生命本能的五大系统
人的生存本能系统为什么是五个？我不知道。我只看到了五个系统，再也寻找不到另个。人的手指、脚趾也是五个。《内经》说：“五行阴阳者，天地之道也。”这个大哲学体系的运动也是五，为什么？我还是不知道。我想梅花也是五瓣，五数的东西很多，这应该不是没道理的。
五行是五个运动。为什么是五运而不是六运、四运或其它？我有一个臆断：五数中有相互依赖、相互制约、相互变化的关系，形成一个稳定的三角。五中是五个三角形，并且可以延伸成千千万万??无尽的三角，而千千万万无尽的三角聚合为最小的数是五个角；五，是宇宙中最稳定的形象。形是有形体的物，象意的表现，又是无形体的思维活动。五，总是天地间最稳定的。人手五指，是很好用的，四个不行，六个也不行，大自然给了人五指。宇宙间万物，如果不是相互依赖、相互制约、相互变化，怎么会有共生共存呢？凡是生命都会有生死，阴阳离合而生杀，这是一项运动；只有生杀不可，还应有终始嗣续才能永恒存在，于是成了五的数，再有什么都多余，缺一个都不可。我们在生命中只看到了五个系统功能的活动，所以我们说本能系统中有五个本能子系统。
一、自主性本能系统
生命是什么？中医在两千五百年前就说“阴阳合德”、“阴阳互根”。“阴阳合德”发生了生命，“阴阳互根”说明了生命运动的本质。
我们嘴边常说：“生命在于运动”，有些人误解了运动二字的涵义，把这个运动理解为体育运动了，错了。所以有些心脏病患者在跑步爬山运动时，因过量而受害。生命运动是指自主性运动，也就是“阴阳互根”的运动。“阴阳互根”的运动是什么呢？
宇宙万物的运动都要需要能量来发生。天空的雷电，地下的火山，地上的风雨，江河的水流，一切生物的发生、生存??都需要能量。能量从哪里来？从“阴阳互根”中来。换句话说，凡是生物（有生命的物），首先说人，都是把体外的物质摄入体内，改变为自己身体需要的能量，用来发展自己、保护自己的生存。
生物是怎样把外界物质变为自己所需能量的呢？用“运动”。这个从父亲那里分裂出来的动力，把外界物质改变为自己的能量，这个能量又发生运动去改变外界物质的过程，就是“阴阳互根”的过程。能量发生运动，运动又发生能量，这个物质与运动的相互发生就是“阴阳互根”。
“阴阳互根”的运动是生物自主性的，不是任何外部势力主宰的。比如汽车的行驶、飞机的升空航行，是人加上了燃油，人去点火，油在燃烧中产生能量才推动了发动机，这些运动是燃油发生的。而“阴阳互根”是人体内自己主宰的运动。
宇宙之间，只有生命运动是自主性的，是生命自己把物质变为运动，用运动再变物质。如此往来反复，运动与物质互为根本，是为“阴阳互根”。所以说人的生命存在于“阴阳互根”的运动之中；这个运动是自主性的、是生命的本能。
我们思考一下：人为什么有寿有夭？有的人为什么不生病？有的人为什么会生病？中医是怎样把病治好的？又为什么有的医生治不好病？这些问题并不是很容易回答的，因为生病与不生病、长寿与短命、病如何治愈、如何治不愈，都是现象。这些现象内含的本质是什么？不知道这些生命现象的本质，是回答不出这些问题的。
这些生命现象的本质内涵是生存本能的活动。一个人的生存本能系统有健全的活动则不生病，本能活动不健全则必有疾病发生。
先谈不生病。风雨、寒暑、生物病原体??很多致病因素会伤害人体，但人的应变性本能系统会使人改变自己以适应自然环境，不受气候变化的伤害；人又有排异性本能系统，把侵入人体的生物病原体或非生物致病物排出体外而不发生疾病。至于内源性疾病，
由于共生性本能系统的自主调节活动，使生命体内各器官、组织间保持生命程序的稳定、均势和平衡，各种功能性疾病则不会发生。世界上没有无病而死的报告，百病不生的人，当然也是长寿的了。
反之，人的应变性本能系统不能改变自己以适应环境，遇寒冷生病，遇酷暑也生病，风也怕，雨也怕，一切的气候变化都不能耐受的身体，本身便是病态。外界的致病微生物及非生物致病物质，没有排异本能系统的排异功能保护，各种传染病都会发生。
人们感染了外界生物病原体，发热、咳嗽、呕吐、下痢、身疼、出血??这一切现象的本质，都是本能系统的排异反应。中医从这些证状中分辨出排异本能的排异趋势而顺势利导，把致病物质排出体外——或排汗、排大便、利小便、涌吐、透表发疹，或破瘀血等等治法，各制其宜而病愈。中医是这样把病治愈的。
如果医生见到上述这些排异反应，不知道病的本质是什么，而认为发热是病本身，便用酒精、冰袋，或用化学药如激素等东西退热，结果使人体的排异本能不能把病理物排出去，岂不是大错特错？病怎么会治愈呢？
我们在生存的过程中，要健康，要长寿，就必须要从生存本能系统思考我们的生活，因为本能系统是生命存在的本质。我们如果发生了病，必须以本能系统为坐标，去考虑医生给我们治疗的方法合不合生命的自然法则。因为，“顺势利导”是顺应生命自然法则、利导本能系统的治疗方法。如果我们是医生，给病人治病，我们要时时守住本能系统对疾病的反应趋势，以天人合一的和谐理念、以顺应生命自然法则为理法，保护生命、完善生命。
1、自主性本能系统与命门元气
我们说自主性本能系统是生命运动的自主系统。这种说法有根据吗？当然有。中医说的“命门元气”是什么？“元气”，在中国哲学中指构成天地万物的原始物质；在中医学中指人体器官、组织生理功能的基本物质和活动能力。“命门”，指第十四椎间、两肾中间
部位。这个部位为什么叫命门呢？我有个认知此处的故事。
上世纪六十年代初，我在河北乡村劳动，当时处在三年大饥荒中，有人宰了一只羊，把羊肠与一个羊胎给了我，这是三年中唯一的美味不必说。我把羊胎解剖后，看见胎盘内有一根肉管，一端接连着胎盘，另一端与儿脐吻合，肉管通过儿脐连接在两肾中十四椎间，在此处又有一管通肝门、一管通两肾。
我忽然明白：胎盘吸收了母血，经由脐带管通过儿脐到两肾中间，输入肝门，入肝循环，在肝组织中经过肝脏加工进入大循环，在大循环中把固体废物经肠腺分泌到肠中贮存，等到分娩后排出肛门。这些排出物称为“脐屎”，所以脐屎都是黑色的；在胎儿循环中的液体废物由肾泌出，经脐带管道还给胎盘，由母亲代谢出体外。
中医称两肾中间部位为命门，原来是这个原故。“命门”乃生命之门，是推动生命活动的元气之门。一只羊、一个人、任何一个生命都是一个自然体；人与羊都是哺乳动物，相距不是很远；我说羊，自然也是说的人。
中医又有“命门相火”的说法以及“君火”、“邪火”的称谓。中医说的“火”是什么东西？中医是用“火”的属性来表述人体功能，也就是器官、组织的自主性运动能力。为什么用“火”来命名？“火”这东西可以升高温度，是动态的；火发生了，有象、有温度、有动态，当火熄灭了，什么都没了。
“火”是有象无形的东西，与推动人体生命活动的能力有相似的属性。中医对命门元气有更详细的说法：“命门为相火之原，天地之始。”三“焦为相火之用，分布命门元气，主升降出入，游行天地之间，总领五脏、六腑、营卫、经络、内外、上下、左右之气，号中清之府，上主纳，中主化，下主出。”
命门这个部位，在精子中已形成，当它与卵子发生聚变之后，生命便开始了。生命开
始，是人这个小自然、小天地的开始，生命的自主性动力（相火）也从这里发源。这是指命门作为一个特殊的脏器，是有器必有用的。
命门的功用在哪里呢？中医说：“三焦为相火之用”。命门的功能在三焦。“用”指的是功用，功用是干什么的？说通俗的话，比如命门是发生相火的器官，相火的功用是三焦。
三焦是什么？三焦分布命门元气，把自主性运动分布到全身每个组织细胞。主升降出入，游行天地之间，在人体这个小天地之间，无所不到、无所不有；三焦主宰升降出入，并且总领五脏、六腑、营卫、经络、内外、上下、左右之气，这是说人体器官、组织、体液的调节功能；所以，三焦又被称为“中清之府”。
脏腑都是有形体的器官，唯有三焦可称为“中清之府”。“中清”是指三焦有用无器；“上主纳”，指饮食、呼吸；“中主化”，指变化，所谓变化，是指营养物质的分解、合成、转化、利用、贮存等等生化程序，这其中自应包括分泌与代谢过程；“下主出”，指排泄，排大便、小便、汗、涕、泪、目眵、耳屎??一切体外排泄与分泌。
我们怎样理解三焦的升、降、出、入呢？我想用具体的东西来说明这个千年大哲的智知。我们的脏器不是一团一团的肉放在胸腹腔中，而是所有的脏器组织都有韧带组织系在胸腹腔的脊椎间。比如肠与胃、心与肺、肝与肾??以胃来说，我们饭菜吃多了，三大碗炸酱面和酒菜，共五斤重，吃到胃里，胃并不因增加重量而下垂；当我们三顿不吃饭，胃中空虚，而胃也不因空虚而位置上移；其他脏器也一样。
