本义和引申义
一、本义、引申义、假借义的定义
1.本义：由字形记录下来并有文献用例证明的词的最早意义。
2.引申义：由本义出发，经过相似或相关联想引申发展得出的新的意义。
3.假借义：与本义无关，只是借用同音字记录下来的另一个词语的意义。
二、如何分析本义与引申义
1.方法：通过因形求义，求出词的本义以究明引申义，梳理本义和引申义的关系，使得该词的意义系统“若网在纲，有条而不紊”。
2.因形求义：通过分析字形的结构与字义之间的联系来考求本义的一种求证方法。
3.本义和引申义之间的关系是建立在联想的基础之上的，即建立在相似、相关联想的基础之上的。
（1）妇人怒曰：‘己不能庇其伉俪而亡之（自己不能保护自己的配偶而让她离开），又不能字（养育）人之孤而杀之（又不能爱护别人的孤儿而杀死他们），将何以终（这种人
怎么能得到善终）？’遂誓施氏（离开施氏）。”
其中的“字人之孤”一句不易理解，关键在于“字”字。但是，只要我们分析一下它的字形结构，问题便可以迎刃而解了。《说文》：“字，乳也。从子在宀mian3下，子亦声。”段玉裁注：“人及鸟生子曰乳。”可见，“字”的本义应是“生子”。《广雅·释诂一》：“字，生也。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实（果实）如兰，服之不字。”郭璞注：“字，生也。”由“生子”义引申，可以有“养育”、“抚养”义（相关联想）。
由“生育”之义引申，可以有“怀孕”之义。（相关联想）
又可以引申为“喜爱”、“爱护”之义。（相关联想）
由“抚育”之义又可以引申为“教育”、“治理”之义。（相关联想）
由“教育”又引申为“文字”。（相关联想）
又引申为“名字”。古代男子成年则命名。
古人凡相敬而呼，必称其表德之字，因此，人名的别称就叫“表字”。（相关联想）
女子出嫁也叫做“字”。《正字通·子部》：“字，女子许嫁曰字。”尚未出嫁则曰“待字”。（相关联想）
至于“字体”、“字音”、“字据”、“书信”等义，也都是辗转引申而成的。（相关联想）
（2）“涉”字的甲骨文形体作“”等形，我们一看即明其所以然了。《说文·沝zi3部》：“骈涉，徒行厉水也。”《广韵·叶韵》：“涉，徒行渡水也。”由“徒步过河”，引申为“渡水”。段玉裁注：“涉，引申为凡渡水之称。”（相似联想）
由“渡水”再引申，则可有“进入”之义。（相关联想）
渡水之处（即渡口）也可以称“涉”。（相关联想）
又可以有“上路”、“行走”等义。（相关联想）
可有“经历”义。（相似联想）
由“经历”可引申出“涉猎”义。（相似
联想）
由“涉猎”又可引申出“阅览”、“阅读”义。（相似/相关联想）
又可以引申出“广博”义。（结果相关联想）
“涉水”是由此及彼，因而又可以引申为“涉及”、“关联”、“牵涉”等义。到了现代汉语中，“经历”和“牵扯”义成为其常用义，而其本义仅保留在“跋山涉水”等词语之中了。
明白了“涉”的各种意义，也就容易理解以下词语了。如“涉月”、“涉旬”，为“经月”、“经旬”之义，是取“涉”的经历义；“涉讼”、“涉嫌”、“涉疑”等，是取其“涉及”义。其他如“涉手”、“涉足”、“涉目”、“涉世”（经历）、“涉览”、“涉学”、“涉历”、“涉道”（涉猎）等等，也都容易掌握了。
三、如何分析本义与假借义
假借字主要应当依据语音之间的关系去考求，但是，利用分析字形结构的方法，也可以帮助我们判定假借字。这就是说，如果一个字的形体跟它所表示的意义不相吻合，
即不符合字形与字义的统一性要求。王念孙称之为“揆(kui2揣度)之文义，颇为不安’。段玉裁在《<说文解字＞后叙》注中指出：“知何者为本义，乃知何者为假借，则本义乃假借之权衡也。”
（一）判断“假借”，可以用“形义不合、古音相同或相近”两个条件判断：
1.在判别“形义不合”时，我们同样可以使用相似、相关联想来判定字形与字义之间是否相吻合，如果字形与句义之间没有相似、相关联想，从字面上此句语意不通、不合常理、常识，我们就可以断定这里存在“形义不合”的现象。
2. 形义不合→讹字？（形近/音近）
→借字？（古音同，习惯用例）在断定了形义不合之后，我们就可以根据“古音相同或相近”来寻找本字了。在这个问题上，我们已经发现了古文字学和音韵学知识都是训诂学非常重要的工具，三者密不可分。
讹字：（形近而讹、音近而讹）
（1）有的是一般的形近而讹。例如：
《史记·夏本纪》：“天下于是太平治。”
王念孙说：“太，当为大。大、太字相近，后人又习闻天下太平之语，故‘大’误为‘太’耳。《群书治要》引此正作‘大平治’。”②（见《读书杂志·史记第一》“大平治”条）（2）有的是由于隶书、篆书、草书或者半体、或体的形体相似而致误的。这就要求校勘者必须熟悉它们的形体，否则，也就难以发现问题，更谈不上解决问题了。例如：《吕氏春秋·本味》篇：“故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。”
毕沅曰：“续耳，《尸子》、《韩非子》作‘续牙’。《汉书·人名表》作‘续身’。皆
隶转失之。”梁玉绳说：“古‘牙’字或作‘’、
作‘’，故讹为‘身’字、‘耳’字。”即由牙→身、耳
（3）除了形近而讹之外，还有因为声同或声近而讹误的。例如：
《史记·鲁周公世家》：“不干所问，不犯所知。”王念孙曰：“‘知’，当为‘咨’，
声之误也。所问、所咨，皆承上文而言。《周语》正作‘所咨’。”①（《读书杂志·史记第三》“所知”条）
今按：《史记》原文为：“宣王伐鲁，杀其君伯御，而问鲁公子能道顺诸侯者，以为鲁后。樊穆仲曰：‘鲁懿公弟称，肃恭明神，敬事耆老，赋事行刑。必问于遗训而咨于固实；不干所问，不犯所知。’宣王曰：‘然，能训治其民矣。’乃立称于夷宫，是为孝公。”上句言“问于遗训而咨于固实”，下句的“所问”、“所咨”，正是承接上句而言的。如果说成“所知”，则义不可通。
借字：
《周礼·天官·宫伯》：“月终则均秩，岁终则均叙（旧指按等级次第授官或依照功绩给予奖励。）。（如同今天的月底发工资，年底评优劣发奖金）以时颁其衣裘，掌其诛赏。”郑玄注：“颁，读为班。班，布也。”贾公彦疏：“赋，班也。班之与赋，皆赐授之义。”
据此解说，句中的“颁”应当表示“班赐”、“赐授”之义；但是，从字形结构看，“颁”
字应与“头”有关。“页”这个部首往往与头部有关，如：须、额、颈……《说文·页部》：“颁，大头也。从页，分声。一曰鬓也。诗曰：‘有颁其首。’”按：“大头”义今读作“fen2" , “鬓”义今读作ban1"。“大头、鬓”这两个意思都与“班赐”、“赐授”之义了不相涉，我们用相似和相关联想来假设一下：古人是根据谁的头大或者鬓毛多就给谁发工资最多，如果是这样，那种脑袋大大的、智商在25以下的痴呆儿（常人的平均智商在70以上）或者是长着马克思似的的大胡子应该是最有资格领高薪的人了。这个合理、符合常识吗？你们肯定说No。商铺里供奉着关公并不是因为他的大胡子、领的工资最高，而是因为他是义气的象征。你们都知道桃园三结义有故事吧？做生意不讲信用、没有义气难长久。因此完全可以断定这应当是个假借字——段玉裁《说文解字注》：“《周礼》以颁为班。”其用意就在说明其通假。这是第一步。根据相似、相关联想分析形义是否相吻合，不吻合即是存在假借现象。
