鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼⑵，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我
所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得⑶也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑷
所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸
有所不辟⑸也。如使⑹人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑺？使人之所恶
我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情
莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟
没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避
患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，
灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，
人皆有之，贤者能勿丧⑻耳。
人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一箪⑼食，一豆⑽羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之⑾，行道之人弗受；蹴⑿
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；
尔而与之，乞人不屑⒀也。
用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟⒁则不辩⒂礼义而受之，万钟于我何加⒃焉！为宫室之美，妻妾之奉⒄，所识穷
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的
乏者得我与⒅？乡为身死而不受⒆，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为
穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了
妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已⒇
大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了
乎？此之谓失其本心(21)。
吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
词语解释：
1、选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、
政、治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
2、兼：同时。
3、苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。
4、患：祸患，灾难。
5、辟：通“避”，躲避。
6、如使：假如，假使。
7、何不用也：什么手段不可用呢？8、勿丧：不丢掉。
9、箪:古代盛饭用的圆竹器。10、豆：古代一种木制盛食物的器具。
11、呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
12、蹴cù：用脚踢。 13、不屑：因轻视而不肯接受。
14、万钟，这里指高位俸禄。钟，古代的量器。15、辩，同“辨”，辨别。
16、何加：有什么益处。17、奉：侍奉。 18、所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
19、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。
20、已：停止，放弃。 21、本心：天性，天良。
三、文言文课下注释 （一）《曹刿论战》 1、齐师．伐我军队 2、又何间．焉参与 3、肉食者鄙．位高厚禄的人目光短浅 4、何以．战凭 5、衣食所安．，弗．敢专．也养不独占 6、牺牲玉帛祭祀用的猪牛羊等祭品 7、弗敢加．也虚夸，这里指以少报多 8、小惠未徧．同“遍”，遍及 9、必以信．言语真实 10、小信未孚．为人所信服 11、神弗福．也赐福，保佑 12、小大之狱．案件 13、虽不能察．弄清楚 14、必以情．实情 15、忠．之属也尽力做好本分的事 16、公将鼓．之击鼓 17、齐师败绩溃败 18、可以 ．．一战可以凭借 19、公将驰．之驱车追赶，代词，指齐军 20、遂逐 ．．齐师于是追击 21、既克 ．．已经战胜 22、彼竭我盈．充满，这里指士气正旺盛 23、一鼓作．气振作 24、公问其故．原因 25、难测．也推测 26、再．而衰第二次 27故．克之因此 28、望其旗靡．倒下 29、惧有伏．焉埋伏 1、齐师伐我：齐国的军队攻打我们鲁国。 2、何以战：凭借什么作战？ 3、衣食所安，弗敢专也，必以分人衣食这类养生的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。 4、小惠未徧，民弗从也：这种小恩惠没有遍及民众，人民不会跟随您的。 5、牺牲玉帛，弗敢加也，必以信：祭祀用的猪牛羊、玉器和丝织品，不敢以少报多，一定如实禀告神。 6、小信未孚，神弗福也：小信用未能使神信任，神灵不会保佑您的。 7、小大之狱，虽不能察，必以情：大大小小的案件，我即使不能做到一一了解清楚，但也一定依据实情处理。 8、忠之属也，可以一战：这是尽了本职的一类事情，可以凭借这个条件打一仗。 9、战则请从：如果作战，就请允许我跟随着去。 10、夫战，勇气也：作战，是靠勇气的。
鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 想要也两种东西同时得到 鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；(如果)这两种东西不能同时得到, 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 选取表判断语气词 (那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。生命,是我喜爱的东西， 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 也两种东西 正义,也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 胜过，超过比 生命,是我喜爱的东西，(然而)我喜爱的还有超过生命的东西, 故不为苟得也。死亦我所恶， 所以做苟且这里是“苟且偷生”的意思厌恶 所以，（我）不去干苟且偷生的事情；死亡也是我厌恶的事情， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 胜过，超过比祸患，灾难通“避”，躲避 （然而）我厌恶的还有超过死亡的事情，所以祸患也有（我）所不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如，假使没有超过那么能够用来 假如人们喜爱的东西没有超过生命的，那么,凡是能够用来保全生命的方法，什么手段不可用呢！ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 通“避”躲避做 假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 这种方法手段就可是就可以可是 用呢？按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸，然后而却是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此 不采用它。由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅这样本性都贤者之心不丢失罢了 不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这种思想)，(只不过)贤人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 古代盛饭用的圆竹器菜古代一种木制发乘食物的器具不吃没有礼貌地吆喝 一碗饭，一碗汤，吃了它便可以活下去，不吃它就要死亡。 (如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃)，之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 着给他不用脚踢给乞人 过路的饿人也不会接受; (如果)你用脚践踏过再给人吃
鱼我所欲也 《孟子》 【原文】 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【注释】 （1）《孟子》：记录战国时期思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。 （2）苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。 （3）辟：同“避”。
（4）如使：如果，假使。 （5）几可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”这里指代办法。（6）何不用也：什么手段不用呢？ （7）由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代词，指某种办法。 （8）非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。是，这。 （9）丧：丧失 （10）呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。尔，助词。 （11）蹴（尔而与之）：蹴，践踏。 （12）不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。 （13）万钟则不辩礼义而受之：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟：丰厚的俸禄。则，连词，这里表示假设。辩，同“辨”。 （14）于我何加焉：对我（有）什么好处呢？于，对。何，什么。益，好处。（15）所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。 （16）得我：感激我。得，同“德”，动词。 （17）乡为身死而不受：原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹）。乡，同“向”，原先，从前。 （18）是亦不可以已乎：是，这种行为。已，止。这里是“止而不为”的意思。（19）（此之）谓（失其）本心：谓，叫做，称为。本心，本来的思想，即“义”。 【译文】 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；死亡是我所厌恶的，但我
《鱼我所欲也》教案 教材分析： 孟子主张人性本善,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就能在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发,阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。本文行文流畅,论证严密,引譬设喻,排比铺陈,气势恢宏。 教学目标： 【知识与能力】 1.积累文言字词,掌握重点语句。 2.理解正反对比、比喻说理的方法,梳理文章内容。 3.了解比喻论证、举例论证等论证方法,探究文章主旨。 【过程与方法】 1.反复诵读,结合课下注释和工具书理解文章大意。 2.掌握文章的论证方法,分析文章的论证过程。 3.探讨文章的内容主旨和思想内涵。 【情感、态度与价值观】 引导学生正确抉择,树立正确的价值观和人生观。
教学重难点： 1.重点:(1)背诵课文,理解文意。(2)理清论证思路,掌握本文的论证方法。 2.难点:(1)理解“失其本心”中“本心”的内涵。(2)辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。(3)把握本文的内容主旨。 教学过程： 一、情景导入生成问题 《孟子》一书,语言气势充沛,感情强烈,富于鼓动性；善于运用比喻、类比来说理,辨是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。 二、自学互研生成新知 步骤一知识梳理夯实基础 1.文学常识 作者简介 孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时期邹国(今山东邹城)人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家学派代表人物。有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”；主张和平,反对战争。 2.生难字词 (1)字音 死亦我所恶．(wù)乡．为身死而不受(xiàng) 一箪食 ．．(dān shí) 一豆羹．(gēng)蹴．尔(cù)
2017年全国2卷高考文言文《后汉书·赵憙传》 注释试题答案解析译文 （甘肃、青海、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、宁夏、新疆、西藏、陕西、重庆） 文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成10~13题。 赵憙（xǐ）字伯阳，南阳宛人也。少有节操。从兄（cóngxiōng。从：用在称谓前的时候，表示宗族中次于至亲的亲属。比如，当今所说的堂兄，古代称“从兄”。“从兄”又可以具体分为“从祖兄”“从父兄”。同曾祖父但不同祖父不同父亲，年长于己者，称为“从祖兄”；同祖父但不同父亲，年长于己者，称为“从父兄”。明白了“从兄”，“从弟”也就不必解释了。“从父”作为亲属称谓，指称祖父的亲兄弟的儿子。“从父”又具体可以分为“从伯”“从叔”。年长于父者为“从伯”，也就是如今所称的堂伯；年幼于父者为“从叔”，也就是如今所称堂叔。“从子”：伯父/叔父之孙，不是指自己的亲兄/弟的儿子。“从兄”在2014年四川高考文言文《王筠传》中出现过，“从叔”在2017年新课标卷《宋书·谢弘微传》中出现过）为人所杀，无子，憙年十五，常思报之。乃挟兵结客（带着兵器，约好朋友），后遂往复仇。而仇家皆疾病，无相距（古同“拒”，抵抗。）者。憙以因疾报杀，非仁者心，且释之而去。顾（回头。《廉颇蔺相如列传》：“相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶。”）谓仇曰：“尔曹（你们。杜甫《戏为六绝句》：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”）若健，远相我。副词，表示一方对另一方的动作，即行为动作偏指一方，不同于“相互”，翻译时相当于代词“我”“他”“她”“它”“他们”等。《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”——初七和十九，在玩耍的时候不要忘记我。2014年高考湖南卷文言文《杜琼雪屋记》中有过“相从而学问者甚夥huǒ，其声名隐然闻于郡国”——跟随他