我们了解三焦主升降的意义，这能不能说明是三焦调节升降出入的功能呢？血压的升降、心率的快慢、呼吸的深浅、胃肠的蠕动、胆囊的收缩、膀胱的张弛、瞳孔的扩大缩小，甚至内分泌、外分泌等等的调节，都是三焦的功用范围。
胃下垂、肝下垂、肾下垂，肠扭结、套叠、粘连??都可以通过调节三焦气机而治愈。为什么？因为三焦也可协调自主运动，运动制约着分泌、分泌制约着代谢??如果这是真实的道理，那么三焦气机必定有调节血糖、血脂的作用。我在临床中已经证实三焦这项功用是在运动中实现的，这就是共生性本能系统。
二、共生性运动本能系统
共生性本能是三焦的功用吗？共生性本能系统与中医的关系是什么？命门是自主性运动的发源地，而三焦是把自主性运动能量分布到全身各器官组织的总领。三焦既主宰分布自主运动的升降、出入、上下、内外、左右的调节；主纳入，主变化，又主排出。其中我们应该悟到：三焦的机制是人体各器官组织自主运动的调动及配合、行、止、进、退、正、负、同步、异步等等运动的智能自动化系统。
传统的中医论著中没有这个说法，我们这里不是口述前人的文字，也不是信口雌黄，而是我们看得见、觉得到，并且在生活中、在临床上日常所见的，只是我们没想到这是共生性运动的反应而已。我与朋友们今天一同来看看、想想这共生性本能系统的自主性调节。
隆冬时节，我们看见一个老人衣服单薄、双臂抱肩、蹲蜷地上，面色青白、全身发抖、牙齿相碰??我们知道这个人很寒冷，于是我们把大衣脱下给老人穿上。尽管寒风依然在吹，老人却面色泛红，颤抖停止了。从这个现象中我们看到了什么？看到人遇到寒冷，皮肤收缩以保存体温、肌组织颤抖以提高体温、血压升高以向身体周围血管提高供血。皮肤收缩、汗腺关闭、肌肉抖动、血压升高、增加供血等等活动同时发生，共同御寒。皮肤、汗腺、血管、血压、循环??多器官组织的协同运动是为什么？为御寒。这些行动不是我们自己命令组织的，而是本能的共生性系统自主调节的结果。
酷暑中，赤日烁金、火云流焰、渴欲饮水、汗流浃背、头汗如淋、气出如喘??这些现象也是共生性本能系统的杰作。当外界气温升高，体内产生的热量不能用温差散出时，本能系统必然要调节体温以适应外界环境，于是便提高血压，扩张外周围血管、开张汗腺、加速排汗，以发散体温，喘气呼出也是肺利用呼吸散热，这是一个多器官组织的协调
活动，这同样是共生性本能系统的应变性反应，也都是共生性本能的活动。这是生命活动中的共生性，我们再看看病理活动中的共生性。
我们不慎吃进有毒食物，毒物入胃立即引起呕吐；如果胃中有毒物进入肠道又引起下痢、腹痛或发热。这个现象的本质原因是什么呢？是因为我们的生存本能系统中有排异本能，每当有毒物进入胃入肠都会引起排异的反应，在排异反应中有共生性本能的活动。比如呕吐反应：胃在强力收缩的同时，膈肌发生剧烈收缩，而食道却为这个活动发生自上而下的张弛传递运动，于是胃中食物立即涌出，毒物吐净，呕吐立止。毒物进入肠中，则肠腺分泌加强，蠕动加剧，直肠则发生自上而下的张弛传递，使大便喷射性地排出中，在排便时也有膈肌收缩活动。这多器官组织不同的运动，有序地协调，共同完成一次排便，就是共生性运动。
对这个共生性运动的认识，在临床中有极重要的意义。比如：在流行性感冒中，病人高烧，体温在39-40 摄氏度或以上，全身寒战、头疼、身疼、骨节疼、气喘??这是因为什么？这个现象的本质是什么？这是个感染后的排异反应。因为全身肌组织颤抖是在提高体温，为排汗提供条件；脉搏浮浅而脉率快，这是循环系统为排汗而对周围血管大量供血，这为排汗提供了两项必要的条件。只要排出汗来，将病理物排出体外，即病愈。但是，汗不出，这个排异反应就越强烈，因体温过高而喘气。中医在共生性本能系统活动中看到，汗腺不分泌汗液，汗孔不开张，没有参与共生性活动，所以出现这个现象。
中医因为有了共生性本能的认识，就制订了用麻黄汤治疗的医案。麻黄的作用是促进汗腺分泌，开张汗孔发汗，并促进泌尿小便。桂枝温通血脉，杏仁发汗定喘，甘草为和缓药，喝下麻黄汤排汗。一排汗，病毒及病理物排出体外，病即愈。病愈是排异反应的结束。
再举一个慢性病例。肿瘤，无论发生在任何部位，无论发生了几个，也无论是息肉、囊肿、脂肪瘤、肌瘤、腺体瘤??其原因都是排异系统发生障碍。排异系统会发生什么障碍呢？我们知道，人体排异通路是大便、小便、排汗，全身任何一个孔窍，都有腺体，有腺体便有分泌，有分泌便有排出异物的机制。
全身任何器官组织间的异物（主要指生命代谢过程中的废弃物）都必须经由这些孔窍排出。分泌系统（全身所有内分泌与外分泌）、循环系统的职能，是把各种生化酶运输到各个需要的组织中去，同时把各组织细胞间的废物运出，再由代谢系统排出体外。在排异系统活动中，必须有这些系统共同的、自主的、和谐的、有序的良好关系。如有一个系统的职能器官组织不协调，便会发生障碍。
我们在肿瘤临床中，不论恶性、良性，一律采用自主性排异法治疗，一律着眼于本能系统的共生性活动；对不协调的系统、组织、器官，则使其恢复共生性关系。共生性关系恢复，便是排异性本能系统功能的恢复。体内肿物便会在内分泌的生化酶的作用下溶解，时时在溶解。循环系统把生化酶带给肿瘤组织，把溶解掉的异物带到外分泌腺泌出，再同代谢系统排出体外。这期间，肿物的发生，肿物的排出，任何一个环节都是依靠多系统、多器官组织的共生性活动实现的。如果我们不认识共生性本能，便不会认识排异系统，当然也不知道肿物的成因，也不知道肿物的治疗方法。
这是我对共生性本能的简略说明。
三、排异性本能系统
排异性本能系统是人体生存的重要保护系统。一切外界的生物病原体与非生物致病物侵入人体内部，都会引起这个本能系统的排异反应。我们不慎吃下有毒的食物，立即会引起呕吐把毒物吐出来，如果毒物入肠便会引起腹泻，泻利大便，把毒物从大便排出来。这是人体本能系统的排异反应。没有这个排异本能，人是不能生存下去的。没有排异性本能，生命会在不知不觉中痛苦地死去。有了本能系统的排异反应，我们吃下了毒物，还会
顺应排异趋势，利导它排出来，使身体平安。这个过程正是发生疾病、治疗疾病的过程。
排异性本能是一个系统，不仅是呕吐、排便一两个排异通路，凡是孔窍都是排异的通路，没有孔窍的也会使肌肤化脓破溃而排出异物。一粒尘沙入目，眼睛立即流出泪水，把尘沙冲掉。一根竹木芒刺入肉，肌肉组织也会以化脓的方式将其排出去。致病菌株、毒株，无论从呼吸道、消化道，或从伤口侵入人体，都会引起排异反应。但是，不同的致病物会引起不同形式的排异反应。不同的排异反应又决定了不同的利导方法。
感冒这个病有很多种，我们常见的有三种，是三种不同的致病物引起的不同的排异反应，一种是高热寒战，头疼身疼，气喘汗不出；一种是发热头痛，鼻塞流涕，身汗时有时无；一种是身热咳嗽咽疼。三种表现都是排异反应，而排异趋势都不同。中医根据不同的排异趋势而顺应其病势，制订出三个不同的利导方法。这就是中医顺应生命的自然法则而因势利导的方法。
如果热则退热、疼则止疼、呕则止呕、痢则止痢??采取对抗性治疗，那不是中医的方法，那是线性思维的对抗治疗，是违悖生命法则的，是简单、幼稚、草率、不了解生命法则的行为。结果是破坏排异反应，使异物不得外排，或排不干净，这便会留下后遗症。如果进一步说，就更麻烦了。流行性感冒，不能排毒出去，必转肺炎；肺炎再不能排毒出去，必转化为肺感染，或发肺痈，或呼吸衰竭而死亡。一生一死的结果，尽在排异系统利导之中。
再如麻疹发热，退热，不论用冷水、冰袋、酒精等物理方法，或用激素药物的化学方法，凡是摧毁排异系统功能，病毒便不能排出去，而一过排毒周期，病人必死。凡病毒性传染病，如脑炎、“非典”??没有不是如此的。中医常在这种情况下表现出神奇。
排异系统是人体生命中的重要保护系统。它对一切外界致病物质，无论从什么通路进入人体，不论在什么部位，都会一律排出体外。中医治外源性疾病，就是根据排异系统的排异反应的不同表现形式，把握排异势力的方向，是吐，是汗，是透，是下，是润，是通，是止，是出血，是利尿??各顺应生命的排异趋势，清除障碍，利导异物排出。这是因为中医了解了、掌握了生命规律而整合出的智慧。
中医对于排异系统的认识是什么时候开始的呢？这个问题很难说。中医的经典著作中没有“排异性本能系统”这个提法，也没有类似的提法。但有“祛邪”，这个提法与排异有相通的意思。而且，“祛邪出表”邪“在胃中，当吐之”“邪在里，当下之”等等都与“排异” 相一致。我们根据这些提法可以说，两千年前，中医对生命本能已有认识，而且已经顺应本能系统的排异趋势做出了汗、吐、下、利小便、破瘀血、透表、化浊、利湿??种种利导排异的治法与方药，创造了数之不尽的临床奇迹，至今尚没有一个医学体系能与之伦比。