第二步，根据同音或近音寻找本字。段玉
裁所说的“以颁为班”实际就是提示我们：与“颁”同音的“班”即是本字。这不是一个简单的过程，你得了解古人的用字习惯，并不是说凡是同音或者近音的字就必然是通假或假借字。
《说文》：“班，分瑞玉。从玨，从刀。”《尚书·尧典》：“班瑞玉于群后。”通过相似联想引申之，可以有“赐予”、“分给”等义。由上述几例可以看出，人们在考求本字的过程中，除了利用声音的线索以外，同时也在根据字形与字义相一致的原则，充分利用字形所提供的启示，来求其本字。
（二）通假和假借区别：
1.通常把本有其字的假借称为通假——用字上借用同音字，把本无其字的称为假借——造字上的借用同音字。
假借不能象四体中的象形、指事、会意和形声这四种方法直接造出新的字形，但可以通过假借间接造成新字。所以人们通常称它为造字法上的假借。
2.本有其字的通假无论直接、间接都没有造出新字。
3.通假和假借都是借字标音。
4.不同的本字概念——同名异实
（1）通假的本字指习惯上被替代的字。假借上的本字指相对于本义而言的那个字形。（2）通假的本字，习惯上称被替代的字为本字。但这个本字不一定记录的是本义。A、古代书面语中通常借用一个音同或音近的字来代替另一个字的现象就是通假。其中这个借用的字称为借字，这个被替代的字即称本字。通假字会造成歧解。
逝通誓
《说文》：“逝，往也。”“誓，约束也。”《尚书·牧誓》：“王朝至于商郊牧野，乃誓（发誓）。”《论语·子罕》：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《诗经·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”
B、“逝”和“誓”通用，这是习惯所造成的，虽然性质有点象写错别字，但它不是个人的偶然的笔误，而一种约定俗成的历史现象。
《郑伯克段于鄢》：“命子封帅车二百乘以伐京。”课本注：“帅”是通假字，本义是“佩巾”。“帅”的“佩巾”义在本句中很明
显是“形义不合”，所以教材指出“率”是本字。
但“率”并不表示“率领”的本义。“率领”一义也是“率”的假借义。《说文》：“率，捕鸟毕也。象丝网，上下其竿柄也。”段注：“毕者，田网也。”所以“率”是本字应该理解为本该用的字、习惯用的字。
C、通假字中常常有久借不还的现象。
如草木的本有“艸”，不用却用“草”。《说文》“草，草斗，栎实也，一曰斗子。”《说文》“凥，处也”（本义是坐）“居，蹲也。”“容貌”的本字是“颂”，不用，却用表“盛受”的“容”代替。
（3）假借是据音录词，本无其字的本字是相对于本义而言的，即没有表示这个词的本义的字形。即没有为这个词造出新字，而只好借用另一个同音字记录这个词义。于是造成了同字记录了不同的词语。一般说来是字少词多、或不想造这么多字，记忆这么多字不得已采取的一种补救方法。
5.通假和假借不易区分，如果不是为了考证，不必强分通假和假借。因为本有其字和
本无其字并不好确认。如。《吕氏春秋·勿躬》：“蚤入晏出（早上朝晚退朝），犯君顔色，進諫必忠，不辟死亡，不重貴富。”一般认为“蚤”是借字，本字是“早”。但后来发现，“早”到汉代才出现。所以说在汉代以前我们只能说“蚤”记录的“早”义是假借义，到了汉代仍然用“蚤”记录“早”义的是通假。但有几个人能够对汉字的出生有这么透彻的了解？再说汉字也还没有一一地发准生证，所以如果不是写考证文章，不必细究这个问题。
四、因形求义的依据和方法
因形求义的结果可以求出字（词）的本义，那么，它所依据的字形是什么呢？——主要是小篆、古文字（即甲骨文、金文甚至是战国文字），要尽量利用古文字的资料来考证文字的本义。如果不是根据古文字的字形探求本义而根据后起的字形来探求本义往往会闹笑话。如：
有人据楷书释“出”字：“在两山之间活动。”而“出”字实不从二山，甲骨文字形
作、，像一只脚（止）离开半地穴式居处（凵），表示外出之意。释“愁”字：“农夫秋天的忧愁心情。”“愁”字本为从心、秋声的形声字，本义是指忧虑、发愁。秋天是农夫收获的季节，是有忧愁的农夫一年当中最少忧愁的季节，这样释字，显悖常理。
（一）我们认为因形求义应遵循以下四个步骤：
1、溯源复形：即找出最早的正确的字形。因为有形讹和通假字的存在，所以我们首先要剔除这两类字的干扰。如刑、具、则、员、不速（誎）之客
2、正确分析字形的构造，即该字的造字方法要准确分析，是独体字（象形、指事）/合体字（形声、会意）？是纯表意（象形、指事、会意）/形声字？
王安石与苏东坡：王认为凡是汉字都会意字，即使是形声字，其声旁也有意义。于是苏东坡跟王开玩笑：波是水之皮、坡是土之皮、滑是水之骨乎？王答不出。王问鸠是九只鸟吗？苏说没错，诗经云：鸤鸠在桑，其
子有七，加上爺娘，不正是九个。荆公怪然。
3、分清构意和本义，即本义≠笔意、构意。如牢（关牛之地、关羊之地、关马之地，这是构意，不是本义：关牲口的地方）、尘（群鹿飞奔扬起之飞土和小土粒，一说因，一指结果）
4、要有古文献用例证明，先是证明古人是怎样理解这个字的含义的，这一步往往用《说文》来证明。其次是看古人是怎样用这个字的。这一步就要找到文献中的具体用例来说明了。如旦、朝。
以上这四个步骤，教材是分成两部分来说明。
（二）因形求义应该注意的问题
1．要利用《说文》而不局囿于《说文》，即还要利用其他古文字资料。换言之，要找对字，要找最早的字。
（1）要找最早的字形。
考求文字的本义，需要借助于《说文》，但是仅仅依据《说文》还是不够的。因为许慎所见的古文字资料有限，说解不一定尽合古义。所以，还必须充分利用古文字的研究成果。
参，甲骨文作廖按：训诂学教材里的这个字形弄错了，本字应像人头顶上有星—参
宿三星。金文作形，增加了“三”作声旁。小篆作，于是成了形声字。《说文·晶部》：“参，商星也。从晶，??声。”实为
据小篆而误。
（2）要找对字，并区分笔意与笔势。
文字在历史其形体发生过各种变化，有的是有规律的演变，有的是无规律的讹变。这就需要我们在利用文字学的知识一考证本义。
在战国时代我国的文字发生变化最为剧烈，省变、讹变变体字繁多。例如：“马”
字
在战国时代我国的文字发生变化最为剧烈，省变、讹变变体字繁多。例如：“马”
字作，把像马侧视形的字中的马身躯部分省掉了；“马”甲骨文
、金文，像马的侧视形。
陶睡虎地楚简小篆《说文》：“怒
也。武也。象马头髦尾四足之形。”
以上数例说明，在利用汉字形体分析字义时，必须注意“笔意”与“笔势”的区别。
所谓“笔意”，是指能够体现原始造字意图的字形；
