萨满文化

鄂伦春族的萨满教文化鄂伦春族萨满的产生及发展经过了漫长的过程。

今天我们只能在（古代文献）、人类学调查材料、鄂伦春人的民间文学以及现存的萨满祭祀活动中研究和探讨其产生的时代及背景，一般说来对自然的崇拜是人类最早的意识活动，也是对自然界最初认识的反映。

1.鄂伦春人的崇拜演变与萨满的由来鄂伦春人世世代代生活在深山密林中，在其历史发展的最初阶段，由于生产力水平的低下，对于自然界中的种种现象，诸如峻岭、奇特的树木、变幻云朵、电闪雷鸣等，皆认为是某种神奇的力量在指使着。

祖先们认为包罗一切的宇宙天神“恩都力”主宰。

山有山神“白那恰”栖息在高山峻岭、悬崖峭壁中，主宰山中的一切飞禽走兽。

火有火神“透欧布坎”，它不仅给人以光明的温暖，又可以使树木山林变为灰烬；风有风神“苏义哈”，它一旦发怒便可使树木拔地而起，大地一片荒芜。

除外还有雷神“阿克的恩都力”、太阳神“地拉恰布坎”、月亮神“别亚布坎”、北斗星神“奥伦布坎”等在整个自然崇拜中，鄂伦春人对山、火及北斗星更加崇拜。

图腾崇拜是随着氏族制度的发展而形成的。

那里人们不能理解人类的起源，认为某种特定的运动与本氏族有血缘联系，因而加以崇拜。

鄂伦春人对运动的崇拜是同狩猎密切联系在一起的。

在当时的环境下，衣食都取之于野兽身上。

在祖先的眼中，人不及动物的地方太多了。

既没有惊人的力量，又没有快捷速度。

因此，他们崇拜这些为人所没有的动物的固有之本质和力量。

同时，狩猎又是一个不稳定的生产方式，尤其是在早期，鄂伦春人的狩猎工作十分简陋，在猎获凶猛野兽过程中，时常受到野兽的伤害，甚至失去生命。

于是，在这种与猛野兽的生存斗争中，由于人的软弱而又产生了对动物的崇拜。

在鄂伦春族的动物崇拜中熊是最普遍的。

至今，这个民族对熊仍有许多禁忌。

诸如：不能直呼其名“牛牛赫”。

而称雄性为“雅亚”（祖父）、雌性为“太贴”熊死了，不能说死了，而要说睡着了。

而且要为熊举行风葬仪式。

在鄂伦春族民间口头中保留着大量祭祀熊的萨满曲调。

萨满节纪念中国少数民族的节日萨满节是中国众多少数民族的传统节日，它既是对祖先的敬仰，也是对自然的崇拜。

在这个节日里，人们通过举行各种仪式、祭祀活动、舞蹈表演等方式，展示自己的文化遗产，弘扬民族精神，传承民族文化。

一、萨满节的起源与意义萨满节起源于古代少数民族的宗教信仰，距今已有数千年的历史。

在古代，人们相信自然万物都有灵魂，他们通过举行各种仪式与祭祀，祈求祖先保佑和祝福，以及感谢大自然赐予的丰收和生活资源。

因此，萨满节既是宗教信仰的外在表现，也是对自然力量的礼赞。

此外，萨满节还承载着纪念祖先、团结族群、传承文化等重要意义。

通过举办各类庆祝活动，人们能够更加了解自己的民族历史和文化传统，培养族群凝聚力和自豪感。

二、萨满节的庆祝方式1. 祭祀仪式：在萨满节期间，人们会在特定的神圣场所举行祭祀仪式，包括向祖先祈福、奉献供品、焚香等。

这些仪式充满庄严和神圣感，向神明表达感恩之情，同时也展示着民族信仰和文化。

2. 舞蹈表演：舞蹈一直是萨满节庆祝活动中不可或缺的环节。

人们身着传统服装，载歌载舞，跳跃、旋转、编排各种精彩的舞蹈动作，向神灵献上最美妙的祝福。

3. 民族演出：在萨满节期间，各个少数民族会轮流举办音乐会、民族歌舞表演等演出活动。

这是展示各个民族文化特色、提升民族认同感的重要机会。

4. 传统体育竞技：有些地区的萨满节还包含传统体育竞技项目，如箭术、角力、摔跤等。

这些竞技活动不仅是一种娱乐，也是展示勇气和力量的方式。

三、少数民族节日的多元性中国拥有众多少数民族，每个少数民族都有自己独特的节日庆祝方式。

而在萨满节中，各个少数民族也保留了自己的传统庆祝方式，因地制宜，具有多元性。

例如，藏族的萨满节庆祝活动以旅巫神婆的祭祀仪式为主，人们会进行祈福、舞蹈、诵经等，以祈求神灵保佑。

而蒙古族的萨满节则以“诺木纳”为核心，人们会穿着盛装、敲锣打鼓、舞狮等庆祝活动。

不同少数民族的萨满节都有自己独特的风格和特点，体现出中国丰富多样的文化。

《内蒙古东部地区萨满教现状研究》篇一一、引言内蒙古东部地区，作为中国多元文化的重要组成部分，其深厚的文化底蕴中萨满教占据着举足轻重的地位。

萨满教，作为原始宗教的一种形式，至今仍在这片广袤的土地上活跃，影响着当地人的生活方式、思维模式和信仰体系。

本文旨在深入探讨内蒙古东部地区萨满教的现状，分析其发展脉络、文化内涵以及面临的挑战。