可悲呀！这样优异的医学，竟然在自己的祖国听到“消灭”、“取缔”、“不科学”的声音。
四、应变性本能系统
应变性本能系统是人体适应自然环境的能力。我们常见的是在风雨寒暑春夏秋冬季节气候变化中改变自我以适应自然环境的能力。比如：人体突然遇到寒冷的空气，皮肤、毛孔立即收缩，汗腺紧闭，防止体温散失，再就是肌肉组织发生颤抖用体能发生热量以御寒。如果人体遇到温度升高的环境，体温不能利用环境温差散热，人体便会向周围血管增强供血，毛孔扩张，汗腺分泌，通过排汗散发身体热量，以适应环境。这二例都是应变性本能改变自我以适应自然环境的能力。生活在北京的人迁居西藏高原，海拔提高到四千公尺，出现缺氧反应；两年以后，人适应了高原缺氧的环境。我们对这个北京人作一次常规检验，结果看到血色素由13毫克升至20 毫克。这是在微观世界中看到的人改变自我适应自然的本能变化。中医在临床中，四百年前便利用了应变性本能预防传染病。
四百年前，“天花病”流行传染。中医用“天花”患者痘疮的疮痂，干燥研粉，让儿
童搐鼻进入呼吸道，使病毒在人体内环境中与应变性本能系统磨合，发生应变反应，人体逐渐与“天花”病毒和谐共处。这个方法在一百年后为英国琴纳医生改为接种牛痘。四百年后的今天，世界卫生组织宣布“天花”在世界绝迹。由于痘毒接种发生应变性反应，开创了传染病预防接种的方法。
应变性在临床中另一个常见现象是服用化学药或生物化学药造成的所谓“抗药性”。为什么叫“抗药性”？现代医学对病与人的关系是以“对抗”思维来认识，所以有“抗病力”、“抗药性”、“抗衰老”、“抗疲劳”、“抗寒”、“抗热”等“对抗理念”的表述。中医是和谐理念，中医对自己不利或有害的物质是“排除异己”或“改变自我适应自然”。这是中医的哲学理念。
应变性本能系统对外部环境与体内环境都是一样的，都是以改变自我适应自然来保护生命。这种事例比比皆是。上世纪初，剃头师傅因常年站立工作，用锋利的剃刀在头皮上飞动，须站得稳定，十数年之后，长成两只大脚。木工师傅因长期用手推刨，十数年之后，长成两只大手。善于思考的学者们，因长年的思维，都有一个发达的大脑。这都是改变自我以适应环境的应变性本能。在生活中，热带地区的居民迁居寒带的适应过程，便是改变自我适应自然的过程。武术、拳击家耐受击打的能力，拳脚超人的力度，身体筋肉的坚实，动作的神速??都是长期在特定环境中自我改变适应环境的本能变化。练功十年，改变了人们的拳脚身体筋肉骨骼，这是个现象。如果要问怎么会改变了呢？我说这是我们的应变性本能系统发生的适应环境的变化。
我第一次吃辣椒的时候，第一次吸烟的时候，第一次喝酒的时候，我并不感到舒服，而是感到不舒服。从不舒服到舒服，再到成瘾，这个过程又是一个“改变自我适应环境” 的过程。这种应变性本能改变自己适应环境的现象，充满了我们的生活内容。
应变性本能，动物有，植物也有。越是高级动物，应变性本能越完善，生存能力越强，寿命也较长。
应变性本能的研究于医学有什么意义呢？
其一，我们可以利用应变性本能防病与养生；其二，利用应变性本能培养人的某种能力，或特殊能力；其三，改变人的不良习惯；其四，弥合不良药物给人造成的损伤，例如常用激素药物造成的依赖及不良后果。我想，这算是个抛砖引玉吧，后来的智者、哲人一定会在本能系统中创造出许多奇迹。
五、守个性本能系统
守个性本能也是人体生命中一项重要的本能系统。宇宙万物之所以是万物，就是因为物种都有自己与众不同的个性。正是因为千千万万不同的个性，万物之间才可能有相互依赖而生存的条件，才能有相互制约而均势的结构和相互变化的依据。以至于六十亿人没有两个相同的面孔，万顷森林没有两片相同的叶子。正是因为万物万象，才有五彩缤纷的天地、七彩流动的云霞、万紫千红的春天。
如果万物不是万象而是一象，必然会因失去依赖而灭绝。比如，牛羊依赖草而生存。没有了草，便没有了牛，也没有了羊，凡依赖草而生存的动物都因为没有草而灭绝。没有了食草动物，又会有食肉动物的灭绝。有的失去依赖而死亡绝种；有的失去制约而膨胀；膨胀的生物又会因缺乏生存所需依赖的条件而导致另一种受制约的生物灭绝。于是
一个繁华的世界便陷入了死亡的大劫难。
宇宙万物万象，是大自然不知多少万亿年间生物与生物磨合出来的生存结构，人是不可以干预的。如果在大自然中，有一个物种因人为而灭绝，结果是可怕的，如果是自然选择，并不可怕，自然必会有另一种生物来补充这个空档。
生命运动中的守个性本能，是遗传学的重要内容。
结语
我们由上述得知：“阴阳合德”发生了生命；“阴阳互根”使物质与动能互相生长而
使生命延续不息；生存本能使人体生命得到保护，并使物种得以永恒。这就是中医对生命的认识。中医对生命认识的目的在于保护生命，完善生命，在于使人不生病，使生了病的人恢复健康，中医还需要认识病。认识病与认识生命是两个内容。那么怎样认识病呢？
生命本能系统论要点 生命本能系统论 目录 卷首赘语...................................................................... .. (3) 序.................................................................. ........................................................................ ............... 3 第一章中医对生命的认识...................................................................... (4) 一、中医认识生命的方法...................................................................... . (4) 二、中医与西医对生命认识的不同...................................................................... (4) 三(生命现象与本质...................................................................... (5)
四、生存本能的生命意义...................................................................... .. (6) 五、中医的道与术...................................................................... . (7) 六、什么是自主性排异法...................................................................... . (7) 七、什么是自主性调节法,..................................................................... ............................9 第二章生命本能五大系统...................................................................... (9) 1、自主性本能系统与命门元气...................................................................... .. (11) 2、共生性运动本能系统...................................................................... . (12) 3、排异性本能系统...................................................................... (13)
