一刻，德国，这个不断创造奇迹的国度，毫无疑问地会在世界之林中
扮演者更为重要的角色。德意志，这个在分裂与统一中不断崛起的大国，这个命运不断浮沉激荡的民族还将不断面对新的挑战。
阅读参考：
1.《德国近现代史》，1987
2.刘瑞芳，德国军国主义的形成
3.余辉，狂飙突进运动与德国民族意识觉醒
《统一与分裂论中国历史的启示》 一九州的传说和现实 《尚书》中有一篇《禹贡》:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，这就是九州。另一篇《舜典》中，又提到在尧、舜时，“肇十有二州”从禹所划分的九州中又分出幽州、并州、和营州三个单位，因而总共有了十二个州。《禹贡》所叙述的九州的范围，北至燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原；至于具体涉及的理内容更广；当然不可能是夏朝的事实。到了公元前二世末，也就是在《禹贡》问世的一二百年以后的西汉元封五年（前１０６年），汉武帝将全国除首都附近的七个郡级单位以外政区分属于十三部，即豫州、兖州、青州、徐州、冀州、幽州、并州、凉州、益州、荆州、扬州、交趾、朔方；每部设刺史一人，负责巡察境内的地方官和豪强地主；称为十三刺史部，简称十三部或十三州。在公元１世纪后的东汉，州才成为最高一级的行政区域。朔方并入了并州，加上管辖首都一带的司隶校尉部，总数仍为十三。由于交趾改称交州，以州命名的单位就有了十二个，也不是九个。 现有的研究成果足以证明，不仅传说中的大禹时代还不可能有什么行政区划，就是商朝和更后的西周时代也还没有出现行政区划。 九州制只是当时学者对未来统一国家的一种规划，反映
了他们一种政治理想。 在《禹贡》中还记载了一种“五服”制：五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。 根据这样一种国家模式，在王居住的京城往外，第一等是甸服（以农业为主的直接统治区），第二等是侯服（诸侯统治区），第三等是绥服（必须加以绥抚的地区），第四等是要服（边远地区），第五等是荒服（蛮荒地区）。 在战国时期形成的统一观，是以华夏族（汉族的前身）为主干、以黄河中下游平原地区为中心的，是一种封闭的观念。 长城固然多少遏制了北方游牧民族对南方的入侵和破坏，但同时也限制了民族间的交流和融合，固定了农牧业的界线。 华夏族及以后的汉族在同化其他民族的过程中虽然也少不了武力的强制，但却有一种积极的传统，那就是并不过于重视血统关系。任何异族只要与汉族认同，接受汉族文化，就可以成为汉族的一员，而并不考虑他们的血统及是否曾与汉族婚配，对于异族的杰出人物，一旦能为汉族政权效劳，统治者同样会委以重任，与任用汉族臣僚并无二致。 从秦汉以来，由北方进入黄河流域的非华夏民族至少有匈奴、乌桓、鲜卑、羌、氐、羯、突厥、高丽、回纥、契丹、党项、女真、蒙古、维吾尔、回、满等，其中有的来自遥远
广西灌阳县水车乡初级中学：陆先进 邮政编码：541606 【内容摘要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，它有着自己的本质特征。勤劳、勇敢、智慧的华夏初民们亦创造出属于自己的神话。而且，中国古代神话具有典型的东方特色。论文从中国古代神话的思想内容及其所蕴含的精神特质、艺术特性等方面对中国古代神话具有篇幅短小而缜密，内容丰富而全面、形态齐全、题材形式多样，且贯穿着以人为本、和谐发展的中心思想，蕴涵着积极进取，开拓创新的精神的传扬，语言简洁、质朴、传神，善于使用各种修辞，富于意象性和想象性，悲壮与崇高的和谐统一等东方性特色进行了研究、论述。从而揭示了神话全方位地展现中华民族文化基础的价值。 The myth is the first precious spiritual wealth which the humanity creates,it has own essential characteristic.Industrious, is brave,wisdom China Initial people also creates be longs to own myth. Moreover, China ancient times the myth had the model the Eastern characteristic. Paper aspect and so on spiritual special characteristic, artistic characteristic which ancient times the myth content and its contained from China to China ancient times myth length short and meticulous,content rich and comprehensive, shape diverse, also took still German spirit spreading succinctly, the language, plain, is expressive, is good at using each rhetoric, was rich in and the imagination characteristic，the tragically heroic and lofty diapason unifies and so on the image has conducted the research, the elaboration. Thus omni-directionally