“笔势”与“笔意”相对，是指经过演变从而脱离了原始造字意图的字形。汉字的形体经过长期的演变，逐渐地符号化，字形与字义日渐分离，变成了笔势，失去了直观性的特点，因而“因形求义”的“形”，应指笔意，而要分析笔意，则必须借助于古文字。通常多是立足小篆，上参甲骨文和金文。如“申”字，‘甲骨文和金文本像电光回曲闪
烁之形，，即电之初文。古人见电光闪烁于天，认为是神所显示，所以称为“神”（金文即以“申”为“神”）。许慎释为“神也”，正是古人对电的认知的反映。至于楷化以后的形体，则完全变成了笔势，很难看出它们所表示的意义。又如楷书的“万”（萬），根
本不像蝎子之形，
不过对于“申”字，许慎全然未说它像什么之形；然而在“虹”字下却说：“籀文虹从申。申，电也。”再看“电”(電）字，则“从
雨，从申”。许慎说，“申”．的古文作，籀文作，“虹”的籀文作，“电”的古文作。甲骨文“申’字作，金文“申”字作等，均“象电光回曲闪烁之形”。这
样，我们就可以判定，“申”实际上本应是“电”字。只不过它很早就被假借了，所以其本义不见于古代文献。
这里，还需要注意的是，所谓“因形求义”，应是就古形以求古义，切不可根据后世的楷书望形生义。
2．不拘泥于字形
（1）造字意图不等于本义或构字意图不等于本义。
词义往往是比较抽象的，而人们在用图形表示时不得不用一个具体形象的图形来表达。结果往往造成造意很生动形象，而它所表达的词义却是相对抽象。这就造成了
构意与本义或造字意图与本义不相等的情形。所以我们不能直接地看图解说字义。如“牢”、“奚”等字。
（2）只有本义与字形才是直接吻合的。
如前所述，另一方面，汉字的字形与字义有着密切的联系，但是另一方面，字形与其所承担的意义又不是绝对统一的。其原因就在于：义有引申，字有假借。也就是说，语言的发展，导致了汉字在使用过程中出现了形义相离的现象。因而，只有本义与字形才是直接吻合的。引申义离本义越远，与字形的联系也越远。而假借义则与字形没有关联。
从形义相一的要求看，迁移的“移”本应作“迻”。《说文·辵部》：“迻，迁徙也。从辵，多声。”而“移”则应该与“禾”相关。所以《说文·禾部》说：“移，禾相倚移也。从禾，多声，一曰禾名。”段玉裁也正是据此而在“迻”字下指出：“今人假禾相倚移之移为迁移字。”在“移”字下他又说：“今人但读迁移，据《说文》则自此之彼，字当作‘迻’。”许慎本人正是这么来使用的。如：
“誊，迻书也。”就用“迻”而不用“移”。据此类推，则“败逃”之“败”应作“?【具+辶】”，“毁败”之义才应作“败”。
（3）对于“叠音词”、“联绵字”也不能“望形生训”。
联绵字往往是借音用字，“因声以见义，假借的情况很多，如果望形生训，自然失之千里。
如《尔雅·释训》：“斤斤，察也（斧头）’；“便便，辩也（安适，《说文》：“便，安也。人有不便，更之。”）”；“洋洋，思也（洋，水名）”等等，如拘于字形，就很难理解其义了。又如白居易《咏怀》诗：“白发满头归得也，诗情酒兴渐阑珊。”温庭筠《咏寒宵》：“委坠金釭烬，阑姗玉局棋。”（釭，一作“缸”。）元稹《春游》诗：“欲终心懒慢，转觉意阑散。”（一作“欲结心懒慢，转恐兴阑散”。）“阑珊”、“阑跚”、“阑散”，义同而字异，显然是不可就形而论的。
３．有文献资料佐证
在运用因形求义的方法时，我们还必须
《古代汉语》教案九 第九讲词的本义和引申义 本讲介绍了词的本义和引申义的概念和相互关系，以及研究词义引申的意义。要求在理解上述内容的基础上，重点掌握常识部分所举词例的意义特点，以及能对10篇精读文选里的词义现象加以理解和解释。 参考书目：王力《古代汉语》；郭锡良《古代汉语》；周秉钧《古汉语纲要》 常识内容精讲 一、词的本义 1、什么是词的本义：词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。 词的本义不一定是词的原始义。语言的历史要比文字悠久得多。那些早在汉字产生以前就已出现的汉语词，它们当初的意义是什么，由于没有文献可考，我们无从得知。我们所讨论的，只能是文献语言范围内的词义引申。因此，我们所讲的本义，指的是词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。 例如，“鄙”的本义的探求，只能通过该字在古书中的用例来考察。试看以下例句： ①四鄙之萌人。——萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是边邑。 ②焚符破玺，而民朴鄙。——“鄙”的意思是质朴，厚道。 ③肉食者鄙，未能远谋。——“鄙”的意思是浅陋，庸俗。 ④今之争夺，非鄙也，财寡也。——“鄙”的意思是贪吝。 ⑤我皆有礼，夫犹鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。 以上②③④⑤诸义，都是从①的边邑义引申而来。因此，可以确定“鄙”的本义是边邑。 2、探求本义的途径 （1）借助词的书写形式 一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。因而词的本义，一般来说可以在字形上得到反映。 例如：“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。可以确定谴责为其本义，其余的则是引申义。 （2）考察文献语言用例 字形只是词的书写符号，它不能脱离词、脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言运用中，词义才能充分显示出来。因而探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。 例如：“斃”（“毙”的繁体字）字，《说文》作“獘”，表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“斃”，从死，敝声。从文献用例来看，先秦古书里的“斃”多表示仆倒义。如《郑伯克段于鄢》“多行不义必自毙。”又如《鞌之战》“射其右，毙于车中。”都可以证明“斃”的本义是仆倒，而不是死。
词语的本义、引申义、比喻义 本义 词的最初的、最基本的意义。 示例及分析： （1）“深”：从上到下或从外到里的距离大。如：“这里的河水很深。”“那里有一条纵向的很深的峡谷。”“这个宅院很深。” （2）“实”：内部完全填满，没有空隙。如：“这是一个实心儿的铁球。”“河水已经冻实词的本义，一般可以在字形上得到反映。一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。 怎样确定词的本义： （1）分析字形 例如：“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，可确定谴责为本义，其余是引申义。 （2）引证文献用例 探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。字形只是词的书写符号，它不能脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言中，词义才能显示出来。 例如：“愤”有烦闷义和愤怒义，字从心，贲声。但是根据古书的用例，烦闷义出现较早，可以确定本义应是烦闷。 又如：“毙”的本义是仆倒，而不是死。“多行不义必自毙。”“射其右，毙于车中。”“毙”表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“毙”，从文献看，古书里“毙”多表示仆倒义。