鱼我所欲也① 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患③有所不辟④也。如使⑤人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑥？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。 一箪⑧食，一豆⑨羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之⑩，行道之人弗受；蹴?尔而与之，乞人不屑?也。万钟?则不辩?礼义而受之，万钟于我何加?焉！为宫室之美，妻妾之奉?，所识穷乏者得我与?？乡为身死而不受?，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已?乎？此之谓失其本心?。 ①选自《孟子·告子上》。标题是编者加的。②苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。③患：祸患，灾难。④辟：通“避”，躲避。⑤如使：假如，假使。⑥何不用也：什么手段不可用呢？⑦勿丧：不丢掉。⑧箪：古代盛饭用的
圆柱器。⑨豆：古代一种盛食物的器具。⑩呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。?蹴（Cù）：用脚踢。?不屑：因轻视而不肯接受。?万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。?辩：通“辨”，辨别。?何加：有什么益处。?奉：侍奉。?所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。?乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。?已：停止，放弃。?本心：天性，天良。 译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到就能够活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心【这就叫做丧失了人的天性】。
原文： 鱼,我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者，故不为（w éｉ）苟(gǒｕ)得也;死亦我所恶（wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(ｂì）患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì)患而有不为(wéi）也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪(dān）食(shi)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗（ｆú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为（ｗèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú）?乡（xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡（xｉàｎg)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi）之；乡(xiàｎg)为身死而不受,今为(wèi）所识穷乏者得(dé)我而为（wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 译文 鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。 可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人
鱼我所欲也公开课优质教案 18鱼我所欲也 第一课时 【学习目标】 1．了解孟子“舍生取义”的道德主张。 2．积累基本文言文词汇。(重点) 3．反复诵读，疏通文义。(重点) 【教学过程】 一、新课导入 2015年4月14日一早，一封辞职信引发热评，辞职的理由仅有10个字：世界那么大，我想去看看。辞职信的主人公是一名教师，在物质与精神的两难抉择中，她选择了精神。其实，同学们很多时候也会面临很多选择，在这个时候，你是怎样取舍的呢？学了《鱼我所欲也》一文，你将找到答案。 二、预习展示 1．题解。 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 2．字音。 (1)不为．苟得也(wéi) (2)为．宫室之美为．之(wèi wéi) (3)使人之所恶．莫甚于死者(wù) 3．停顿。 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎 三、合作探究 (一)积累基本文言文词汇，翻译重要句子 1．通假字 (1)“辟”通“避”，躲避。例：故患有所不辟也。 (2)“辩”通“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。 (3)“得”通“德”，感激。例：所识穷乏者得我与。
七下全册文言文习题带答案【部编版】 题型：【重点课下注释默写】【文言现象：通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式】【重点句子翻译】【课外文言文阅读训练】 目录： 一、第4课《孙权劝学》 二、第8课《木兰诗》 三、第12课《卖油翁》 四、第16课《陋室铭》 五、第16课《爱莲说》 六、第24课《河中石兽》 第4课《孙权劝学》检测题 班级：姓名： 一、重点注释默写： 1、【卿】。 2、【当涂】。 3、【辞】。 4、【务】。 5、【孤】。 6、【治经】。经，。 7、【博士】。 8、【邪】。 9、【但】。10、【涉猎】。 11、【见往事】。见，。往事，。 12、【及】。 13、【过】。 14、【今者】。 15、【才略】。 16、【非复】。 17、【更】。 18、【刮目相待】。
刮，。 19、【大兄】。 20、【见事】。 二、文言现象积累： 1、分析加点字的文言现象并解释： ①孤岂欲卿治经为博士邪．： ②孤．岂欲卿治经为博士邪： ③孤岂欲卿治．经为博士邪： ④孤岂欲卿治经为博士 ．．邪： ⑤及．鲁肃过寻阳： ⑥即更．刮目相待： ⑦但．当涉猎： ⑧但当涉猎 ．．： ⑨见往事 ．．耳： ⑩自以为大．有所益： ?蒙乃始就．学：?大兄何见．事之晚乎：2、一词多义： 以： ①蒙辞以军中多务： ②自以为大有所益：当： ①但当涉猎： ②当涂掌事： 见： ①见往事耳： ②大兄何见事之晚乎：大： ①与蒙论议，大惊： ②大兄何见事之晚乎： 3、判断文言句式： ①蒙辞以军中多务： 三、重点句子翻译： 1.卿今当涂掌事，不可不学！翻译： 2.蒙辞以军中多务。 翻译： 3.孤岂欲卿治经为博士邪! 翻译： 4.但当涉猎，见往事耳。 翻译： 5.卿今者才略，非复吴下阿蒙!