正确认识中医和西医 在座的朋友们,有学中医,有学西医,甚至也有医学造诣很深的专家,特别是不曾学过医的朋友们,我相信诸位都会喜欢健康。我所讲的经典著作尽力用现代人的语言,现代人的思维来表述。做到学生都能听的懂，能理解。我讲的“本能系统论”是对中医的核心思想内涵的解释，下面是传统的中医与现代医学在哲学方法论上的统一，而发生的在临床中的重大突破。最后是本能医疗体系的临床实录。这是我要向大家讲授的内容。 我们学医前必须要认识：中医是怎么样治病的？又是怎样把病治好的。这个问题你不要小看它，这可是两千年来至今未说清楚的问题。西医是怎样治病的？怎样治病，怎样治好病，这是个“哲学方法论”上的问题。要了解中医或西医，必须从哲学方法论中去了解，才可以得到中医与西医的比较。这是学医者至关重要的。如果我们从哲学方法论中了解中西医以后，我们便知道怎样学医，怎样事半功倍地学医，怎样学成大家！比如说：中医是怎样治病的？怎样把病治好的？这怎样回答！自伤寒论问世以来近两千年没有人回答过这个问题为什么？这是个哲学方法论解决这两个问题，你不能回答。我也曾见过有人说，中医治病是“望闻问切”，“辨证论治”“整体观念”。我问他：望闻问切是中医诊断方法之一，并不是全部。这个回答不对题目。“辨证论治”其中包含着四诊。辩证法有七个、六经、八纲、脏腑、经络、三焦、卫气营血、三因、这些辨证法都是中医的治病方法，各有不同。为什么同是中医治病，竟是这样复杂？这其中的道理是什么？至今没人说清楚。张仲景“伤寒杂病论”问世，一直被尊为医学之圣经。到清乾隆年代，瘟病条辩等书传世，引起了伤寒与瘟病的一场争论。学经方面，非温病；学温病面非伤寒。这场争论一直延续到民初。为什么会发生这二百年的争论？都是因为对中医没有一个哲学方法论的认识。民国时期，卫生官员余云岫要取缔中医。共和国初建时卫生部付部长王斌要把中医与封建制度一同消灭，都是因为我们国人没有认识到中医的哲学方法论。 中医的哲学方法是什么东西呢？西医的哲学方法又是什么东西呢？今天我们都拿来看一看，不仅是把中医怎样治病，病是怎样治好的，人人可以明白，而且中医内部之争论可以平息。如果把中医的核心内涵说出来，人人都知道中医是人类最好的遗产，诽谤中医的人就没有市场了。或者说无人再诽谤中医。 中医的哲学方法论我们用简单的话说就是中医用自己的哲学观念认识疾病，治疗疾病的方法，就是中医的哲学方法论。西医用它自己的哲学观念来认识疾病，治疗疾病的方法，是西医的哲学方法论。中医的哲学方法论集中体现了中医的智慧；西医哲学方法论同样体现了西方人的智慧。今天我讲中医和西医两家的哲学方法论，目的是使大家明白这两个医的核心思想，它们各自有各自认识疾病的方法和治疗疾病的方法。你学医时可以相互借鉴，可以有选择地融合，提高自己的学业。不是学医的朋友，你对两个医有相当深度的了解，对你选择健康也是很有意义的。 西方医学的世界观是什么？医学的世界是生命世界。西医是怎样认识生命世界和改造世界的？这就是西医的世界观。认识生命的方法和改造生命的方法就是哲学方法论。西医怎样认识生命？西医从微观世界中去认识生命。这可能要上溯到两千年以前，西方人的祖先在牧畜生活中，从解剖畜牲开始，在人体的解剖中认识生命，改造生命。西医在数百年以前就从解剖人体认识人的生命改造人的生命。这就是西医的解剖学与外科技术的渊源。西方进入工业社会，显微技术出现，西医借助显微镜进入了人体的微观世界，从器官组织的分割到细胞与组成细胞的更细的物质。为了进入人体生命的微观世界，必然用分割的方法。在人体生命微观世界中的物质量变，直接表现看生命的常态与变态。也就是有没有疾病，疾病的进退变化。西医在发展的道路上，走到人体生命微观世界，发现了物质的量变与人体生命疾病的有无进退，西医走向了成熟。因为西医在认识生命、改造生命的世界里，形成了完整的哲学方
论中医复兴 ——郭生白 中医复兴是历史的必然，是人类的选择，是中华医学与西方医学百年较量的结果。我有充分的证据来说明这个论断。 任何一个文化体系的复兴，都是在发展中的复兴。没有发展而妄谈复兴，是无源之水，无本之木。今天的中医与昨天的中医已经发生了变化，已不再是昨天。中医没有系统的理论；中医的理论是模糊的、随意的；中医是不可复制的；中医是玄奥难以理解。……种种对中医的议论，中医自己都不能回答。百年以来在沉默的思考之中。 中医的命运与中华文化的命运是相同的。近百年之中两次被政府官员提出封杀，但这不可怕。中医背后是人民的支持。近年又有一次封杀，是某几个人的一场闹剧而已。然而，最可怕最可恶的是由一些人精心设计的消灭中医的阴谋：暗下刀子，肢解，杀死中医。这不是耸人听闻。这是人人看得见的，在光天化日之下已经实现了计划。 我请大家想想看：中医自从萌生时便是医家与药家为一人。医家治病采药、制药、处方、加工炮制集于一身，这样才有中医不断的发展。在2600年前有了《内经》与《本草经》的出现。东汉建安年代伤寒流行，有张仲景的《伤寒杂病论》出现。中医由经验医学发展到人体生命本能医学。清乾隆年代流行瘟疫，有了吴鞠通的《温病条辩》和叶天士的《温热经纬》的出现。发展了中医的病种与方法系统。上世纪五十年代，河北流行“乙脑”，蒲辅周先生治疗167例全部治愈，没有后遗症，是用了《伤寒论》的方法，本世纪03年邓铁涛先生治“非典”50余例全部治愈，没有后遗症，是用了温病学中的方剂。如果中医不是医与药集于一人，绝没有仲景的伟大成就，吴鞠通、叶天士的医学贡献。医学家、药学家在同一个大脑中工作是中医的一大优势。而阴谋家看准了这一点，于是在中医药大学中把中医腰斩，学医的不学药，学药的不学医。从此中医的大脑被切去了一半。这是阴谋家的第一刀：腰斩。 中医的思维来自于中华的根文化，来自“天人合一”的合一性与和谐性。中医对生命的思维，对疾病的发生，对疾病的治疗，对药物、方剂的选择、组织都是用均势、平衡的和谐思想，是顺应自然规律行为的。所以中医无不可治愈之病，是道与德合一的和谐医学。而阴谋家看准了和谐理念是中医的灵魂，于是让他先学习两年西医，而后再学两年中医。在两年西医的课程里，学生已经装满了对抗理念、分割理念，在微观世界看生命，在物质的量变上看生命等等基本观念。后两年学中医时，和谐理念、宏观世界、整体观念，顺应自然法则等等中医的基本思想已格格不能进入。这些人名为中医，其实没有中医，只是最低级的西医而已。因为中医的基本观念，和谐思维，整体思想……已被暗暗地抽走了。这是阴谋家谋杀中医的第二刀：割去了中医的和谐理念，整体思维，中医没有了自己的思想。这是最恶毒的一刀。 不仅仅如此。中医的一部《本草经》，被篡改为每味药先是大篇幅地讲分析为某化学单物质，可以抗什么、抑制什么，完全成为化学药，丝毫没有了中药的味道，只是后面有几笔治什么病，被新编为中药学。一打开便闻到一股“废医存药”的味道。这是砍向中医的第三刀。这三刀足可以致中医于死命。 不仅仅如此，所有对中医的一切规章，都是不许中医生存，变中医为西医的硬性方法。这足以证明，中医的命运五十年来完全掌握在西医手中。而西医又在谁的掌握之中呢？ 中医的百年坎坷，五十年痛苦地思考着自己，在冻土中孕育着生机，等待春雷的发动。人总是生于忧患，而死于安乐。中医何其不然。请看当今的祖国，高血压患者人数一亿六千万；糖尿病患者六千万；肿瘤患者每年死亡六百万至七百万；亚健康占总人口百分之七十点六。只这四个病，累计已达十一亿以上。这是逐年递增而来，还会逐年递增而扶摇直上。这个健康危机是历史所无，今天独有。怎么办？这些人都在吃化学药。我们每年用的化学药有多少是进口的？今天的这个主导世界的医学体系对今天的健康危机有没有责任呢？对今天的健康局面有没有能力改变呢？能不能克服你自己的药源性疾病、医源性疾病呢？能不能改变你自己命名的终身服药，终身病为可愈的病呢？你的基因工程能不