引申义 1、由词的本义演变而产生的后起义。 示例及分析： （1）这篇文章很深，初中学生读不懂。“深”：深奥。 （2）只要功夫深，铁杵磨成针。“深”深入。 （3）深谋远虑，才能立于不败之地。“深”：深刻。 (4）他们两人交情很深，无所不谈。“深”：（感情）厚，（关系）密切。 （5）夜已经很深了。“深”：距离开始的时间很久。 （6）他是个实心眼儿的人。“实”：真实，实在。 又如：“道”的本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。 再如：“纲”的本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。 2、词义引申的趋势 从本义和引申义所表示的内容范围看，词义引申是通过由此及彼的联想实现的。词义引申的基本趋势是： ①从具体到抽象 “析”由劈木头引申为分析、辨析。 “术”由道路引申为途径、方法。 ②从个别到一般 “匠”由专指木匠引申为泛指工匠。
本义和引申义 一、本义、引申义、假借义的定义 1.本义：由字形记录下来并有文献用例证明的词的最早意义。 2.引申义：由本义出发，经过相似或相关联想引申发展得出的新的意义。 3.假借义：与本义无关，只是借用同音字记录下来的另一个词语的意义。 二、如何分析本义与引申义 1.方法：通过因形求义，求出词的本义以究明引申义，梳理本义和引申义的关系，使得该词的意义系统“若网在纲，有条而不紊”。 2.因形求义：通过分析字形的结构与字义之间的联系来考求本义的一种求证方法。 3.本义和引申义之间的关系是建立在联想的基础之上的，即建立在相似、相关联想的基础之上的。 （1）妇人怒曰：‘己不能庇其伉俪而亡之（自己不能保护自己的配偶而让她离开），又不能字（养育）人之孤而杀之（又不能爱护别人的孤儿而杀死他们），将何以终（这种人
怎么能得到善终）？’遂誓施氏（离开施氏）。” 其中的“字人之孤”一句不易理解，关键在于“字”字。但是，只要我们分析一下它的字形结构，问题便可以迎刃而解了。《说文》：“字，乳也。从子在宀mian3下，子亦声。”段玉裁注：“人及鸟生子曰乳。”可见，“字”的本义应是“生子”。《广雅·释诂一》：“字，生也。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实（果实）如兰，服之不字。”郭璞注：“字，生也。”由“生子”义引申，可以有“养育”、“抚养”义（相关联想）。 由“生育”之义引申，可以有“怀孕”之义。（相关联想） 又可以引申为“喜爱”、“爱护”之义。（相关联想） 由“抚育”之义又可以引申为“教育”、“治理”之义。（相关联想） 由“教育”又引申为“文字”。（相关联想） 又引申为“名字”。古代男子成年则命名。
词的本义和引申义 引我讲我们讲了词的古今词义的异同、 我们在前两周讲了古今词义的异同，举例说明有许多词在古汉语和现代汉语中意义有所不同，这是由于语言发展变化引起的，今天我们要讲的“词的本义和引申义”就是要来探讨词义变化发展的主要方式，通过大量的例子让大家了解词的本义和引申义间的关系，掌握词义变化的脉洛，深刻地理解、掌握词义。 这一讲我们主要谈以下几个问题 一、什么是词的本义和引申义 二、为什么要分析词的本义和引申义 三、考察、推求本义的方法 四、如何分析引申义 五、研究词的本义和引申义应注意的几个问题 四、词的本义和引申义 一、什么是词的本义和引申义 一个词有好几个意义，其中有较原始的，有后来发展，变化来的，还有借假义，一般人说词的本义是指它最初的意义。 ①什么是词。词是语言中能独立运用的最小的单位，一个词由形式内容两部分组成，形式是它的读音，内容是它表达的概念。不包括形体、字义同词义。②词的产生就是语言的产生，语言产生可以追溯到人类社会刚产生的几十万年前，我们如果说研究词的最初产生的意义，那么研究工作是无从作起的。我们研究词的本
义，往往要借助文字记录的语言材料来考察词较原始的意义。字是记录语言的符号，它是为了记录表现语言、解决语言时空问题而产生的，是语言发展到一定时期的产物。有人曾作过这样一个比喻，来说明词和字它们产生的时间差异，如果人类使用语言是一年的时间，那么文字则是在一年的最后一天的最后一小时才产生的，所以，我们借助文字资料来研究的词的本义并不是汉语最原始的意义，而是指由汉字和汉字记录的古代书面语体现出的最古老的意义。 引申义：在语言的发展过程中，由词的一个基本意义派生出一个或几个有关的意义叫词的引申义。例如： 引：小篆写作，指事字，左边是“弓”，右边一竖是符号性质，表示弓弦拉到的位置。《说文》“开弓也”本义是拉开弓，《孟子·尽心上》“君子引而不发，跃如也。”把弓拉开，形状变长，所以引申为长，延长，（还有拉、导领、后退等义）在“引申”这一词中用的是延长这一义 申：甲文作，籀文作昌，小篆作，从甲文看象闪电形，申是古电字，后来假借为地支名和陈述义，作为伸展一义，有人认为是引申义，闪电光延申状 由“引申”一词我们可以看出什么是词的本义和引申义。 词义的“引申”是汉语词义发展的主要方式，词义不断地引申就可以克服词和语言发展不相适应的矛盾，使语言更好地完成帮助人们交际的任务，但从另一方面说，一词多义现家太纷繁，又给学习掌握选成了困难，为了学习古汉语的需要，我们有必要来分析词的本义和引申义。 二、为什么要分析词的本义和引申义 1、分析本义，引申义不仅知其然，而且知其所以然，这样会加深对词义的理解。例如： 绥：有安抚的意思
词的本义与引申义 一、词的本义 词的本义，即词本来的意义。 由于语言历史悠久，一个词最初的、原始的意义很难确切弄清。词的本义并非词的原始意义。我们所言的词的本义，是指从汉字字形上分析出来的、并有古代文献做参证的、最早的意义。 二、如何探求字/词的本义——因形求义 1、依据字形分析 A象形字。水，。 《水经注》：?江水又东，迳巫峡。?（古指河流，本义。） B指事字。本，。 《国语〃晋语》：?伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。?（树根，本义。） C会意字。粪， 《荀子〃强国》：?堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。?（扫除，本义。） D形声字。诛：从言，朱声。 《论语〃》：?宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’?（责备，本义。） 在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，