《鱼我所欲也》原文和译文 原文: 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也． 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
《鱼我所欲也》优秀教案 冷雨 教学目标 1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 3．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。教学重点 1．在诵读中品味孟子散文的语言艺术。 2．孟子是如何写这篇文章的。 3．初步理解孟子“舍生取义”的思想。 教学难点 1．学习相应的论证方法。 2．深入了解生死和义的价值。 课时安排 一课时 教学过程设计 一、故事导入 导语：(出示“最美教师张丽莉”的图片)同学们，你们知道图片上的人是谁吗？她是2013年感动中国十大人物之一的张丽莉老师。(2012年5月8日，放学时分，张丽莉在路旁疏导学生。一辆停在路旁的客车，因驾驶员操作失误撞向学生，危急时刻，张丽莉向前一扑，将车前的学生用力推到一边，自己却被撞倒了。车轮从张丽莉的大腿辗压过去，肉都翻卷起来，路面满是鲜血，惨不忍睹。在送医院的途中，有时清醒有时昏迷的她还对大家说：要先救学生。经过抢救，张丽莉被迫高位截肢。她的事迹感动了很多人。) 在颁奖典礼上人们给她的颁奖词是这样写的：别哭，孩子，那是你们人生最美的一课。你们的老师，她失去了双腿，却给自己插上了翅膀；她大你们不多，却让我们学会了许多。都说人生没有彩排，可即便再面对那一刻，这也是她不变的选择。张丽莉老师在面对危险那一刻为什么能舍己救人，做出生与死这样艰难的抉择呢？今天通过学习孟子的《鱼我所欲也》，相信同学们会找到答案的。
二、读文释义 (一)初读课文，疏通句意。 1．听示范读，注意节奏。 停顿示例： (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎 2．学生自由读，初步感知文章的语言特色，读两遍。 3．学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。如下列句子： ①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 ④此之谓失其本心。 (二)吟读课文，引情入境。 反复吟诵课文，揣摩吟诵要领，体味吟读美感，读出磅礴气势，从而忘我入境，让读者与作者彼此心心交融。 三、复习旧知 师：学习新的内容前，老师先测一测同学们对上节课内容掌握的情况，你们敢接受挑战吗？ 1．检查朗读情况。(师：我们首先大声地齐读课文，看看你们能否读准字音，能否流畅地、有感情地朗读) 2．检查重点句子翻译 (1)生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。 (2)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的。 (3)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼我所欲也的课文以及翻译 导语：《鱼我所欲也 》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。 强调“正义”比“生命”更重要， 主张舍生取义。 孟子性善， 自认为“羞恶之心， 人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪 的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 以下是小编整理鱼我所欲也的课文 以及翻译，以供参考。 作品原文 鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4） 鱼而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为苟得（9） 也；死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使 （13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何 不用也（19）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为（20）也？由是 则生而（21）有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故（22）所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者。非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之， 贤者能勿丧（27）耳。 一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。 呼尔（33）而与之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之，乞 人不屑（38）也。万钟（39）则不辩礼义而受之，万钟于我何加（40）焉！为宫 室（41）之美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46） 为身死而不受， 今为宫室之美为之； 乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之； 乡 （47） 为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎？此之谓失 其本心（49）。[1] 注释译文 字词注释 （1）亦：也。 （2）欲：喜爱。
部编版八年级下全册文言文检测题带答案 班级：姓名： 题型：【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【课内简答题】 目录： 一、第9课《桃花源记》 二、第10课《小石潭记》 三、第11课《核舟记》 四、第21课《北冥有鱼》《庄子与惠子游于濠梁之上》 五、第22课《虽有嘉肴》《大道之行也》 六、第23课《马说》 第9课《桃花源记》 班级：姓名： 一、重点课下注释默写： 1、【缘】沿着，顺着。 2、【鲜美】新鲜美好。 3、【落英】落花。 4、【缤纷】繁多的样子。 5、【异】惊异，诧异。这里是“对……感到惊异”的意思。 6、【欲穷其林】想要走到那片林子的尽头。穷，尽。 7、【林尽水源】林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。 8、【仿佛】隐隐约约，形容看不真切。9、【才通人】仅容一人通过。才，仅仅、只。 10、【豁然开朗】形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。 11、【俨然】整齐的样子。 12、【属】类。 13、【阡陌交通】田间小路交错相通。阡陌，田间小路。 14、【相闻】可以互相听到。 15、【悉】全，都。 16、【黄发垂髫】指老人和小孩。黄发，