统一与分裂——中国历史的启示 葛剑雄老师统计的中国历史实际统一时间为九百五十二年，占中国历史（从有比较确切纪年的西周共和算起【公元前841年】，到2018年结束）的33.29%。中国最大的统一疆域是在清乾隆二十四年（1795年）实现的，维持至至1840年，持续时间为八十一年，占中国历史（同上）的2.83%。 公元5世纪，高句丽由丸都城（今吉林吉安市）迁都平壤，逐渐成为一个独立于中原王朝的政权。 906年交州土豪曲承美驱逐唐朝地方官，自称静海军节度使，开始独立于中原王朝，尽管之后的五代南汉以及大明曾恢复对交州的统治，但时间过短，均被当地人逐走。越南自九世纪初开始逐步成为独立于
中原王朝的政权。 公元前221年以前，中国处于分治状态，经过了一两千年的发展，到此时建立了以中原为中心、华夏为主干的集权政权，但同时还存在着其他自治政权。 此后有九百多年的时间，存在着一个以秦朝的疆域为基础的中原政权，其版图时有盈缩；其余时间则分裂为若干政权；但自治政权始终存在。中国真正的统一是在1759年实现的，持续了八十一年。 对中国而言，分裂、分治的时间是主要的，统一的时间是非常短暂的。对中原王朝而言，统一的时间略少于分裂的时间。但在元朝之前分裂的时间多于统一的时间，元朝以后则基本上是统一的。 这本书里提到，统治者会通过移民实边和内聚移民等方式对新扩张的土地进行占有或舍弃，移民有助于民族融合。 纵观中国历史，可以发现，能同时统治农业区和牧业区的只有少数民族政权，他们的最高统治往往具有多重身份，比如汉人的皇帝，游牧民族的可汗，政教合一地区的或佛或菩萨转世，这些身份有利于他们对不同地区的整合。 ★行政制度的种类： 汉 ①郡（国）、县（侯国、邑、道）制，适用于全国大部分地区。 ②初郡（用于南方和西南新开发地区）：两项特殊政策：一、无赋税，全部或部分免除百姓应负担的赋税。二、“因其故俗”，即保持当地原来的传统统治和风俗习惯。不过东汉后就未再见到相关记录。
首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。 因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。下面开始正文： 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 下面开始神话时代的主线剧情叙述：天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢？“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”注1 龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。注2 盘古死后，孕育盘古的先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝，更常见的叫法是：天帝，也叫太一，皇天等，利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼，翻译为上帝。在楚国，昊天上帝被称为东皇太一。在古籍中，昊天上帝就是人们经常所说的天帝。昊天上帝人格不显，应当是全知全能的神，而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法，太一和鸿钧含义的确相似。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是龙首人身。雷神很重要，一定要记得。注3 盘古死后，精气孕化为人类，开启了五氏时代，这五氏分别是（按时间顺序）有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽，燧人氏教人钻木取火结绳记事，他们都被推举为领袖，开启了自己部落的统治时期，被人称作圣人，圣王。注4，这里要说明的一点是，当我用氏字跟在后面的时候，指的是整个叫做某某氏的部落，在上古时，姓是大型部落的标识，氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇注5，三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。注6