只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。 2、从多个义项中确定最早的一个 当一个词存在多个义项，且通过字形分析并不能确定哪个为最初的意义时，需要依据古文献，去判断哪个在先。如： 访，有两个常用义，一为“询问”，一为“访问”，文献中“询问”义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为“愤懑”，一为“愤怒”，文献中“愤懑”义在前，应为本义。 三、引申义 由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例： 朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注〃江水》）早上 ②盛服将朝。（《左传〃宣公二年》）朝见、上朝 ③使妇人载以过朝。（《左传〃宣公二年》）朝堂、朝廷 ④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。朝代 朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，由朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示： 朝：①早上②上朝、朝见③朝廷、朝堂④朝代本义直接引申义间接引申义 四、本义与引申义的联系方式
本义 词的最初的、最基本的意义。 示例及分析： （1）“深”：从上到下或从外到里的距离大。如：“这里的河水很深。”“那里有一条纵向的很深的峡谷。”“这个宅院很深。” （2）“实”：内部完全填满，没有空隙。如：“这是一个实心儿的铁球。”“河水已经冻实词的本义，一般可以在字形上得到反映。一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。 怎样确定词的本义： （1）分析字形 例如：“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，可确定谴责为本义，其余是引申义。 （2）引证文献用例 探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。字形只是词的书写符号，它不能脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言中，词义才能显示出来。 例如：“愤”有烦闷义和愤怒义，字从心，贲声。但是根据古书的用例，烦闷义出现较早，可以确定本义应是烦闷。 又如：“毙”的本义是仆倒，而不是死。“多行不义必自毙。”“射其右，毙于车中。”“毙”表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“毙”，从文献看，古书里“毙”多表示仆倒义。 引申义 1、由词的本义演变而产生的后起义。 示例及分析： （1）这篇文章很深，初中学生读不懂。“深”：深奥。
（2）只要功夫深，铁杵磨成针。“深”深入。 （3）深谋远虑，才能立于不败之地。“深”：深刻。 (4）他们两人交情很深，无所不谈。“深”：（感情）厚，（关系）密切。 （5）夜已经很深了。“深”：距离开始的时间很久。 （6）他是个实心眼儿的人。“实”：真实，实在。 又如：“道”的本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。 再如：“纲”的本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。 2、词义引申的趋势 从本义和引申义所表示的内容范围看，词义引申是通过由此及彼的联想实现的。词义引申的基本趋势是： ①从具体到抽象 “析”由劈木头引申为分析、辨析。 “术”由道路引申为途径、方法。 ②从个别到一般 “匠”由专指木匠引申为泛指工匠。 “江”、本来专指长江，后来引申泛指河流。 3、引申义和本义的联系 相近：引申义和本义所指的对象相似。 如“维北有斗，不可以挹酒浆。”“斗”本义酌酒器，由于形状相似而引申为斗星。 如《“孟尝君出关，关法鸡鸣而出客。”“关”，本指门闩，由于作用相似引申为关卡。 相因：引申义和本义之间具有条件、因果关系。
第二章词的本义与引申义 一、何为词的本义 本义顾名思义应为词本来的意义，他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义，是引申义的源头。 二、如何探求词的本义 1、必须依据字形分析；例： A象形字，水：甲文字形为，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。 B指事字，本：甲文字形为，伐木不自其本，必复生。树根，本义。 C会意字，粪：甲文字形为，堂上不粪，则郊草不芸。扫除，本义。 D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？责备，本义。 在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。 2、从多个义项中归纳。 在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。不能无中生有，不能前后倒置。如： 访，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为愤懑，一为愤怒，文献中愤懑义在前，应为本义。 三、引申义 由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例： 朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注·江水》）早上 ②盛服将朝。（《左传·宣公二年》）朝见、上朝 ③使妇人载以过朝。（《左传·宣公二年》）朝堂、朝廷 ④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。朝代 朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，有朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示： ③朝廷、朝堂④朝代 直接引申义间接引申义 四、本义与引申义的联系方式 1、相似（有某种相似处，可以类比，因以为引申。） 形貌形状斗，本指酒斗，因形状相似，引申为星斗。 功能作用关，本指门闩，后引申为关卡，均有控制出入的作用。 方式情态奋，本指鸟奋飞，后指马、牛奋蹄。（《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”） 2、相关（有关联，可以以此代彼） 标志作用齿，本指门牙，后表示年龄。 动作代表主客体歌，本指歌唱，后指歌曲。 以性状代人姝，本指女子貌美，后指美貌女子。 以方位处所指人官，本指官署，后指官员。