旧说是长寿的特征，用来指老人。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩。 17、【乃】于是，就。 18、【具】详细。 19、【要】同“邀”，邀请。 20、【咸】全、都。 21、【妻子】妻子儿女。 22、【绝境】与人世隔绝的地方。 23、【遂与外人间隔】于是就同外界的人隔绝了。述、于是、就。间隔，隔绝、不通音讯。 24、【乃】竟然，居然。 25、【无论】不要说，更不必说。 26、【为具言】向（桃花源中人）详细地说出。为、对、向。27、【叹惋】感叹。 28、【延】邀请。 29、【语云】告诉（渔人)说。 30、【不足】不值得，不必。 31、【便扶向路】就顺着旧路（回去)。扶，沿着、顺着。向，先前的。 32、【志】做记号。 33、【及郡下】到了郡城。及，到。郡，指武陵郡。 34、【诣)】拜访。 35、【规】打算，计划。 36、【未果】没有实现。 37、【寻】随即，不久。 38、【问津】问路。这里是“访求、探求”的意思。津，渡口。 二、重点句子翻译： 1、缘溪行，忘路之远近。 翻译：沿着小溪划船，往前行，忘记了路程的远近。 2、忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。翻译：忽然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花和草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到非常惊异。 3、复前行，欲穷其林。 翻译：又向前划去，想走到那片林子的尽头。 4、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 翻译：土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美好的池塘，桑树竹林之类。
三、文言文课下注释 （一）《刿论战》 1、齐师．伐我军队 2、又间．焉参与 3、肉食者鄙．位高厚禄的人目光短浅 4、以．战凭 5、衣食所安．，弗．敢专．也养不独占 6、牺牲玉帛祭祀用的猪牛羊等祭品 7、弗敢加．也虚夸，这里指以少报多 8、小惠未徧．同“遍”，遍及 9、必以信．言语真实10、小信未孚．为人所信服 11、神弗福．也赐福，保佑12、小大之狱．案件 13、虽不能察．弄清楚14、必以情．实情 15、忠．之属也尽力做好本分的事16、公将鼓．之击鼓 17、齐师败绩溃败18、可以 ．．一战可以凭借 19、公将驰．之驱车追赶，代词，指齐军20、遂逐 ．．齐师于是追击 21、既克 ．．已经战胜22、彼竭我盈．充满，这里指士气正旺盛 23、一鼓作．气振作24、公问其故．原因 25、难测．也推测26、再．而衰第二次 27故．克之因此28、望其旗靡．倒下 29、惧有伏．焉埋伏 1、齐师伐我：齐国的军队攻打我们国。 2、以战：凭借什么作战？ 3、衣食所安，弗敢专也，必以分人衣食这类养生的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。 4、小惠未徧，民弗从也：这种小恩惠没有遍及民众，人民不会跟随您的。 5、牺牲玉帛，弗敢加也，必以信：祭祀用的猪牛羊、玉器和丝织品，不敢以少报多，一定如实禀告神。 6、小信未孚，神弗福也：小信用未能使神信任，神灵不会保佑您的。 7、小大之狱，虽不能察，必以情：大大小小的案件，我即使不能做到一一了解清楚，但也一定依据实情处理。 8、忠之属也，可以一战：这是尽了本职的一类事情，可以凭借这个条件打一仗。 9、战则请从：如果作战，就请允我跟随着去。 10、夫战，勇气也：作战，是靠勇气的。
鱼我所欲也原文与翻译文件编码（GHTU-UITID-GGBKT-POIU-WUUI-8968）
鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，想要也两种东西同时得到 鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；(如果)这两种东西不能同时得到, 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 选取表判断语气词 (那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。生命,是我喜爱的东西， 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 也两种东西 正义,也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 胜过，超过比 生命,是我喜爱的东西，(然而)我喜爱的还有超过生命的东西, 故不为苟得也。死亦我所恶， 所以做苟且这里是“苟且偷生”的意思厌恶 所以，（我）不去干苟且偷生的事情；死亡也是我厌恶的事情， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 胜过，超过比祸患，灾难通“避”，躲避 （然而）我厌恶的还有超过死亡的事情，所以祸患也有（我）所不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如，假使没有超过那么能够用来
假如人们喜爱的东西没有超过生命的，那么,凡是能够用来保全生命的方法，什么手段不可用呢！ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 通“避”躲避做 假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 这种方法手段就可是就可以可是 用呢？按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸，然后而却 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此 不采用它。由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅这样本性都贤者之心不丢失罢了 不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这种思想)，(只不过)贤人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与 古代盛饭用的圆竹器菜古代一种木制发乘食物的器具不吃 没有礼貌地吆喝
鱼我所欲也 【教学目标】 1．积累文言字词，品味语言情致。 2．理解作者思想，思考现代人生。 3．训练语言思维，强化朗读背诵。 【教学重点】 对语句及中心的理解。 【教学难点】 对论证方法的理解。 【教学过程】 一、导入课文 《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。 二、预习展示 1．作者简介。 孟子（约前372一前289），名轲，邹（今山东邹县）人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。 2．重点词语 （1）生字：不为苟得也（wéi） 为宫室之美为之（wèi wéi） 如使人之所恶莫甚于死者（wù） （2）理解词义。 3．一词多义