生与死的本能 在弗济伊德的早期理论中，他把本能分为自我本能和性本能。后来他从生物观点出发，认为在人的心理成分巾，存在着死的本能，其反面是生的本能。不过死的本能不是表现为求死的欲望，而是杀生的欲望。生的本能变弱的话，死的欲望就会抬头，由此可以解释自杀现象。 总之，精神分析理论特别强调对人的问题行为、症状背后所压抑的各种需耍、欲求、感情的力曲关系的理解及其意义的解释。四、行为主义的心理咨询(behavionsm counseling) 行为主义的心理咨询是以学习理论和行为疔法理论为依据的心理咨询，认为人的问题行为、症状是由错误认知与学习所导致的，主张将心理治疗或心理咨询的着眼点放在来访者当前的行为问题上，注重当前某一特殊行为问题的学习和解决，以促使问题行为的变容、消失或新的行为的获得。 行为主义的创始人是华生( J．B．Watson)。但对心理治疗产生较大影响的却是巴甫洛夫的经典条件反射理论、斯金纳(B.F.Skinner) 的操作性条件反射原理和班杜拉(A.Bandura)的社会学习理论。 （一）条件反射理论 条件反射理论成为行为主义心理咨询或行为疗法的根据，这一原理是由苏联生理学家巴甫洛夫创立的。 巴甫洛夫用狗做实验，当狗吃食物时，会引起唾液分泌，这是无条件反射。如果给狗以铃声，则不会引起狗的唾液分泌。但是，如果给狗以铃声时即喂以食物，这样结合多次之后，每当铃声一响，虽然食物并未出现，狗也会分泌唾液，这时，原来与唾液分泌无关的刺激物——铃声，变成了引起唾液分泌这种无条件反射的无条件刺激物——食物的信号，转化为信号刺激物，引起唾液分泌。这就是条什反射的原理。但是，如果形成的条件反射不予强化和保持的话，就会产生条件反射的消退现象。巴甫洛夫的条件反射理论，可以解释人的很多行为。人的日常生活极其复杂多变，但人可以随机应变，首先就在于人因为条件反射而处于一种自动化了的或半自动化了的状态。但是，如果这种条件反射产生负面作用的话，就会引起强迫症状、焦虑或不安发作，或也会形成某种癖病。不良习惯、辍学或恐怖多山此而形成。对于在无意识中的条件反射所形成的不良癖病、恶习或身心障碍、心理问题，在治疗和咨询
儿童心理学电大学前教育本科专业 作业1 一、概念题 1、学前儿童心理学：以学前儿童为研究对象，研究从受精卵形成到入学前这一成长过程中，儿童生理、心理和行为的发生、发展规律，以及各年龄阶段的心理特征和发展规律。 2、发展：事物从出生开始的一个进步变化的过程，是事物的不断更新。是指一种连续不断的变化过程。既有量的变化，又有质的变化；有正向的变化，也有负向变化。 3、个案研究法：是通过各种数据收集的方法（结构性访谈、问卷法、临床诊断法、行为观察法）建立起研究对象的成长档案，以探讨儿童发展的特点和影响因素。 4、跨文化研究法：跨文化研究是指，通过对不同社会文化背景的儿童进行研究，以探讨儿童心理、行为的发生、发展规律，并探讨不同的社会文化背景对儿童心理发展的影响。 5、纵向研究：又称追踪研究，是指在较长时间内对同一群被试进行定期的观察、测量或实验，以探究心理发展的规律或特点。 6、横向研究：在同一时间内，对不同年龄组被试进行观察、测量或实验，以探究心理发展的规律或特点。 7、观察学习：通过观察他人（称为榜样）的行为，进行的学习。 8、替代强化：由于观察到别人的行为受到表扬或惩罚，而使儿童也受到了相应的强化。 7、认知：人的认识活动，其中包括我们通常所讲的感觉、知觉、注意、记忆、思维、和想象过程。 9、认知结构图式：有组织的思维或行动模式，可用来整合经验、解决问题。 10、同化与顺应：同化是指使外在刺激适应于个体内在心理结构的过程（将当前刺激纳入一个正在形成或已经形成的结构中的过程）顺应是指改变个体原有的认知结构以适应外在刺。激结构的过程（当他发现原有的图式不能适应新的刺激时，就会改变自己原有的图式来应对新的刺激，这就是顺应）。 11、最近发展区：儿童的“现有发展水平”与“通过成人的指导可能达到的水平”之间，就是儿童的“最近发展区”。 12、社会生态系统论：美国学者布朗芬布伦纳提出。他认为个体的发展处在直接环境（养育家庭）到间接环境（社会文化）之间的几个环境系统中，每个系统都和其他系统以及儿童个体本身发生交互作用，这种作用结果导致儿童不同的发展水平。个体的环境由里到外依次为微观系统、中间系统、外层系统、宏观系统和动态变化系统构成。 二、选择题： 1-5BACCB 6-10DACBD 三、简答题（每题 6 分，共 30 分） 1、简述二十世纪的主要儿童观。 儿童是一个社会的人，他应该拥有基本的人权；儿童是一个正在发展的人，不能把他们等同于成人，或把成人的观念强加于他们，或完全放任儿童自然、自由发展； 儿童期不只是为成人期做准备，它具有自身存在的价值，儿童应当享有快乐的童年；儿童是具有主体性的人，他们在各种丰富的活动中不断建构自己的精神世界，每个健康的儿童都拥有巨大的发展潜力；幼儿才能的发展存在递减法则，开发得越早就开发得越多；儿童的本质是积极的，他们本能地喜欢和需要探索、学习和成长，他们的认识结构和知识及个性是其自身发展与环境交互作用过程中自我建构的； 实现全面发展与充分发展，是每个儿童的权利，其先天的生理遗传充分赋予了实现全面发展的条件，自由全面的发展才能实现充分发展； 儿童的学习形式是多样的，如模仿学习、交往学习、游戏学习、探究学习、操作学习、阅读学习等。成人应尊重幼儿各种学习形式，并为他们创造相应的学习条件 2、简述学前儿童心理学的基本理论问题。
引领学生走进文本，感悟生命的真谛 郭根福：江苏省溧阳市教师进修学校教科室主任，江苏省优秀教育工作者，江苏省教育科研先进工作者。1976年开始从事中小学语文教学与研究工作，曾在《人民教育》《教育研究》《中国教育报》等20余种教育报刊上发表学术论文、科研报告350余篇。近几年曾参与人教版小修订版、大修订版、新课标版小学《语文》教科书的编写工作。主持编写并出版了《小学语文教学大纲及教材分析》《小学语文新课程教材教法》等中小学语文教师培训教材。 钟群娟：中学高级教师，现任江苏省溧阳市教师进修学校教科室副主任。在国家级教育报刊上发表论文20余篇。
人教版《语文》四年级下册第五组课文围绕“生命”这个主题，选编了《触摸春天》《永生的眼睛》《生命生命》《花的勇气》4篇中外文学作品，从不同角度反映了对生命的思考，抒写了对人生的感悟。 《触摸春天》一文，描写了一个盲童在花丛中用手、用心来感受春天美好景色的故事，说明了任何人都可以在自己的内心创造缤纷美丽的世界。作者用细腻的笔法、生动而富有感染力的语言来表现盲童安静丰富、热爱生活的内心世界，刻画了一个热爱生活、热爱自己生命、热爱世界上其他生命的盲女形象。 《永生的眼睛》一文，讲述了“我”的母亲、父亲在死后捐献自己的遗体器官──角膜的故事。作者通过“‘我’对捐献母亲遗体的角膜不理解，爸爸对‘我’进行教育；爸
爸的言行感动了‘我’‘，我’给女儿讲‘我’爸爸的故事并感动了女儿”的故事，展示了“我”的父辈为了他人能够更好地生活，尽自己最大所能来帮助别人延续生命的美好品德。 《生命生命》是一篇议论性散文。作者对生活中极为普通的“飞蛾奋力挣扎逃生”“小苗顽强地从墙缝里钻出来”“倾听自己的心跳声”作了深深的思考，表现了“珍惜生命、决不让它白白流失，要让自己活得更加光彩有力”的人生哲理。 《花的勇气》一文，作者在爱花──寻花──盼花──看花的过程中，被小小的花儿傲风斗雨的精神所感染，闪现出思想的火花：生命的意味就是勇气！在教学本组课文时，教师要引导学生走进文本，通过朗读、品味重点词句，让学
郭生白議笔记完整版 -、说白伤寒论 二、本能系统论 目录 2 101第一讲纪要^2 102第二#纪要^ 5 103第三讲纪要^ 6 104第四讲纪要说白阴阳六经^ 10 105第五讲纪要^ 12 106第六讲纪要^ 14 107第七讲纪要^ 23 108第八讲纪要养生新观念^ 25 110第十讲纪要^ 32 111第十一讲解肌法^34 112第十二讲桂枝汤方^ 37 113第十三讲几种常见病的自疗方法（一）^40 114第十四讲几种常见病的自疗方法（二）^47 115第十五讲纪要鉴别热型^ 49
116第十六讲纪要肺感染^ 52 117第十七讲纪要几种方剂的正确运用（一）^55 118第十八讲纪要几种常见方剂的正确运用（二）^59 119第十九讲纪要急性胃炎^62 120第二十讲纪要生命本能信息系统^ 66 121第二十一讲中医是生命本能系统医学^ 69 123本能系统论第三讲^ 71 本能系统论^71 124第四讲升降出入之能与内外开放之器^71 125第五讲升降出入与内外开放的临床意义^ 75 126第六讲升降出入与内外开放的临床意义治疗^ 76 127第七讲系统医学的系统思维^76 128第八讲系统医学与系统思维（二）^79 129第九讲本能系统论答疑^ 79 130第十讲本能系统论答疑（二）^79 131第十一讲本能系统论答疑I三〉^ 80 132第十二讲本能系统论答疑〈四〕^ 81 133第十三讲本能系统论答疑（五）^81 134第十四讲本能系统论答疑（六）^81 135第十五讲本能系统论答疑（七）^82 136第十六讲大文化中包含医文化^83 137第十七讲中医的智慧^83 138第十八讲本能论导读^ 84