词的本义和引申义 一个词的本来的意义，即有文字形体可考、有文献资料可证的最古的意义，叫做词的本义。从本义引申出来的意义，叫做引申义。例如： “向”，《辞源》前三个义项是：1、北窗。2、朝向，对着。3、方向，趋向。究竟哪一个意义是“向”的本义呢？从文字体形看，“向”甲骨文作，小篆作向，像房子墙上开有一个窗口。从文献资料看，《说文》：“向，北出牖也。”《诗经·豳风·七月》“穹室熏鼠，塞向瑾户。“塞”是堵塞，“向”指北窗，“瑾”是抹泥，“户”是房门。”字形与文献相参证，可以判断“北窗”是“向”的本义。因为窗子是朝着一定方向的，所以又推演出来“朝向”、“对着”、“方向”、“趋向”等意义，这些都是“向”的引申义。
“理”，《辞源》前五个义项是：1、治玉。2、治理。3、治疗。4、温习。5、文理，条理。哪个义项是“理”的本义？哪些义项是“理”的引申义呢？从“理”的造字结构看，从玉，里声，是个形声字，“玉”是形符，与本义有关。从文献资料看，《说文》：“理，治玉也。”《韩非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”以字形与文献为推，可以判断“治玉”是“理”的本义。因为“治玉”是雕琢玉石，对玉进行加工，由此又引申出“治理”、“治疗”、“温习”、“文理”、“条理”等意义，这些意义都是“理”的引申义。 需要指出的是，词的本义并非一定是词的原始意义。这是因为汉语的产生远在汉字产生之前。汉语历史悠久，至今至少已有一万多年的历史，而记录汉语的汉字仅有几千年的历史。在汉字产生之前．一个词的本义究竟是什么，很难确切地考察清楚。我们现在所谈的只是有语言文字材料能证明的词的本义。 二、探求词的本义的意义 一个词常常有许多意义，许多意义之间往往是互相联系着的，而且大都是环绕一个中心。探求词的本义，是分析词义内在联系的关键。具体地说，探求本义的意义有三：第一、释词有据。
词的本义和引申义 教学内容： １、掌握本义、引申义的概念、引申方式 ２、学会通过分析字形探求本义的方法 教学方法：讲授 教学课时：2课时 一、什么是词的本义？ 词的本义是指词的本来的意义。例如： 我们所指的词的本义，并不一定就是这个词的原始意义。这是因为汉语的历史悠久，而记录汉语的汉字才不过几千年的历史。在汉字产生之前，口语中的词自然也有一个本义的问题，但那个时候的词的本义究竟是什么，我们现在已经无法去考证了，我们现在所说的本义是指由汉字的结构形体扫显示出来的而且必须有古文字材料能够证明的意义。只有这样的意义，我们才能称之为本义。 另外，词的常用义并不一定就是词的本义。如：“天”字，很多人认为“天”的本义就是“天地”的“天”，上古的文献也大都用的这个意义，实际上这是错误的。 天：本义是指头顶。《说文》“天，颠也。”章炳麟《小学答问》“天即颠耳。” 《周易·睽》“其人天且劓。”天：一种京凿头顶的刑罚。 《山海经·海外西经》“形（刑）天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这个敢于反抗上帝的英雄，因为“帝断其首”，所以叫做“刑天。”陶渊明《读山海经》“刑天舞干戚，猛志固长在。”即咏此事。 二、什么是引申义？ 所谓引申义，是指由本义引申发展而来的意义。例如：粪：本义是扫除，引申为扫除的对象——垃圾、秽土。《论语·公冶长》“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”人的粪便也是垃圾，又引申为粪便。 元：由“人首”引申为其它事物之首。如国家的最高领导人叫元首，一军之首，即统帅全军的主帅称元帅，在政界资格老的叫元老，考进士取得第一名的人叫状元。坏人头子叫元凶。“元”用在时间上引申为“第一”，每年的第一个月叫元月，每年的第一天叫元旦。帝王或诸侯即位的第一年或改位的第一年叫元年。如：隐公元年。 字：本义是生孩子，引申为抚育、抚养。《尚书·康诰》“父不能字厥子”。《左传·成公十年》“又不能字人之孤而杀之。” 天：本义是头顶，由人体的最高部位引申为“至高无上”的天地的天。这个引申义被广泛地运用，本义反而消失了。 总之，本义是词的本来的意义，引申义是由本义派生出来的，与本义有着密切地联系。那么，假借义是不是引申义呢？不是。因为假借义与本义之间毫无联系。这个问题我们后面再讲。 三、怎样分析本义和引申义？ 1、怎样分析本义？ 分析本义是基础，不了解本义，就谈不上分析和研究词的引申义。因为引申义是在本义的基础上发展出来的词义，那么，怎样分析本义呢？ 分析本义的方法有两种：一是分析汉字字形，二是找古书例证。 ①分析汉字字形 在讲“汉字的结构和发展”时，我们曾谈到：从分析汉字的结构入手，有助于我们了解词的本义。因为汉字是表义体系的文字，人们是根据语言中的词的意义来造字的，因此汉字的结构能够提供词的本来的意义。例如：斤：篆文、金文是一把斧子的形状，是个象形字。这种象形证明了“斤”的本义是砍伐树木的工具。 但这样通过分析字形结构所得出的本义是否是正确的呢？这就必须得到古文献资料的证明，看看古文献中古人是如何使用这个词的。 ②看古书例证 关于“斤”，《孟子·梁惠王》中有“斧斤以时入山林。”——斧斤按照一定的季节由人们带到山林里去砍伐。
一、词的本义 本义顾名思义应为词本来的意义，他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义，是引申义的源头。 二、如何探求词的本义 1、必须依据字形分析；例： A象形字，水：甲文字形为，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。 B指事字，本：甲文字形为，伐木不自其本，必复生。树根，本义。 C会意字，粪：甲文字形为，堂上不粪，则郊草不芸。扫除，本义。 D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？责备，本义。 在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。 2、从多个义项中归纳。 在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。不能无中生有，不能前后倒置。如： 访，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为愤懑，一为愤怒，文献中愤懑义在前，应为本义。 