原文：
鱼,我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者，故不为（w éｉ）苟(gǒｕ)得也;死亦我所恶（wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(ｂì）患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì)患而有不为(wéi）也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪(dān）食(shi)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗（ｆú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为（ｗèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú）?乡（xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡（xｉàｎg)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi）之；乡(xiàｎg)为身死而不受,今为(wèi）所识穷乏者得(dé)我而为（wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文
鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人
为了大小老婆的侍奉却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
注释:
1.熊掌：熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品。
2.得兼:同时获得。得:获得。
3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取:选取。
舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义的人。取：求取。
４.所欲有甚于生者:所想要的有比生命更重更要的。甚:超过;于：比。
５.苟得:苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益,不择手段。
6．所恶：讨厌的（事物)。恶,憎恨，讨厌。
7.患:祸患,灾难。
8.辟：通“避”,躲避。下同。
9．如使：假如,假使,下文“使”同义。
10．凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
１1. 何不用也:什么手段不可用呢？
12.不为:不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存,但是有人却不用它。由是,按照这种方法。是,指示代词，指某种办法。
１4.非独:不单，不仅。独：只，仅仅。
1５是：这。
16.勿丧:不丢掉。丧：丧失，丢失。
17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。
1８．豆:古代一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等，用来盛肉或其它食品。
19．呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地,对人不尊重。而,连词表修饰。
2０.蹴（cù):用脚踢。与:给。
2１．不屑:因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得,常与“不”连用。
22．万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器,六斛四斗为一钟。则,连词,这里表假设。“辩”通“辨”,辨别。
２3.何加：有什么益处。加:好处。
２４.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī(四声)”。
25．奉：侍奉。
26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我:得于我,感激我的恩惠。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思。与，通‘欤’,语气助词，相当于吗。
2７.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”（旧写作“向”),原先,从前,先前。
28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。为(第二个),接受。
29. 已:停止，放弃。
30. 本心：天性,天良。本来的思想，即指“义”。
一词多义:
1.而
呼尔而与之。连接两个动作，承接连词(或表修饰) 由是则生而有不用也。转折连词,却
2.于
所欲有甚于生者，。比
万钟于我何加焉, 对
3.是
非独贤者有是心也，这种
是亦不可以已乎。这种做法
４．得
二者不可得兼得，得到，拥有
所识穷乏者得我与。通“德”，感激
故不为苟得也取得
5.为
乡为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之第一个“为”：为了,表目的。第二个“为”:接受。则凡可以辟患者何不为也：采用
6. 之
如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的
人皆有之代词它文中指羞恶的本心
得之则生代词它文中指一箪食一豆羹
呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人
万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心结构助词它，指不辨礼义而受之的行为
７. 生
舍生而取义者也生命
由是则生而有不用也获得生命
8.与
所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词
马说
原文世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马,只（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pｉáｎ）死于槽（cáo)枥（lì)之间，不以千里称也。马之千里者，一食(shí）或尽粟(sù)一石(ｄàn,古音为shí）。食(ｓì）马者不知其能千里而食(sì）也。是马也,虽有千里之能，食（shí)不饱,力不足,才美不外见（xiàn）,且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道,食（sì）之不能尽其材,鸣之而不能通其意，执策而临之,曰:“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé)?其真不知马也。编辑本段译文世界上有了伯乐,然后才会有千里马。千里马经常有，但伯乐不是经常有。因而即使有了千里马,也只是屈辱地被埋没在平凡马夫的手里,和普通马一同死在马厩里，不能以千里马的名声让世人了解。能日行千里的马,吃一顿有时能吃完一石粮食。
饲养马的人不知道它能日行千里把它当普通马来喂养。这样的马，虽然有日行千里的才能，但因吃不饱，而力不足，才能和优点不能显现出来，想要和平常马一
样尚且办不到,怎么能够要求它日行千里呢? 不用驾驭千里马的正确方法来驾驭它，没有按照千里马的食量来喂饱它从而发挥它的才能,不能明白它鸣叫的意