第7卷第6期辽宁工学院学报V o l.7,N o.6 2005年12月Journal of Liaoning Institute of Tech nolog y Dec.2005十六国胡族政权封建化问题初探 王素香 (锦州高等师范专科学校经济管理系,辽宁锦州 121001) 摘要:西晋灭亡以后,胡族政权入主北方。十六国政权中有十三个是胡族建立的,这些政权在占据北方以后大都摒弃本民族野蛮落后的统治方式,进而实行中原地区行之以久的封建制度。这一方面是为了稳固统治,而更重要的是由于中原先进生产方式、政治制度和儒家文化吸引的结果。他们在政治上沿用魏晋官制重用汉族地主、经济上实行租调剥削重视发展农业生产,文化上尊礼崇儒发展学校教育。这些表明十六国胡族政权正在经历着封建化进程。民族融合成为这一时期历史发展的主流。 关键词:十六国政权;魏晋官制;租调剥削;尊崇儒学 中图分类号:K238 文献标识码:A 文章编号:1008-3391(2005)06-0066-03 从公元316年西晋灭亡到公元439年北魏统一 北方的这段历史被旧史称为五胡十六国时期。这一 时期少数民族入主北方,是我国历史上一段分裂割 据混乱时期。在十六国政权中有十三个(三凉、三燕、 三秦、两赵、夏、成汉)政权是由少数民族五胡 (匈奴、羯、鲜卑、氐、羌)建立的。这些政权存在的时 间有长短,统治区域有大小,统治手段有差异,且之 间相互攻伐争战不已。同时也与汉族之间矛盾丛生, 特别是十六国前期,一些统治者如石勒由于过去受 过西晋官吏的迫害,所以,在建国和掌权过程中对汉 族降官降将大肆杀戮,且实行胡汉分治。然而这些政 权又都经历着封建化过程,并表现出一些共同特点。 一、政治上沿用封建官制并重用汉 族官吏 沿用魏晋官制是这些胡族政权封建化的政治保 障。这些胡族政权基本上沿用的是魏晋官制。石勒 (后赵的建立者,羯族)采用的是九品官人法对士族 进行评定、任用。前秦(氐人建立的政权)也“复魏晋 士籍”、“拔幽滞,显贤才”[1], 前燕慕容(鲜卑族)在 汉族地主中“推举贤才,委以庶政。”通过这些办法,保证士族地主做官的权利。两汉时期的察举制仍在使用。石勒“命公卿及州郡岁举秀才、至孝、廉清、贤良、直言、武勇之士各一人”[2]。苻坚也命地方长官各举“孝悌、廉直、文学、政事”,并察其所举,对举其得贤者赏之,而举非其人者罪之[3]。这里不论种族、出身如何,只要具备上述某一方面的才干便委以重任。胡族政权不仅在选拔和任用官吏方面采用中原的做法,而且有些还像汉族那样建立起中央集权制度。如前秦的苻坚就在王猛的帮助下建立起中央集权制度,并以法治国。对无视法纪和违抗君主命令的强豪二十余人在十几天内纷纷处死,以此树立君主的绝对权威。使关中一带的社会风气有了根本性的转变,“百僚震肃,豪右屏气,路不拾遗,风化大行。”[4]这些胡族统治者都很清楚,要控制广大的北方,必须取得汉族地主的支持和合作,所以,在建立中央集权的同时大量重用汉族地主参与胡族政权统治。这是他们在政治上的又一重要举措。在后赵、前燕、前秦及羌人建立的后秦政权中汉族官吏所占的比例超过一半以上。汉族地主被广泛地任用于各个领域,甚至就连独挡一面的高级军事将领也不乏汉人,如前秦曾以王猛为都督诸军事、车骑大将军、冀州牧,还以郭庆为都督幽州诸军事、扬武将军。而被俘去的东晋降将朱序也被任命为度支尚书管理国家财政。汉人还掌管胡族司法,石勒任用汉人“专主胡人辞讼,重禁胡人”[2],前秦的邓羌作御史中丞,专掌监察内外百官之权。而汉人主管胡族教育就更为普遍了。 在胡族政权中最能体现汉人作用的要算参与中枢决策了。在参与胡族中枢决策的汉人中既有名门望族也有庶族寒门。如清河崔氏是魏晋时期的权要 ①收稿日期:2005-09-05 作者简介:王素香(1959-),女,辽宁绥中人,副教授。
教学设计 七年级历史上册第17课 《十六国与北朝》 宛城区汉冢中学孙文莹
课题：十六国与北朝 学习目标： 1.学生了解十六国与北朝是跟东晋与南朝同时并存的北方政权，了解北方黄河流域地区经历了五胡十六国和北朝两个时期。 2. 了解少数民族与中原地区政治、经济、文化等方面的相互影响。 3. 学生掌握淝水之战、北魏孝文帝改革等重大历史事件。 学习重点: 淝水之战、北魏孝文帝改革 学习难点： 正确认识民族融合的意义 学习过程： 一、设疑自探 （一）、创设情境，导入新课 同学们，上一节课我们学习了《两晋与南朝》，西晋末年，统治腐败，加上长达十六年的“八王之乱”，北方的少数民族便大量南侵，西晋灭亡后，这些少数民族先后在北方建立了许多个政权，那么，这些内迁的少数民族，又发生过什么精彩的故事呢？让我们一起走《十六国与南朝》，了解这段历史。 （二）设疑自探 请同学们结合学习目标，用自己喜欢的方式阅读教材86—90 页的内容，根据自己的理解提出问题。（6分钟） 问题预设 1、五胡十六国指的是什么？少数民族进入中原后，各民族间出现了哪些变化？ 2、淝水之战的交战双方、结果、历史影响是什么？ 3、北魏孝文帝改革的措施有哪些？ 4、北魏孝文帝改革的措施起到了什么作用。 二、解疑合探： 请大家针对以上问题，先独立研究，然后在小组内交流学习成果，达成共识。 要求 1.小组长认真负责，确保人人参与。 2.本组内若有其他问题，一并解决。 3.组长集中全组学生对展示和评价的学生进行帮扶。 4.时间：6分钟。 展示评价分工表： 1.口头展示要声音洪亮，吐字清晰。 2.书面展示要书写规范、快速。
中国古代神话论文 一神话的产生及其价值 神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。在那个时期，人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。 神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。 二中国古代主要神话 中国神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚，而且没有系统地记载神话的专门典籍，只在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中保存了一些神话片断，虽不够系统、完整，内容却很有特点。