三、引申义 由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例：朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注·江水》）早上 ②盛服将朝。（《左传·宣公二年》）朝见、上朝 ③使妇人载以过朝。（《左传·宣公二年》）朝堂、朝廷 ④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。朝代 朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，由朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示： 朝：①早上④朝代 本义 四、本义与引申义的联系方式 1、相似（有某种相似处，可以类比，因以为引申。） 形貌形状斗，本指酒斗，因形状相似，引申为星斗。 功能作用关，本指门闩，后引申为关卡，均有控制出入的作用。 方式情态奋，本指鸟奋飞，后指马、牛奋蹄。（《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”） 2、相关（有关联，可以以此代彼） 标志作用齿，本指门牙，后表示年龄。 动作代表主客体歌，本指歌唱，后指歌曲。 以性状代人姝，本指女子貌美，后指美貌女子。 以方位处所指人官，本指官署，后指官员。 3、相因（有因果条件关系）如：危，本指高，后指危险。 五、词义引申举例 （一）连锁式引申： 1、要：金文作、，《说文》：“要，身中也。”
第二节词的本义和引申义 一、词的本义 （一）什么叫词的本义：所谓词的本义，是与该词的书写形式相应并有上古文献资料所能证明的最古的意义。我们所说的本义，是指造字时代的词义，而不是汉语发生时代的原始义或最初义。象形字最能反映本义。 （二）掌握词的本义的意义 有助于深入领会由本义派生的各引申义，把握词义系统的全局，使纷繁的词义条理清晰。（三）如何探求词的本义 1.分析字形，据形索义借助于词的书写形式来探求词的本义。 2.验之以文献根据字形分析出来的意义，必须有文献资料加以参证。 二、词的引申义 （一）什么叫词的引申义所谓引申义，就是由本义直接或间接引申出来的意义。 从引申义与本义的关系看，可以分为直接引申和间接引申两类。直接引申是指从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申再引申的意义。 （二）词义引申的类型 按外在形式分：1.链条式：引申从本义出发，沿着同一方向，在不同层次上连续地引申。防：（1）以防（堤坝）止水。(《周礼·地官·稻人》) （2）防民之口，甚于防（堵水）川。（《国语·周语上》）（3）若敕政责躬, 杜渐防（禁阻）萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。（《后汉书·丁鸿传》）（4）是以王者崇本退末，以礼义防（约束）民欲，实菽粟货财。（《盐铁论》）（5）君子言有坛宇，行有防（规范）表。（《荀子·儒效》） 防：堤坝—→堵水—→禁阻—→约束—→规范 2.辐射式引申：以本义为中心，在同一层面上向不同方向直接引申。 贱：（1）心忧炭贱（物价低）愿天寒。（白居易《卖炭翁》）（2）威尊命贱（卑微）。（李华《吊古战场文》）（3）且相如素贱（地位低贱）人，吾羞，不忍为之下。（《史记·廉颇蔺相如列传》）（4）左右以君贱（轻视）之也。（《战国策·齐策四》）（5）又迫贱（谦词）事。（司马迁《报任安书》） 贱：卑微、价格低、低贱、轻视、谦词 “节”的本义是“竹节”。竹节有两个特点，一是截分，把事物截分为若干段；二是节制，这若干段的长短是有一定之规的。根据“截分”的特点，“节”可引申为木节、关节、季节、节拍等义。根据“节制”的特点，“节”可引申为节制、符节、气节、法度等义。例如： （1）不遇盘根错节，何以识利器乎?（《后汉书·虞诩传》）（木节）（2）彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子·养生主》）（关节）（3）寒暑易节，始一反焉。（《列子·汤问》）（季节）（4）贵在中节。（《盐铁论·相刺》）（节拍）（5）节用而爱人。（《论语·学而》）（节制）（6）杖汉节牧羊。（《汉书·苏武传》）（符节）（7）时穷节乃见。（文天祥《正气歌》）（气节）（8）礼不逾节。（《礼记·曲礼》）（法度） 上述本义和引申义之间的关系可以用图形表示： 竹节、木节、法度、关节、气节、季节、符节、节拍、节制 3.综合式引申 很多情况下，词义引申是链条式和辐射式两种类型交织并存。按内在联系分： （1）时空引申 “处”，有“时”义，杜甫《述怀》诗：“沉思欢会处，恐作穷独叟。”刘长卿《江州留别薛六柳八二员外》诗：“江海相逢少，东南别处长。”元稹《鄂州寓馆严涧宅》诗：“何时最是思君处，月落斜窗满寺钟。”柳永《雨霖铃》词：“方留恋处，兰舟催发。”诸“处”皆当作“时”节。
从《劝学》中讨论词的本义与引申义 选取的文言文： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 正文： 所谓词的本义，就是词本来的意义，但不一定都是原始意义。在《说文解字》一书中，其作者讲本意的辨法主要是分析字形。一般来说，一个字的形体结构所表现出来的意义与实际语言中作为词的意义相符合时，这就是造字时候的本义。对于词的本义的分析，我们可以根据字形来分析，其中包括：象形字，指事字，会意字，形声字。但在探求词的本义的时候，不仅要分析字形，还要有语言资料来加以证实。所以，有时还必须依据古文献来分析词的本义。但有些词由于文献不足的缘故，在文献中却难以找到证明。因此在探究词的本义的时候，我们要持辩证的态度，既不盲目否定，也不盲目肯定。 所谓词的引申义，就是从本意引申出来的意义，它就是造成一词多义的根本原因。从引申义与本义的关系看，可以分为两类：直接引申和间接引申。其中直接引申是指从本意直接派生出来的意义。直接引申的意义与本义的关系很近，产生的时间比较早，也比较容易辨认。间接引申是由直接引申而再引申，即所谓的“展转为他训”。在许多状