人类三大本能 =序= 这篇文的存在起源於"I, Robot"的电影所刺激出的灵感。机械人三大法则的存在是大量「人类和机械人和平共存在同一个社会」的思考实验的结果，因此其实是「人类社会的共存法则」的一个亚版本，作为进化的一种结果(虽然不甚完美，因为人类只有十万年的历史)，人类本身的心理法则——也就是本能——必然是异曲同工的东西。 =人类本能的起源=底假设：其他的动物没有人类那种华丽的计算能力，因此依靠简单的本能来规范人类的行为以保证生命的延续是不可行的。因此，人类应当会进化出一些新的本能来保证人类作为一个种族能够延续下去。 =人类第一本能=进化过程的第一游戏规则：要生存下去。群体动物不能脱离群体生存，所以必须进化出珍惜其他成员生命的本能。然而人如何能够天生就直觉地体会到什麼是生命、认同其他人类和自己是「一样是人类」？ 怎样能够天生就体会及感受自己的生命、自己的存在？ 进化的答案：拥有「意识」。 问题继续。如何本能地能确认其他人类和自己「一样是人类」？ 拥有「直觉」。 所谓的直觉，是指一种自动而无法用意识控制计算过程、输出直接进入意识的计算模组。因为无法控制，所以基因可对硬件的形态加上规范，然后共同的生活环境和相类的身体机能会令此模组弄出相似的输出，令个体和个体之间出现明显的同步感觉，而两个人同时面对相似的外在刺激，会有一样的反应，这种反应的共同性会自动形式「同体」的概念——人类的其中一种视觉直觉，就是会将共同移动的刺激自动当成「同体」。 所以，人类第一本能会是「遵从直觉」。这实际上是利用了人类的动物性本能来体现机械人第一法则「不能危害人类生命安全」的原意。 正常来说这是力量最强的本能(当然因为突变和环境因素造成硬件破坏是绝对不罕见的)。 =人类第二本能=群体动物如果太容易因为意见不同而分化导致轻易离群独居，存活率肯定大大下降。因此能够想出各种各样不同意见的人类必须进化出一种反作用力，减低这种因为思考能力发达结果反而不利生存的恶果。 所以，人类第二本能是「追求与同类的一致性」。这和机械人第二法则「遵从人类的指令，除非和第一原则矛盾」有异曲同工之理。 因为这个本能的执行需要人类的天生就能理解何谓「别人」，因此「意识和直觉」有存在的必要。因为一个有独立思考能力的个体必须先有自我意识以及同类意识，才能理解何谓「别人」。 正常来说这是力量第二强的本能。 =人类第三本能=因为能够想出各种各样不曾见过的做法，因此人类不小心杀了自己的可能性大大增加，因此进化令人类比那些不擅想出新做法的动物更加有动机去考虑自己的做法的危险性。 所以，人类的第三本能是「贪生怕死」。因此人类的意识和直觉都有必要存在，因为没有意识就不能天生地感受到「自己在生存」，而没有直觉也就没有「同步」，也就不能透过同伴的死来理解「自己的死亡」的存在。 (由此可见为何「目击别人死亡」对人类有如此大的心理冲击，因为它触动了人类的第三大的本能。) =讨论=这三种本能解释了「意识」有什麼进化功能、在人类的生存上担任了什麼角色，而且也解释了为什麼人类的法律一向有「意识」概念和衍生的裁判差别，因为文化上对意识的重视能够强化意识的功用，同时文化也是进化机制能够作用的对象。另外也预测了意识的复杂程度限制了个体能发展的道德观。
几乎人人都有死亡冲动 "死本能"与生俱来 专家简介 郭蓄芳，回龙观医院心理病房主任。专业领域：心理障碍的森田治疗及家庭治疗。主要成果：《精神分裂症病人归因与记忆的研究》、《7例强迫症患者的结构式家庭治疗》、《现代医学模式中心理诊断的意义、分类和原则》等。 向程，高级心理咨询师，四川南岛心理咨询研究所所长、首席咨询师，知名心理咨询与治疗专家。专业特长：婚恋情感亲子关系咨询、各类神经症治疗、性心理障碍及变态性行为矫正、短程精神分析、催眠与意象引导、人生发展咨询、职业心理指导与营销心理训练。 死本能与生俱来且有积极作用 “几乎所有的人在潜意识的底层都有死亡本能。它与生本能相对应，构成人类心灵底层最重要的两种本能力量。”听完记者的讲述，四川南岛心理咨询研究所所长、首席咨询师向程非常平静地解释了这一现象。“几乎所有人”这个令人瞠目的比例在记者采访著名心理学家朱建军教授和北京市回龙观医院心理病房主任郭蓄芳时，也得到了证实。 人往往对于头脑中转瞬即逝的东西难以引起足够的重视。但恰恰是这“一闪念”泄露了人类生死的秘密。第一个发现它的人如果活到今天，已经150岁了，而我们的生活却始终在他的理论框架下重复着。这个人就是弗洛伊德。 瞬间浮现的跳楼、溺水等死亡冲动是死本能的表现
弗洛伊德在1920年的《超越唯乐原则》一书中提出了“生本能”和“死本能”这一组相对的概念。“生本能”包括人的自卫本能和性本能。“死本能”指的是每个人都有一种趋向毁灭和侵略的冲动。 “新闻报道中那个想从楼上往下跳的年轻人的案例只是死本能导致的死亡冲动中的一种。”向程告诉记者，像人在极度开心时会哭出来、极度幸福时刻会希望死去，极度绝望时会焕发出强有力的生的力量，这就是生本能和死本能的转换。“死本能表现为攻击、破坏和毁灭。死本能向外表现，就体现为伤害他人，而以人类战争的最高形式达到顶峰；死本能向内发展就表现为对自我生命的否定、自毁和自杀。而生本能和死本能的转换构成了人的生命过程的全部内容。” “人有很多本能，死亡本能是从一出生开始就有的。和人生存的本能一样，死的本能也是存在于人的潜意识之中的。”郭蓄芳主任在回龙观医院心理病房工作多年，对于生和死这一人生永恒的话题有着更深入的认识，“有些人可能不承认或者意识不到自己的死亡本能。只要一个人想到过死，这就是死本能的表现”。 人的死亡本能是人放弃和逃避的防御心理。很多人常说，钱是生不带来、死不带去，当人们这么说的时候可能仅仅会感到内心的一股悲凉，但实际上这正是死本能的表现。 情感达到一定强度时，希望用想象的“结束”的方式来把这种体验定格 和严重的抑郁症患者极度渴望死亡的病态心理不同的是，瞬间的死亡冲动更接近于一种人类特有的情感。 “死亡冲动是人在原始情感中所共有的。当人面对美丽的景色，觉得特别高兴的时候，都可能会有种希望个体消失、消融在景色中的冲动。在爱情关系中，情侣在做爱时达到了高峰体验，也会有种‘如果死在此刻就好了’的感觉，人们
生命本能系统论 第一章中医对生命的认识 作者：郭生白来源：郭生白中医研究院 中医为什么要认识生命？医学是完善生命、保护生命的科学，怎么能不研究生命呢？ 人有生死寿夭，这是为什么？天有风寒暑湿燥火伤于外，人有喜怒忧思伤于中，病有正邪盛衰进退的变化，这又是因为什么？生命从哪儿来的？人为什么会生病？病是怎样治愈的？人能不能不生病？人能不能青春永驻、返老还童？人如何健康长寿？……所有这些问题，都是医学家终生研究的课题。这些生命现象内含的本质是什么？中医从两千五百年前便开始研究了。 一、中医认识生命的方法 中国这个古老文明的大国，五千年的文化之中，一个最古老、最伟大的智慧就是“天人合一”。其中最重要的便是“顺应自然法则”。自然法则就是“天地之道”。中医这个文化体系当然不能超越这个伟大的智慧观念，当然是在这个大观念中思考生命，在生命现象中看到生命的本质。我着重地说几句题外话：两千五百年前的中医，与今天的西方医学不同。中医在当时的历史条件下，在“天人合一”观念中，是用整合的方法看世界，看宇宙万物，看生命。这就决定了中医的宏观理念。所以中医对生命的发生是用聚变的观念，将生命的发生看成“阴阳合德”。中医是在聚变中认识了生命，什么是阴阳合德呢？ “阴”是有形的静物质，“阳”是无形的动能。这两种物质在特定的条件中发生了聚变。两种物质的属性合成另外一种属性的东西：生命发生了。阴阳合德，两种不同物质的属性合成另一种什么属性呢？——“阴阳互根”。 什么是阴阳互根呢？“阴阳互根”是生命自己发生的运动。这个生命运动能把外界物质变化为自己身体需要的物质，而且发生了生命生存本能：自主性运动本能，共生性本能，排异性本能，应变性本能，守个性本能等五个生存本能系统。这是中医对生命本质的认识，而且在东汉已经运用于临床了，出现了数之不尽的神奇医案！ 二、中医与西医对生命认识的不同 中医对生命的认识与西方医学不同。这不仅是早了两三千年，主要是认识方法不同。中医是用整合的观念，在宏观中看到生命发生于聚变。西方医学在近五十年内用分割的观念，凭借显微技术，在微观中看到生命，而且尚未在临床中看到成功的结果。 我们不谈这些。知道中医早已把对生命的研究与认识用于临床，我们如何继承传统、发展自己就够了。中医有没有生命科学？当然有，而且是在临床中应用了至少两千年以上。直到今天仍然是神奇的、超现代的！ 说超现代，我想先说中医所处的背景。近百年来两次被卫生官员取缔（当然未能成功）；近年又被人在网上招兵买马声声叫着取消中医。试看国内还有多少真正用中医理法治病的中医！为什么中医这样艰难？为什么中医药大学毕业的中医师那么喜欢用西药治病而放弃中医药？这个现象背后是什么？我想，这是中医的自残自弃。 中医的超现代疗效可表现在两个方面——传染病与慢性病。在传染病方面：上世纪50年代蒲辅周先生在石家庄治167例乙脑，全部治愈，无一例后遗症。2003年邓铁涛先生在广