按其内容划分，现存中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。 对于宇宙产生和人类起源的探索与解释，构成了创世神话的基本内容。天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，宇宙是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人类首先要思考的，难怪它要成为所有神话中最普遍的主题了。创世神话的创作者尽管对这些问题不可能作出科学的回答，但那些充满幻想的描述却极富魅力。例如《淮南子·精神训》所记天地蒙、有二神混生、经天营地的神话，《艺文类聚》一引徐整《三五历记》所记天地混饨、盘古首生、宇宙开辟的神话，《风俗通》所记女娲造人的神话和《淮南子·览冥训》所记女娲炼石补天的神话等等，都在一定程度上反映了我们的祖先对宇宙开辟和人类起源这些重大问题的思考、探索和解释。虽然看似荒谬而无道理，却表现了我们的祖先认真探索、大胆想象的创造精神。 大自然森罗万象，千变万化，威力无穷，神秘莫测，使得原始人类由迷惑而生畏惧，由畏俱而生崇拜。在他们看来，大自然如此生机勃勃，富于活力，俨然是有人格、有意志的实体；而风云雷雨、山川鸟兽也往往被他们认作神灵。在这种“万物有灵”观念的启示下，他们通过想象和幻想，以有形的事物去表现无形的自然力，进而创造出自然神的形象和故事。这便是自然神话。在中国古代神话中，自然神话是颇为出色的一支。《山海经》中有较多自然神话的记载，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如“龙身而人头，鼓其腹”的“雷神”，“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”的“海神”，“身长千里”，主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神”烛阴，“十日所浴”的神树“扶桑”，衔木石而填东海的神鸟“精卫”等等，都是自然神话中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神话： 夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）
报告题目：《统一与分裂：中国历史的启示》读书报告 一、书目信息： 二、评分要求 全书内容提要不能超过全文三分之一。报告内容语言流畅、层次分明、条理清晰，观点和论述要完全一致，行文简洁明了。心得真实，无抄袭与剽窃现象，如发现抄袭与剽窃现象，取消成绩。总分为100分。 三、教师评语 请根据写作内容给定成绩，填入“成绩”部分。 注1：开始写作，要求见蓝色字体部分。 注2：“阅卷教师评语”部分请教师用红色或黑色碳素笔填写，不可用电子版。无“评语”视为不合规范。注3：不符合规范试卷需修改规范后提交。 《统一与分裂：中国历史的启示》读书报告 魏帅朋 摘要：这句“天下大势分久必合，合久必分”也成了反映中国古代历史演变趋势的经典名言，深入人心。统一与分裂，一直都是人们热议的一个话题，无论是政治家的施政纲领，史学的春秋之笔，还是平民的街谈巷议，都多多少少离不开这个话题的讨论。 关键字：分裂统一启示
一 当人们翻开小说《三国演义》，在开篇第一节里我们总会看到这么一句家喻户晓的话：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”由此而引出了接下来的一段三国历史风云，引人入胜。关于这个问题的讨论还不得不面临一个尴尬的现实，正如葛剑雄先生所说的，“统一与分裂是中国历史的一个从未间断的过程，今天依然是中国政治生活中无法回避的矛盾。传统的史学观从来没有正确地解释过这一过程，几十年来的中国史学家也从未能做出科学的、令人信服的结论，教条主义、‘左’的政策和学术专制更使这方面成了事实上的禁区”。当“中国历史上的统一与分裂”被扣上了狭隘民族主义与爱国主义的帽子，失去了真正意义上的学术规范与求实精神，这种学术失范与失实无疑会给这个问题的讨论带来极其负面的影响，甚至沦为政治斗争的工具，而史学也变成了政治的附庸，失去了独立、自由的精神品格。因此，在这个问题上回归史学的实事求是，摆脱狭隘政治的粗暴干预与控制，由此而不断探求其中的真实历史趋势或规律，在政治已开放、社会已开明的背景下，更应该成为义不容辞的责任，而且在寻求学术求实创新的同时也应该进行思想普及，让更多的中国民众了解、认识这一不得不回避的历史与现实问题。 二 作者在本书自序中曾提到“其实我的很多看法，我的老师、前辈早已形成”，笔者就此简单搜阅了一些相关论著，其中笔者认为最重要的还是作者的导师谭其骧先生在1981年所发表的一次演讲，后来又整理成《历史上的中国与中国历代疆域》一文，从中可看出作者师承其观念的渊源关系，可谓一脉相承。谭其骧先生在演讲中就他所编绘的《中国历史地图集》怎么划定各个历史时期中国的范围展开了阐述。他提到了“新中国的历史学者，不能再学杨守敬的样儿仅仅以中原王朝的版图为历史上中国作范围。我们伟大的祖国是各族人民包括边区各族所共同缔造的，不能把历史上的中国同中原王朝等同起来。我们需要画出全中国即整个中国历史的地图来”[3]，最后通过一系列举例论述进而提出“我们应该采用整个历史时期，整个几千年来历史发展所自然形成的中国为历史上的中国。我们认为18世纪中叶以后1840年以前的中国范围是我们几千年来历史发展中所自然形成的中国。这就是我们历史上的中国” [4]，“这个范围并不反映清朝用兵的结果，而是几千年来历史发展的结果，是几千年来中原地区与边疆地区各民族之间经济、政治各方面密切关系所自然形成的”[5]，而这也是谭其骧先生在本文中最为核心的观点。因此，评判中国历史上的统一与分裂，都可以大概以此为前提框架，而这也正是葛剑雄先生在本书里所着重运用的理论前提。除此之外，谭其骧先生也