词的本义和引申义作业（二） 一、填空 1、词的本义是词的本来的意义，引申义是本义引申出来的，更正确地说，是从本义发展出来的。 2、文字学家主要是凭字形来辨析本义。许慎《说文解字》主要是凭字形来说明词的本义。 二、下面加点的词语古今意义有别，试把它们翻译成现代汉语。 1、冬日则饮汤．，夏日则饮水。《孟子?告子上》（热水） 2、楚国方城以为城，汉水以为池．。《左传?僖公四年》（护城河） 3、公曰：“小大之狱．，虽不能察，必以情。”《左传?庄公十年》（诉讼） 4、一兔走．，百人逐之。《商君书?定分》（逃跑） 5、若舍郑以为东道主，行李 ．．之往来，共其乏困，君亦无所害。《左传?僖公三十年》（外交使节） 6、昨日入城市 ．．，归来泪满巾。（张俞《蚕妇》）（城，城市；市，买卖） 7、云髻半偏新睡觉 ．．。（白居易《长恨歌》）（睡醒） 三、翻译句中加“?”的词，并说明是本义还是引申义。 1、大叔完聚，缮甲兵．，具卒乘，将袭郑。《左传?隐公元年》（兵器，本义） 2、君若以力，楚国方城以为城．……虽众，无所用之。《左传?僖公四年》（城墙，本义） 3、子犯清击之。公曰：“不可。微夫人之力不及．此。”《左传?僖公三年》（达到， 引申义） 4、秦晋围郑，郑既知亡．矣。《左传?僖公三十年》（灭亡，引申义） 5、君子引．而不发。《孟子《左传?僖公四年》尽心下》（开弓，本义） 五、给下列句子中的“信”释义，并指出哪是本义，哪是直接引申，哪是间接引申，哪是假借义？ 1、与朋友交而不信乎？《论语?学而》 （对人真诚、不虚伪。直接引申） 2、始吾于人也，听其言而信其行。《论语?公冶长》 （相信。直接引申） 3、信言不美，美言不信。《老子?八十一章》 （言语真实。本义） 4、蔑也今而后知吾子之信可事也。《左传?襄公三十年》 （的确。间接引申） 5、今有无名之指屈而不信。《孟子?告子上》（通“伸”。伸直。假借义）
词的本义和引申义 【教学目的】理解什么是本义，掌握探求词的本义的方法，培养综合利用各种手段分析词的本义的能力。知道引申义的内涵，掌握词义引申的类型、词义引申的规律以及词义引申的相互影响，以提高分析词的引申义的能力。 【教学重点】探求本义的方法词义引申的规律和相互影响 【教学难点】探求本义应注意些什么词义引申的相互影响 【教学方法】讲授与练习相结合 【所用课时】 4学时 【教学过程】 词的本义 一、相关概念 结合现代汉语相关内容辨析：词的本义、原始义、基本义。 二、如何探求词的本义 思考回答：如何探求词的本义。总结： 1.词的书写形式 2.用例始见文献 3.义位之间的联系层次 以“字”为例： 字：文字、人的表字、生子、爱、养育（上古义位） 书写形式：人在屋下生子 始见文献： 女子贞不字，十年乃字。《周易》——生子 于父不字厥子，乃疾厥子。《尚书》——爱 诞置之隘巷，牛羊腓字之。《诗大雅生民》——养育 义位之间的联系层次： 生子——爱抚、养育 生子——文字 生子——表字 综合考证，故“字”的本义是生子。 三、借助字形探求本义时需注意的问题 思考讨论：我们在借助字形探求本义时应注意些什么？ 1.对于本无其字，借用别的字来表达的词，当然不能根据字形来探求它的本义。这时，要区分字的本义和词的本义。例如：难、权、新、我 2.不能拘泥字形把本义理解得过于狭窄，如：牢、逐、牧、高、小 3.要同考察词的用例相结合，如：圂、焚 4.尽量使用古文，如：保 四、课后拓展 阅读熟悉教材362页《词的本义探求例》。 词的引申义 一、讲授新课 （一）什么叫引申义
由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。 直接引申：月、城、 间接引申：朝、任 要尽量把一个词的多种意义之间的关系条分缕析清楚，如“解”。 （二）词义引申的方式 1.链条式引申： “要”的引申脉络： ①腰（人体的中间部分）→②中间（事物的中间部分）→③拦截（迫使他人中途停止前进）④要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望）→⑤求得（请求他人满足自己的欲望）→⑥需要（期待某种欲望得到满足） 2.辐射式引申： “节”的引申脉络： ②木节、草节（用于草木） ③关节（用于动物） ④季节、节气（用于时日） ①竹节⑤节奏、节拍（用于音乐） ⑥气节、节操（用于道德） ⑦礼节（用于社会） ⑧节约（用于用度） ⑨旌节、节杖（用于外交） 3.综合式引申： “信”的引申线索如下： ②诚信 ①言语真实③相信 ④的确 ⑤信物→⑥信使→⑦音信→⑧书信 （三）词义引申的一般规律 1.由具体到抽象。如： 道：本义指道路，引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法，再引申为抽象的规律、道理。 2.由个别到一般。如： 雄、雌：本义指雄鸟和雌鸟，专指鸟类而言。引申为泛指所有动物， 3.由实词到虚词。如： 以：本义为任用、使用，是动词。 （四）词义引申的相互影响和渗透 1.同步引申 同（近）义词的同步引申 假借贷贳：都可由“借”义引申出“宽”义 讨论：你还知道哪些由同（近）义词构成的同步引申？ 反义词的同步引申
(四)词的本义与引申义 第一课时词的本义及其对本义的探求 一、本义的概念 所谓词的本义，就是词的本来意义，但不一定都是原始意义，是与词形相应的能有文献资料证明的词的最古意义。 二、探求词的本义的意义 掌握词的本义就可以提纲挈领，以简驭烦，使纷繁的词义条理清晰，脉络分明，有助于深入领会由本义派生的各引伸义，把握词义系统的全局。例举“益、及、解”如下： 益：《说文》：“饒也。从水皿。”甲骨文小篆字形。象器皿中有水漫出。从皿,从水。“水”已隶变。本义:“溢”的本字。水漫出 （1）水漫出來。動詞。《呂氏春秋·察今》：澭水瀑益。 （2）增多，增加。動詞。《觸龍說趙太后》：少益嗜食，和于身。 （3）富裕。形容詞。《呂氏春秋·貴當》：如此者，其家必日益。 （4）利益、好處。名詞。《尚書·大禹謨》：滿招損，謙受益。 （5）更加。副詞。《孟子·粱惠王上》:如水益深，如水益熱。 及：《说文》：逮也。从又从人。甲骨文字形,从人,从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。本义:追赶上,抓住 （1）追趕上。動詞。《齊晉鞌之戰》：故不能推車而及。 （2）到達。動詞。《齊晉鞌之戰》：將及華泉。 （3）到那個時候。《齊晉鞌之戰》：病未及死，吾子忍之。 （4）趁這個時候。《觸龍說趙太后》：願及未填溝壑而托之。 （5）品行趕得上。《論語·公冶長》：非爾所及。 （6）涉及。《論語·公冶長》：言不及義。 （7）與。連詞。《鄭伯克段于鄢》：生莊公及共叔段。 解：《说文》：判也。从刀判牛角。从刀,从牛,从角。表示用刀把牛角剖开。 （1）判，剖分也。《庄子·养生主》：庖丁爲文惠君解牛。 （2）離散也。《汉书·张耳陈馀传》：恐天下解也。 （3）說也，析言事理也。《荀子·非十二子》：閉約而無解。《史記·吕后紀》：君知其解乎？（4）脫也，免除也。《禮·曲禮》：解屨不敢當階。 （5）開放也。《后漢書·耿純傳讚》：嚴城解屝。 （6）曉悟也。《三國志·魏志·賈詡傳》：太祖遂與韓遂、馬超戰渭南，問計於詡，對曰：“離之而已。”太祖曰：“解。” （7）意識也。詳“見解”條。 （8）消釋怨隙。如云和解。 （9）達也。《莊子·秋水》：無南無北，奭然四解。 《辭海》對“解”註四個音，27個意義，我們只是取其前9個意義進行分析。第九義是不準確的。成玄英註《莊子》曰“奭然無礙。”可見“四解”是四面开放的意思，應與第五義合並。“解”的本義是解牛，直接引申為分解動物。由分解動物再引申為解體。由分解動物還引申為“解結”。從解繩結再引申為解脫，為解說、為曉悟、為見解、為和解。歸納起來只有三個意