生命本能,死亡本能 "生命本能"是什么？ 按照弗洛伊德晚年发展的一套理论，每个人只有两种基本的本能。他把其中之一叫做生命本能，而给另一个命名为死亡本能。这两种冲动的目标和欲望是完全背道而驰的。弗洛伊德又给生命本能取名为厄洛斯--希腊爱神之名，相当于罗马神话中的五比特。它直接被包含在“原欲“里。它是每个人身上的创造力量和肯定力量。它也包含所有的自足和自卫的欲望。 生命本能一如其名是个人力量的来源，它坚强地袒护生命和代表生命的每件事物。 哉们时常读到一些不平凡的英雄事迹，这些英雄竟然能在看似绝望的情况下坚持抵抗，而获得最后的胜利。有些人半疯狂地在沙漠里流浪了几个星期而遇救；有些人躺在木排里又渴又饿，却能在太平洋上飘流一个多月不死；有些人受到惨酷的刑罚后仍然活着，这些都是生命本能发挥力量的戏剧化的例子。它也常表现在我们的快乐，野心、亲人感，爱、乐观主义以及生活的其他方面上，只不过这
一些时候的表现比较不明显罢了。 "死亡本能"是什么？ 按照弗洛伊德的主张，死亡本能的学说是多数人特别难以接受或了解的。这种学说认为每个人的身上有一种趋向毁灭和侵略的本能冲动。而达冲动起初是朝着我们自己本身而发的。 与这个冲动相对的是生命本能。后者的最初目标是自卫及自足，而且本质上是创造性的一股力量。 弗洛伊德认为这个死亡的本能设法要使个人走向死亡，因为那里才有真正的平静。只有在死亡--这个最后的休息里，个人才有希望完全解除紧张和挣扎。 这个自毁的冲动（还是按着弗洛伊德看法）受生命本能的压制而减弱，或改转了方向。不过有时候生命本能失去这种力量，这时死亡本能可能借着“自杀“方式表现出来了。 莎士比亚盼《哈姆雷特》剧本里有段台词是以“生存或不生存（死亡）……“开头的。这里他提出了许多理由，说明为什么死亡对人类具有吸引力。他也提出了为什么结果也许又不那么吸引人的一些理由。哈姆雷特王子对“不想寻死“所
冬吴相对论第093讲——本期主题：知人善用 播出时间：经济之声2009-09-19 18:30-19:00 主讲人：吴伯凡主持人：梁冬 参与整理：红枫叶小鱼儿婉婷 下载：冬吴相对论-93.知人善用.mp3 梁冬：坐着打通经济生活任都二脉，大家好！欢迎收听今天的《冬吴相对论》我是梁冬，对面的依然是《21世纪商业评论》主编吴伯凡，伯凡你好！ 吴伯凡：大家好！ 梁冬：在较早之前的时候呢，我们聊到过卓有成效的管理者这个话题。其中呢大家都比较关注就是关于时间的管理，想不到这期话题，诶还真的引起了很大的反响，很多人都说：哇，想不到掐指一算，人生也就三万天而已。三万天呐！三万块钱连个厕所都买不到，这三万天就过去了，而且还活比较长寿的，八十多岁的人才活三万多天。 吴伯凡：活一百岁才三万六千五百天嘛。 梁冬：对啊，而且这三万天里面还抛出你小的时候，什么都不知道的时候。 吴伯凡：哎，唐伯虎说的人生七十古来稀少，十年幼小十年昏老。中间五十年，一半又在夜里过了。是吧？呵呵…… 梁冬：呵呵……这样你算下来就几千天可活。 吴伯凡：呵呵，对，还有中间夹杂多少奔波烦恼。 梁冬：哎呀，老吴这是你在大学还是中学的时候背的？ 吴伯凡：我忘了，反正他这么写的。 梁冬：哎呦，但是呢总而言之屈指算来，真是人生苦短啊。那么人生的烦恼呢除了没有好好的利用时间之外呢，其实还有另外一种浪费时间的方式，你发现了没有？ 吴伯凡：浪费精力，浪费感情，浪费机会，有些时候机会它比时间还重要，机会过去了你再多的时间没用了。 梁冬：对，所以呢，我们今天呢继续沿着卓有成效的管理者这个思路呢和大家一起来分享一些观念啊，应该我觉得说除了做一些事情拖拖踏踏浪费时间以外，还有另外一种浪费的方式，那就是与不合适的人在一起对生命的浪费。 吴伯凡：嗯，把不合适的人放在不合适的位置上，做一件不合适的事是吧？那就是非常浪费。把那个人的生命给浪费了，把你的生命也浪费了，把组织的生命，把组织的机会全浪费了。
说白伤寒论第四讲 主讲：郭生白主持：梁冬 播出时间2009-06-21 23：00—24：00 梁冬：是的，重新发现中国文化太美，重新发现每一个人，每一个生命太美，大家好，欢迎收听今天的《国学堂》，我是梁冬。在过去的几周里面呢，我们有幸请到了83岁老明医，“明”呢，不是出名的名，而是明白的明，明医郭生白老师，和我们分享从伤寒杂病论所悟出来的生命本能，这样一个大的生命体系。 在上一周的时候，我们讲到了生命本能的若干个方面，比如说有排异的本能，我们每个人身体都有把不属于自己身体排出去的能力。第二是有自主调节的本能。第三个本能是应变性本能，今天呢继续和郭生白老师，一起分享生命本能的话题。 郭生白：这个本能系统第一个是自主，自主运动，有自主性系统。第二个是共生性系统，共生性系统就是我们说的许多的组织，许多的器官在完成一个活动之间的这些，组织一个和谐的程序，这个能力叫共生性。再一个是排异性，一个是应变性，再一个就是守个性。 梁冬：刚才我们在上一周的时候讲到了排异性了，也讲到应变性是吧，也讲到了自主调节性和自主性了，那今天马上我们要讲哪个性呢？ 郭生白：我们提一下守个性。 梁冬：守个性。 郭生白：天地万物是每一个物种都有自己的个性，甚至于到说万顷森林，没有两片相通的意思，所以人会，每一个人都是有不同个性的，这个个性就说明着人的遗传的功能，这和我们在医学上，在优生学上要研究的内容，我们现在说这个本能系统是个什么东西，明确一下这是与生命一同来的，一个保护生命生存的系统。既然一个生命都有自己保护自己生存的系统，您说这个医是干什么的？这个医要不要这个系统，你要承认这个生命最好保护的是自己系统，不是医，医应该做的是什么，是这个本能系统发生障碍的时候，发生某些力不足的时候给一点帮助，给一点助动，给一点引导，给排除一点障碍，我说医不过如此。 我再说一句充其量也不过如此，因为什么，生命是不可再造的，是不可改变的，是不可干预的。我希望大家对于这一点要认真的考虑，认真的去对待什么是医，什么是药，什么是病，什么是生命本能，我们在生存过程当中应该如何看待这一切。这就是我在说白伤寒论之前，要说明白人有一个本能系统，为什么要说明这个本能系统，因为这跟伤寒论是息息相关的一个问题，说明了这一点我再说白伤寒论，你才懂伤寒论，我敢说势如破竹，非常顺利，又非常好懂，因为我把一个核心问题统统的先教给你了，然后再给你，以伤寒论再一条一条的看，你看每一条当中，都贯穿着一个本能系统。 梁冬：刚才我们讲到了，今天我们马上讲到守个性，所谓的守个性呢，就是每一个生命，它都是与生俱足的，而且也是与众不同的，都有它的个性。 郭生白：如果你懂了本能系统，你再懂了伤寒论，我以后讲的每一个条目，每一个方剂，每一个方法，都包含着一个本能系统思想。因为这个样子，所以我说它是伤寒论的一个核心思想，因为伤寒论的问世，以后在伤寒论的影响之下，又形成了各家各个流派，所以这些流派当中没有一个能以超越出本能系统论的，他们当中也有或多或少，都是用本能系统作为一