中国历史上的统一与分裂 一、中国历史上的分合大势及其特点 中国历史经历了三次从大分裂走向大统一的发展历程：一是从春秋战国走向秦汉大统一；二是从魏晋南北朝走向隋唐大统一；三是从五代十国走向元、明、清（前期）持续三代的大统一。这种历史的发展进程除表现出鲜明而旺盛的统一趋势外，还具有以下几个特点：（一）统一的时间越来越长 纵观中国数千年历史，尽管发生过多次割据、分裂，但统一始终是主流。如秦、西汉、新、东汉四代共441年，其中统一年代为273年，隋、唐两代共327年，统一年代为215年，元、明和清前期三代共570年，而统一达465年，呈直线上升趋势。而与此相应，大分裂时期所经历的时间则越来越短，如春秋战国历经549年（前770～前221），汉末魏晋南北朝经历了405年（184～589），唐末五代十国仅经历了86年（874～960）。 （二）统一的规模越来越大 从夏、商时的集中在中原地区到西周时扩展至长江以南。而秦东至海，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞并阴山至辽东。汉通西域。唐朝其地东极海，西至焉耆，南尽林州南境，北接薛延陁界。到明、清其疆域东极库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，奠定了今天中国的版图。 （三）统一的程度越来越坚实 中国早期王朝夏、商、周的统一主要表现在形式上，而非王朝的直接统治上。如实行分封制。秦统一后，确立了统一的专制主义中央集权制度，在全国推行郡县制。又修驰道、凿灵渠、统一文字、货币、车轨、度量衡，通过各方面的制度把全国各地区紧密联系在一起。此后，历代又在政治、经济、思想、文化等方面的制度建设上多有发展和创造，如汉代罢黜百家、独尊儒术，对王国实行推恩令、附益之法；隋唐开凿运河；元代创立行省制度等。同时，为保证政令畅通和国家的巩固统一，逐渐形成了健全的中央对地方的监察制度。 二、分裂的代价与统一的意义 （一）分裂的代价 其一，分裂就意味着天下大乱、兵连祸接、百姓涂炭，都往往会造成百姓的流离失所，甚至白骨露于野，千里无鸡鸣的悲惨景象。 其二，分裂割据也往往会对思想学术的生存和发展带来严重摧残，如隋代牛弘就曾把秦、新莽末、东汉末、晋末和南朝梁陈图书典籍所遭受的五次毁灭性破坏称为书之五厄。 （二）统一的意义 统一对于社会进步的巨大积极作用是毋庸置疑的，主要表现在： 其一，统一局面是政治稳定、经济繁荣、国力强盛的重要保障。如文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等均出现在统一时期。 其二，统一有利于中华民族不同地区、不同民族之间的联系与交往，有利于不同发展程度的社会经济、文化之间的相互促进和交融，有利于民族关系的和谐发展。 其三，统一时期可以集中力量进行大规模的工程建设和边疆开发活动。比如万里长城的修筑、大运河的开凿以及秦朝时江南、岭南的开发和元明清三代西南、西北、东南诸地的开发，这都是统一的好处。 其四，统一国家利于文化建设的繁荣。如大型图书的编纂，唐修八史，宋有四大类书，明有大全系列、《永乐大典》，清有《四库全书》，等等。可以说，中国历史上的许多重要文化建设和繁荣局面多集中在统一王朝。 总之，统一对中国历史的发展贡献颇大，正如前辈史家白寿彝所言：纵观世界历史，古国文明源远者未必流长；中国文明源远而流长，这是极为难得的。文明恰似江河，如果渊源深远，那末只有在前进的流程中得到足够的川流的汇注，才有可能越来越宽阔、丰富，形成
十六国 一十六国皇帝列表 【十六国】 ——成汉、前赵、后赵、前凉、北凉、西凉、后凉、南凉、 前燕、后燕、南燕、北燕、夏、前秦、西秦、后秦 蜀：303--347 共七个皇帝建都：成都。 l、李特2年 2、李流l年 3、李雄30年 4、李班l年 5、李期3年 6、李寿5年 7、李势 5年 前赵：304--329 匈奴建都：平阳（山西临汾）历五帝 l、刘渊6年 2、刘和l年 3、刘聪8年 4、刘杰l年 5、刘曜l3年 后赵：319--352 历7帝，羯族人，建都：襄国（河北邢台）。 l、石勒l5年 2、石弘l年 3、石虎l5年 4、石世l年 5、石遵l年 6、石祗？年 7、冉闵3年 前凉：313--376 汉族，历7帝，建都：姑臧。 l、张茂5年 2、张骏22年 3、张重华9年 4、张耀灵l年 5、张祚3年 6、张玄靓9年 7、张天钖 l2年 北凉：397--439 匈奴，历三帝，建都：张掖。 1、段业 4年 2、沮渠蒙逊 33年 3、沮渠牧犍 7年 西凉：4O0--42O 汉族，历二帝，建都：敦煌。 l、李暠17年 2、李歆 4年