（1）与：通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与 给。例句：呼尔而与之 （2）而：连接两个动作，承接连词。例句：蹴尔而与之 转折连词，却。例句：由是则生而有不用也 （3）于：比。例句：所欲有甚于生者 对于。例句：万钟于我何加焉 （4）是：这种。例句：非独贤者有是心也 这种作法。例句：是亦不可以已乎 （5）得：得到，拥有。例句：二者不可得兼 通“德”，感激。例句：所识穷乏者得我与 （6）尔：助词。例句：呼尔而与之 代词，你。例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） （7）为：为了。例句：乡为身死而不受 做。例句：今为宫室之美为之 4．通假字 （1）“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 （2）“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之 （3）“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之（4）“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与 （5）“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受 5．古今异义 （1）钟：古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。例句：万钟则不辨礼义而受之 （2）是：古义：代词，这种。今义：判断动词，是。例句：非独贤者有是心也 6．词类活用 （1）名词作动词——得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与 7．特殊句式 （1）判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。 （2）省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 三、整体感知
《鱼我所欲也》全文翻译 1、鱼，我所欲也，熊掌，亦．（也）我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 3、生亦我所欲，所欲有甚于．（比）生者，故不为苟得 ．．（苟且取得，意思是只为求利益，不择手段）也；译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事； 4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟．（同“避”，躲避）也。 译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 5、如使 ．．．．．．（一切可以得到生存的办法，者：办法），何不用．．（假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 也？ 译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢？ 6、使．（如果，假使）人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也？ 译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 7、由是 ．．（通过某种办法，是：代词，指某种办法）则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 译文：通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。 8、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 译文：由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 9、非独 ．．（不仅）贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧．（丧失）耳。 译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 10、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 11、呼尔而与之，行．（走）道之人弗受；蹴．（用脚踢/践踏）尔而与之，乞人不屑 ．．（不愿意接受）也。 译文：然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 12、万钟 ．．（丰厚的俸禄）则．（如果）不辩．（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于．（对于）我何加．（益处）焉！ 译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 13、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者 ．．．．．（所认识的穷困贫苦的人）得．（同“德”，感激）我与？ 译文：是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 14、乡．（同“向”，原先）为身死而不受，今为宫室之美为之； 译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了； 15、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了； 16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 ．．（感激我）而为之： 译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。 17、是亦不可以已．（停止）乎？译文：这种做法不也是可以停止不干了吗？ 18、此之谓失其本心 ．．（本来的思想）。译文：（如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想（即“义”）。
鱼我所欲也原文翻译及阅读答案鱼我所欲也原文翻译及阅读答案 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处!是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的`侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》原文和翻译 原文：标题：鱼我所欲也作者或出处：《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文或注释： 鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。 有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？──这就叫做丧失了他的本性。