5.2心理结构与本能理论* 精神分析有一个基本假设，对该假设的讨论可以留给哲学思考，但对它的证明只能取决于其结果。我们知道我们称之为心灵（或精神生活）的两类事情：一是心灵的生理器官和活动场所，即大脑（或神经系统），二是我们的意识活动，一种不能用任何描述作进一步解释的直接素材。我们对两类事物之间存在着什么一无所知，并且，意识资料也没表明我们知识的这两个端点之间存在着任何直接的联系，即使有这种联系，也顶多是提供了意识过程的准确定位，对我们于意识的理解不会有什么帮助。 基于我们所有这些知识，我们提出两个假设。第一个假设是关于意识的定位。我们假设精神生活是某种心理结构的功能，它在空间延伸并由若干部分组成，我们可以想象它类似于望远镜或显微镜之类的东西。虽然在同一方向早有一些尝试，但用这样一个一以贯之的概念则是科学的创新。 通过研究人类个体的发展，我们已经掌握了这一心理结构的知识。我们称此心理范围或心理组织中最古老的部分为本我（id）。本我包含了一切受之于遗传的、与生俱来的、及基于体格首先是本能之上的东西。本能源于肉体组织，并且正是在这里（本我）以不为我们所知的方式找到了心灵的最初表现。 在我们周围外部现实的影响下，本我的一部分经历了特殊的发展，产生了一个特殊的组织。它源于本我的表层，“装备”了接受刺激的器官，“配备”了避免刺激损害的保护性装置，这一特殊组织由此而担当了本我与外部世界的中介，我们把心灵的这一部分称之为自我（ego）。 自我具有这样的特征：由于在感觉接收和肌肉运动间先前建立的联结，自我可以发布指令随意运动。它有自我保存的任务。为实现这项任务，在面对纷繁的外部事件时，自我必需留意各种刺激，在记忆中储存这些刺激的经验，躲避过强的刺激，适应和接受适宜的刺激，并经由行动使外部世界发生与己有利的改变。处理与本我相关的内部事件时，自我保存的任务则是通过对种种本能要求的控制来实现的，自我要决定是否满足这些要求，或延缓这些要求直到外界出现有利的时机，再不就彻底压抑本能的兴奋。在其活动中自我是由对刺激产生的紧张的考虑所引导的，不管这些紧张是现存的还是引进的。一般来说，紧张增强会感觉不快，紧张减弱则感觉快乐。但是，被感觉为快乐或不快的可能不是紧张的绝对强度，而是强度变化的节奏。自我追求快乐，逃避不快。可以预见的是不快乐的增长会伴随有焦虑的迹象。不快乐增长的情况，不管其威胁来自外部还是内部，都会被认为是一种危险。自我会不时地放弃与外部世界的联系，退缩到睡眠状态中，在睡眠中，它会在它的组织中造成广泛的改变。从这种睡眠状态可以推断出这种组织就在于心理能量的特殊分布。 人在漫长的成长期依赖父母生活，使父母的影响延续下来的特殊机能（special agency）在自我中形成，作为沉淀物留存下来。这就是所谓的超我（super-ego）。就超我异于自我，或对立于自我而言，它构成了自我必须考虑的第三种力量。 自我的行动同时满足本我、超我和现实的要求，也就是说能够使三者的需求相互调和。追溯孩子对父母的态度，自我与超我二者关系的细节就很好理解了。当然，这种继续发挥作用的父母影响，不仅包括了真实的父母的人格，和他们代表的切身的社会环境的种种要求，也包括了通过他们传递的家庭、种族和国家各种传统。在个体发展过程中，超我接受来自父母的继任者、替代者的影响，比如教师和公共生活的模范人物，作为社会理想为人所向往。人们可以看到，尽管本我和超我有着根本性的区别，但有一点是相同的：它们都体现了过去 *原文选自James Stachey编译的An Outline of Psycho-Analysis, standard ed., V ol.23 (New York: W.W.Norton, 1949),pp.13-21。本书在弗洛伊德死后出版，此处的节选文字代表了弗洛伊德终生研究的精神分析理论的最后观点。
阴阳五行新解郭生白 作者单位北京天和润物中医药研究所所长 引言 “阴阳五行”，两千年来，许多哲人大家多有解释，见仁见智之言论载诸典籍。本人不敢妄加臆断。 自“五四”新文化运动以来，近百年间不断有人将“阴阳五行”贬斥为“迷信”、“封建”、“落后”、“不科学”、“没有推演”、“阻碍现代科学发展”的东西，而且每每都是与中医捆绑在一起来贬斥的。远的如1917年余云岫要废止中医，近的如建国初王斌要把中医同封建社会一同消灭。此后，中医一直处于“被改造”的命运。时至今日，主张“废医存药”的尚大有人在。 另一方面，许多有识之士把中医看作中华民族的第五大发明。我记得钱学森先生曾说过，中医的奥秘一旦被破解，将引起一场（医学）革命。2002年中医正处在艰难时刻，邓铁涛先生说：“（中医）这个第五大发明，将在21世纪发出耀眼的光辉。”（《中医复兴论》序言）也说过中医药是一个宝库。 为什么同对一个中医，竟然有如此天上地下的褒贬呢？ 记得十年动乱时期，我目击一群“*****”者焚烧、砸烂文物的场景。他们也是把迷信、封建、反动这些字眼加给文物。可怜他们并不知道自己毁灭掉的是自己民族的文化！试问：余云岫、王斌二位知道阴阳五行与中医吗？知道中医是怎样愈病的吗？我敢断言，他们根本不懂为什么中医以阴阳五行作核心理念。 20世纪初，孙中山、梁启超、陈独秀、鲁迅诸位先生认为：中医诚可以愈病，却不能以愈病之理喻人。这个问题，似乎至今还没有人回答过。但是，钱学森先生预言了中医对世界医学未来的影响；而邓铁涛先生2003年降服“非典”的实践，向世界展示了中医的实力。 中医为什么会从冷落中复兴？中医为什么会影响世界医学？中医是怎样愈病的？“阴阳五行”是什么？为什么中医与“阴阳五行”灵肉交融？对这些问题，我陋不自揣，试图以现代人的思维、以现代人的观念、以现代语言表述一通，索性也把“阴阳五行”与中医捆绑起来一同理论。若海内外师友不吝赐教，则为幸甚！ 一、阴阳五行是什么？ 阴阳五行是哲学，是人文哲学？是思维哲学？是生命哲学？且不必讨论，先看清内涵再说。它具有哲学的一切特征，即无定论性、宏观性、普遍性、抽象性，古今中外哪一个学者也不可能说出阴阳五行属于哪一个领域。军事家研究它用于制胜强敌，中国的兵法崇尚“以不战而屈人之兵者为上”（如墨子之“非攻”篇）；以“ 一战而胜者为中”（如“围魏救赵”）。这种军事思想是从哪儿来的？阴阳五行！墨子与孙子不过是用了五行中“依赖”与“制约”关系发生的“变化”而已。诸葛亮在隆中与刘备论天下三分之策，同样是阴阳五行中的依赖与制约构成的三角关系。赤壁战败，曹操逃命华容道，诸葛亮深知关羽不会杀曹操而特令关羽赴华容；
carｌ:最近,很多朋友都花精力学医。任何学习,纲举目张！会了“本能”，任何中西医典籍都可贯通!本能系统,就是阐述生命之道。如果先瞧《生命本能系统论》，明白了本能系统,瞧任何中医典籍，都能很快贯通。何止中医典籍，西医典籍也一样会贯通．各种医学方法得对错,也会明白。郭老师说要培养百万大医。明白了“本能”两字，教而不教，不教而教,何止百万. 个人认为,如果明白了本能系统论，《伤寒论》等经典会豁然而解.然后去实践操作，就可以开始悬壶济世了。 生命本能系统论 郭生白,名春霖,字润物，号生白。1９27年生,出身中医世家，第四代传人。四世祖承，六岁学医,四十岁著《伤寒论六经求真》,七十岁作《阴阳五行新解》，七十九岁著《本能论》.打成右派20多年,《伤寒六经求真》，右派期间，卫生部长崔月犁题写书名、签署出版。 １9８９年受聘饶阳卫生学校讲授伤寒病杂论、医古文。 2003年受聘首都师范大学医院中医科主任医师。 2006年受聘浙江大学医院中医专家门诊. 200８年任郭生白中医研究院院长职。 著作《解密中医》、《阴阳五行新解》、《论中医得衰落与复兴》，同时应“神州民俗杂志社”撰写《家庭?健康》专栏。同年为《国际阴阳科学会》访问团在浙大演讲“东方智慧与中华医学”。著作《中医生命科学：本能系统论》、《认识中医》、《思考治未病》、《思考全民健康》等多篇论文． 年逾八旬得郭生白老师以“全民健康、中医复兴”为目标,每周开展中医免费公益讲座.郭生白中医研究院电话:。 第一章中医对生命得认识 中医为什么要认识生命?医学就是完善生命、保护生命得科学,怎么能不研究生命呢？ 人有生死寿夭,这就是为什么?天有风寒暑湿燥火伤于外，人有喜怒忧思伤于中,病有正邪盛衰进退得变化，这又就是因为什么?生命从哪儿来得？人为什么会生病?病就是怎样治愈得？人能不能不生病？人能不能青春永驻、返老还童?人如何健康长寿？……所有这些问题,都就是医学家终生研究得课题。这些生命现象内含得本质就是什么?中医从两千五百年前便开始研究了. 一、中医认识生命得方法 中国这个古老文明得大国,五千年得文化之中,一个最古老、最伟大得智慧就就是“天人合一”。其中最重要得便就是“顺应自然法则＂．自然法则就就是“天地之道”。中医这个文化体系当然不能超越这个伟大得智慧观念，当然就是在这个大观念中思考生命,在生命现象中瞧到生命得本质.我着重地说几句题外话：两千五百年前得中医,与今天得西方医学不同。中医在当时得历史条件下,在“天人合一”观念中，就是用整合得方法瞧世界，瞧宇宙万物，瞧生命．这就决定了中医得宏观理念。所以中医对生命得发生就是用聚变得观念,将生命得发生瞧成“阴阳合德”.中医就是在聚变中认识了生命,什么就是阴阳合德呢？ “阴”就是有形得静物质，“阳”就是无形得动能。这两种物质在特定得条件中发生了聚变。两种物质得属性合成另外一种属性得东西：生命发生了．阴阳合德,两种不同物质得属性合