后凉：386--4O3 氐族，历四帝，建都：姑臧。 1、吕光13年 2、吕绍l年 3、吕篡1年 4、吕隆1年 南凉：397--4l4 鲜卑族，历三帝，建都：乐都。 l、秃发乌狐 3年 2、秃发利鹿狐 3年 3、秃废傉檀13年 前燕：357--37O 历三帝，鲜卑族，建都：邺（河北临漳）。 l、慕容皝15年 2、慕容儁1l年 3、慕容暐1l年 后燕：384--409 鲜卑族，历5帝，建都：中山。 l、慕容垂 l3年 2、慕容宝3年 3、慕容盛 3年 4、慕容熙7年 5、高云3年 南燕：398--4lO 鲜卑族，历二帝，建都：广固（山东益都）。 1、慕容德7年 2、慕容超 6年 北燕：409--436 汉族，历二帝，建都：昌黎。 l、冯跋 22年 2、冯弘 6年 夏：4O7--43l 匈奴，历三帝，建都：统葛（陕西横山）。 l、赫连勃勃 19年 2、赫连昌 4年 3、赫连定 4年 前秦：351--394 历六帝，氐族，建都：长安 l、符健4年 2、符生3年 3、符坚27年 4、符丕2年 5、苻登 9年 6、符荣 l年 西秦：385--43l 鲜卑族，历四帝，建都：金城（皋兰）。 1、乞伏国仁3年 2、乞伏乾归24年 3、乞伏炽磐l6年 4、乞伏暮末4年 后秦：384--4l7 羌族，历3帝，建都：长安。 l、姚苌8年 2、姚真22年
在中国这块土地上，有个非常显著的特点就是：统一壮大。什么意思呢？就是说，中国历史上，虽然也发生过很多次分裂和战乱，但是，分裂和战乱之后，最终却是会实现统一的。不但会实现统一，而且会实现壮大。 （蚩尤之乱） 最早是炎帝、黄帝。黄帝和炎帝发生战乱，实现了统一和壮大。接着和蚩尤发生战乱，又实现了统一壮大。往后走，夏朝和周边发生战乱接着又统一。商朝和夏朝发生战乱，再统一，同时壮大。然后周朝联合周边各部落和商朝发生战乱，又统一壮大。春秋战国战乱多年，最后秦汉统一，而且又获得了南方百越，北方匈奴，河西走廊，地盘越来越大。三国两晋南北朝分裂战乱，但是隋唐又实现了统一，还扩大到越南。五代之后，两宋小统一，但元朝的时候，不但实现了南北大统一，而且又统一了吐蕃，面积变得非常大。明朝南北再次分裂，但是清朝又实现了南北大统一。经过民国的分裂，到我们现在的大统一国家。 那么，究竟是什么原因，让中华民族在历史上一直处于统一壮大的规律中呢？
（赵光义剧照） 第一，中原国家对周边的打击与怀柔。 中国古代历史上的统一，主要是中原国家对周边民族的统一。虽然元朝和清朝，看起来像是少数民族对汉民族的统一。但实际上，当元朝和清朝统一的时候，他们已经是中原国家了。元朝统一的时候，占据中原的国家其实是金国。当蒙古统一金国，迁都大都，建立元朝后，元朝也就成了中原国家。元朝对南宋的统一，也算是中原国家对中国的统一。清朝情况差不多，也是满清迁都到北京，才最终有了统一的基础。若是满清还一直定都在关外，不算中原国家，也是很难统一的。中原国家在历史发展过程中，在大多数情况下，军事上对周边国家是处于强势地位的。比如秦汉对匈奴，隋唐对突厥等。不过，中原国家虽然在军事上占优势，但并不是一味地打击。大多数时候，其实是不打，而是采用怀柔的方式。
国家分裂与统一 浠水二中高三历史组 一、主要内容 （一）中国古代史的统一问题 特征：统一多民族国家的形成与发展。 1. 中国古代中央集权制度 含义：是我国封建社会中的基本政治制度，其特征是皇权专制、中央集权、地方行政于一体。 发展演变：战国——萌芽 秦朝——建立 西汉——巩固 隋唐——完善 北宋——加强 明清——强化 主要内容：皇权的加强；中央机构；思想控制；选官制度；监察制度；地方行政制度 评价： 2. 历朝政府对边疆采取的措施和作用。 东北、西北、西藏、西南、台湾 （二）中国近现代史统一问题 特征：维护国家主权与领土的完整 1. 列强的侵略与中国领土主权的破坏 2. 近代政权对峙与国家形式上的统一 3. 台湾问题与一国两制 （三）世界史上的统一问题 特征：维护、巩固国家统一，为资本主义发展提供保障。 1. 美国内战 2. 德国统一 3. 意大利：撒丁王国通过战争，统一意大利北部；加里波第远征两西西里；借普奥战争和普法战争之机完成意大利统一。 4. 朝鲜半岛：二战后朝鲜分裂。20世纪80年代，朝鲜半岛南北双方
逐渐开始对话，2000年两国举行首脑会议，发表共同宣言，承诺为实现朝鲜半岛的统一而努力。 5. 世界近现代史上欧洲的三次统一。 【归纳】对国家分裂和统一的认识 （1）在中国历史的进程中，国家统一是主要的趋势，分裂是支流和短暂的。 （2）在中国古代，统一之所以能成为历史发展的主流，与秦汉以来建立的、健全的专制主义中央集权制度，儒家的“大一统”思想，中华民族强大的凝聚力和向心力，一批杰出帝王的努力和奋斗是分不开的，统一始终是中国历史发展的不可抗拒的历史潮流。 （3）要辩证地认识封建国家分裂的作用和影响：一方面要看到国家分裂给社会造成的严重危害，如社会动荡不安，经济发展迟滞，人民生活贫困等；另一方面也要看到国家分裂过程中历史的客观发展，如多民族的融合，人民渴望统一，经济文化的交流等因素。 （4）当今，我国还面临着统一台湾的艰苦任务。而达赖也在国际反华势力的支持下，企图分裂西藏。台湾和西藏是中国不可分割的一部分，任何分裂台湾和西藏的企图，都是违背人民意愿和历史潮流的，是不能得逞的。 【归纳】国际因素对国家统一与分裂的影响 （1）外因促成国家或地区统一 ①美国独立战争期间，与英国有矛盾的法国率先承认美国独立，并公开帮助美国与英国作战，不久荷兰、西班牙也参加对英国作战的行列，使英国的力量受到牵制。加速了英国的失败。 ②意大利的加富尔在统一开始之前，首先在国际上痛陈奥地利对意大利的专横，取得国际舆论的支持，并设法取得法国的支持；后来利用普奥战争和普法战争之机将奥地利和法国势力赶出意大利。 ③1853年美国最先打开了日本的大门，随后西方列强纷纷入侵，加剧了日本幕府统治的危机；中国鸦片战争的教训，促成了日本民族意识的觉醒；日本明治维新时期，西方列强正集中力量侵略中国，为日本改革的成功提供了宽松的国际环境。 ④苏联放松对东欧的控制、戈尔巴乔夫“民主社会主义”纲领的推动
2018年全国统一高考历史试卷（新课标Ⅲ） 一、选择题（共12小题，每小题4分，满分48分） 1．（4分）据考古报告，从数十处战国以前的墓葬中发现了铁器实物，这些铁器不少是自然陨铁制作而成，发现地分布情况见图。据此可知，战国以前（） A．铁制农具得到普遍使用 B．新疆地区与中原联系紧密 C．我国的冶铁技术已经相当普及 D．铁器分布可反映社会发展程度 2．（4分）表宋代宰相祖辈任官情况表 曾祖、祖父或父亲任官情 况 宰相人数 北宋（71）南宋（62）高级官员208 中级官员1510 低级官员128 无官职记录2436据学者研究整理而成，反映出两宋时期（） A．世家大族影响巨大B．社会阶层流动加强
C．宰相权力日益下降D．科举制度功能弱化 3．（4分）我国第一部药学专书《神农本草经》大约成书于汉代，《唐本草》是世界上第一部由国家制定的药典，宋代颁行了多部官修本草，明代李时珍撰成药物学集大成之作《本草纲目》，由朝廷颁行。这些史实说明，我国古代药学的发展（） A．源于大一统的政治体制B．得益于国家力量的支持 C．是商品经济繁荣的结果D．受到了宋明理学的推动4．（4分）明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时（） A．学术文化水平迅速提升B．士人的地位显著提高 C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围浓厚5．（4分）英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学及其他》认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。但严复将该书翻译成《天演论》时，“煞费苦心”地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。严复意在（） A．纠正生物进化论的错误B．为反清革命提供理论依据 C．传播“中体西用”思想D．促进国人救亡意识的觉醒6．（4分）1920年，一些人撰文批评工读互助等社会改良活动，认为“零零碎碎的救济”“无补大局”，主张对社会进行“根本改造”，走进工厂，深入工人群众。这表明当时（） A．民主与科学观念广泛传播B．实业救国运动如火如荼 C．马克思主义影响日益增强D．批判传统礼教成为共识7．（4分）1956年，刘少奇在中共八大政治报告中指出：“我们目前在国家工作中的迫切任务之一，是着手系统地制定比较完备的法律，健全我们国家的法制。”这反映了当时（）
试论中国古代古代神话的现实性与浪漫性摘要：中国古代神话是中国传统文化中别具魅力的一部分，它是远古历史的记录，是民族精神的体现，也是中国古代人民留给我们的文化珍宝。那么它流传到今天，经过几千年的传承，其价值自不必说，而其本身的特色也是很鲜明的。这里就其现实性与浪漫性做一点阐发，其更多的内容还需要我们进一步去理解与品味。 关键词：中国古代神话；现实性；浪漫性 中国古代神话流传到今天，一直被人们所传颂，而其中绝大多数的神话故事也被搬上了电视银屏，为更多的人所知道。就是因为其特有的文化价值，才得以一代一代地传承下去。同时它也是中国传统文化中比较早的文学作品，无论是单就属文学范畴来说，还是作为传统文化中的一部分，其价值都是极高的。集中到其某一特征上，现实性与浪漫性可谓是比较突出的，下面就此做一点阐述。 首先，就其现实性来说。神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身”，这是马克思对于神话的科学概括。简单地说，神话就是关于神的故事传说。引申来说，“它是远古初民创造的，反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的关系的幻想性故事。”[1]当人们看到日月星辰有规则的运行；看到白昼黑夜的变化；看到春夏秋冬、寒来暑往的更替；看到潮涨潮落、阴晴雨雪、花开花落；以及动植物、甚至人类自己的生殖繁衍等现象；可以想象，他们是多么的惊奇！而看到雷电、山火、洪水、猛兽、干旱、瘟疫、等自然灾害的肆虐，又会是多么恐惧!面对这一切，他们不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前，显得十分无力。因此他们就把各种无法解释的现象都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥着、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的现象形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象创造了许多神话故事，并在口头流传。也反映了马克思的一句哲学思想：“物质决定意识”。即神话的创作基础是客观存在的，是现实的。 神话虽由人们的幻想构成，但并不是毫无根据的，而是有现实生活做基础的。它的种种解释在今天看来虽不免荒唐可笑，但绝不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。比如，《山海经》所载的精卫填海、夸父逐日的神话，就明显地反映原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人们的力量可以征服自然，因此在任何情况下，都怀有征服自然的信心。又如，“羽民国的人身上生羽翼，驩头国的人有翼、
常识与求实 ——评葛剑雄《统一与分裂：中国历史的启示》【摘要】葛剑雄先生所著的《统一与分裂：中国历史的启示》是有关中国历史上统一与分裂现象这一问题的难得佳作。它在成书的那个年代给当时的思想界、学界甚至包括老百姓带来了一定的思想冲击，引来了一些不小的争议，但也代表了学者关于这一问题比较成熟、理性的思考，体现出独立、求实的精神品格。而笔者试从本书的成书背景、理论渊源、观点创新以及方法论等几个方面予以评价，希望能给读者们带来一定的启发。 【关键词】统一分裂求实 一 当人们翻开小说《三国演义》，在开篇第一节里我们总会看到这么一句家喻户晓的话：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”由此而引出了接下来的一段三国历史风云，引人入胜。而这句“天下大势分久必合，合久必分”也成了反映中国古代历史演变趋势的经典名言，深入人心。统一与分裂，一直都是人们热议的一个话题，无论是政治家的施政纲领，史学家的春秋之笔，还是平民的街谈巷议，都多多少少离不开这个话题的讨论。更何况，关于这个问题的讨论还不得不面临一个尴尬的现实，正如葛剑雄先生所说的，“统一与分裂是中国历史的一个从未间断的过程，今天依然是中国政治生活中无法回避的矛盾。传统的史学观从来没有正确地解释过这一过程，几十年来的中国史学家也从未能做出科学的、令人信服的结论，教条主义、‘左’的政策和学术专制更使这方面成了事实上的禁区”1。当“中国历史上的统一与分裂”被扣上了狭隘民族主义与爱国主义的帽子，失去了真正意义上的学术规范与求实精神，这种学术失范与失实无疑会给这个问题的讨论带来极其负面的影响，甚至沦为政治斗争的工具，而史学也变成了政治的附庸，失去了独立、自由的精神品格。因此，在这个问题上回归史学的实事求是，摆脱狭隘政治的粗暴干预与控制，由此而不断探求其中的真实历史趋势或规律，在政治已开放、社会已开明的背景下，更应该成为义不容辞的责任，而且在寻求学术求实创新的同时也应该进行思想普及，让更多的中国民众了解、认识这一不得不回避的历史与现实问题。 无疑，在刚刚实行改革开放不久的上世纪八十年代里，由于思想、学术上的一度开放自由，引发了一次次激烈的思想争论，使学术与思想在经历了“文革”浩劫之后迎来了一个恢复与发展的春天。而关于“统一与分裂”的话题讨论，也开始打破以往的政治坚冰，摆脱思想政治控制，产生出了一些耳目一新的观点与 1
五胡十六国概述 【摘要】：魏晋十六国北朝时期,北方民族南下西迁,中原尤其是关中 世族、百姓避地河西,使历史上落后的河西地区人口陡增,而作为周秦汉代中原王朝政治、经济、文化核心区的关中一带,则是人口凋残,百不存一。这一局面直到隋朝统一南北后才出现了转机。 【关键词】：五胡十六国五胡华乱 五胡十六国时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等五胡和华夏的河西张氏除了建立前凉、后凉、南凉、西凉、北凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、胡夏、成汉等十六国之外，此外还有在当时具有较大影响的仇池、代国、高句丽、冉魏、西燕、吐谷浑、谯蜀和翟魏等，实际远不止十六国。（其中谯蜀、前凉、西凉、北燕、冉魏等国均系华夏人所建） 五胡十六国兴替的历史相当繁乱，这里仅述其大势。以公元383年淝水之战为界，这百来年的历史大体可分为两个阶段，第一阶段既人们常说的“胡亡氐乱”。永嘉（307-313）之乱后“五胡”所建立的多个政权一度为氐族前秦政权所统一，但淝水一战失败后顷刻之间便土崩瓦解。第二阶段更是祸乱不息，前秦灭亡后北方重又分裂，关中、关东、陇右政局纷乱，民族之间的斗争又出现一个高潮，社会动荡比以前更厉害。直到北魏统一北方，才结束“五胡乱华”。 历史 五胡十六国时期是北方（有时包括蜀地）在西晋灭亡到北魏统一华北期间的时期，当时南方则为东晋时期。「五胡」为匈奴、鲜卑、羯（匈奴别支）、羌和氐(包括大月氐、小月氐、巴氐、仇池氐)，代表建立北方诸国的主要民族。但实际上建立者还有汉族（前凉、西凉等等）、高句丽族（北燕）、丁零族（翟魏）、北马兰羌、巴、卢水胡、杂胡、铁弗、乌桓、九大石胡、姜、扶余、坚昆等族。 「十六国」则是源自北魏末年的史官崔鸿私下撰写的《十六国春秋》而得名。他自北方所有大大小小的七十八个政权中选出国祚较长、影响力大、较具代表性的十六国。这十六国主要分布在华北地区和四川地区，共有成汉、前赵、后赵、前凉、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后凉、南凉、西凉、北凉、南燕、北燕及胡夏等国。 疆域范围 西晋末年，全国共有21州。五胡十六国时期，北方诸国的范围大约是华北地区及四川地区。疆域的变更可分成五期，分别是：前赵、后赵、成汉及东晋时期；前燕、前秦及