二、萨满教在内蒙古东部的历史与文化背景萨满教起源于古代东北亚地区，其历史悠久，文化底蕴深厚。

在内蒙古东部地区，萨满教与当地游牧文化紧密相连，成为当地人生活的重要组成部分。

在漫长的历史长河中，萨满教不仅为当地人提供了精神寄托，还对维护社会稳定、促进民族团结起到了积极作用。

三、萨满教在内蒙古东部的现状（一）信仰与实践在内蒙古东部地区，萨满教信仰仍然广泛存在。

许多家庭都有自己信仰的萨满，他们通过祭祀、祈福、占卜等方式与神灵沟通，以求得神灵的庇佑和保佑。

此外，当地的传统节日和庆典活动中也常常能看到萨满教的影子。

（二）传承与发展尽管现代社会的发展对传统宗教文化产生了冲击，但萨满教在内蒙古东部的传承与发展依然保持着旺盛的生命力。

许多年轻人在接受了现代教育的同时，仍然选择学习并继承萨满教的传统知识和技能。

此外，政府也积极支持萨满教的传承与发展，为其提供了政策支持和资金支持。

四、萨满教在内蒙古东部地区的文化价值与社会功能（一）文化价值萨满教作为内蒙古东部地区的传统文化，具有丰富的文化内涵和独特的文化价值。

它不仅为当地人提供了精神寄托和信仰支持，还对维护民族团结、促进社会和谐起到了积极作用。

此外，萨满教还为当地的文化产业发展提供了丰富的资源。

（二）社会功能萨满教在内蒙古东部地区具有广泛的社会功能。

它不仅在家庭和社会生活中扮演着重要的角色，还在维护社会稳定、促进民族团结、传承民族文化等方面发挥着重要作用。

此外，萨满教还为当地人提供了心理慰藉和情感支持。

五、面临的挑战与未来发展（一）面临的挑战尽管萨满教在内蒙古东部地区得到了广泛的认同和支持，但也面临着一些挑战。

吉林地区现代大型民俗文化活动中萨满祭祀的作用萨满是北方多个民族最原始的信仰，早在人类的母系氏族社会里就已经广泛存在。

萨满文化是人类最早形成的一种文化形态，它从远古时期一直走到了今天。

现如今，在长春周边地区的一些满族氏族中，依然保存着这些原始的、活态的萨满文化遗存。

近年来，各地纷纷开展民俗旅游活动，以及启动非物质文化遗产的保护工程，在一定范围内，萨满文化得到了重视与保护。

在长春地区，有以萨满文化为主题的民俗旅游观光园，也有以萨满文化为研究对象的研究机构。

另外，在政府层面，长春市九台区还被命名为“萨满文化之乡”。

一、现代民俗活动中萨满祭祀的祈祷祝福之意在过去，萨满是氏族、部落中主持大型活动的人，作为氏族中通灵的人为本氏族祈福祛灾。

当面临一些重大活动、事件，如战争、自然灾害、瘟疫疾病、重大节庆、丰收渔猎等情况时，一般都要举行氏族全体的大型祭祀，目的是谢神、祭神，祈求氏族平安顺利。

现在看来，实际上，萨满不仅为人们提供精神上的支持，更多的是一种对集体凝聚力的动员，是氏族部落成员的一种心理慰藉。

现如今，萨满祭祀活动的流程、方式有了很大的变化，但是其祈祷祝福之意没有改变。

这些活动同样表达了人们对活动的顺利举行，人人康泰吉祥的期望之意。

例如，每年秋季，长春九台区都会组织“满族丰收祭”活动，祈求丰收吉祥。

活动现场有“震米”“打糕”“领牲”等满族特色活动；每年夏季，长春双阳区会举办“双阳梅花鹿节”，萨满亲手将刚刚采摘下来的鹿茸等产品交到消费者手中，表达的就是萨满最原始的祝福之意；每年冬季，各种冬捕活动中也都会有萨满主持祭祀活动，祈求开网顺利，渔业丰收。

二、萨满的祭祀活动丰富了现代民俗活动内容东北地区是满族的发祥地，是萨满文化活动的重要地区。

在现代民俗活动中，萨满祭祀活动在很大程度上丰富了活动的内容。

一直以来，人类都是以集体的形式生存发展的，而在这些集体性的活动中，需要有统一的告示、协作、配合、调度。

而现代民俗活动中也需要一种“天命”的仪式感，萨满祭祀活动会让整个活动更加丰富饱满，强化整个活动的仪式感。

满族萨满造型艺术的文化传承与审美继承满族萨满造型艺术是满族传统文化中的重要组成部分，其有着悠久、丰富的历史和独特的艺术特色。

该艺术以简练、生动、形象的表现方式，充分展示了满族人民的精神文化和审美情趣，是满族文化传承和审美继承的重要载体。

一、历史渊源作为中国最大的少数民族之一，满族拥有悠久的历史和丰富的文化传统。

满族人民自古以来就信仰着自己的祖先和自然万物，并通过各种仪式和祭祀活动表达崇拜和敬仰之情。

其中，萨满神秘宗教是满族人民最为信仰的宗教之一。

满族萨满制度自元代以来，已成为满族文化中不可或缺的一部分，并随着时间的推移，不断发展和变化。

满族萨满制度的核心在于对自然力量的信仰，同时也包含着对人类疾病、祸害等方面的解决方法。

在这个宗教体系中，萨满则充当着传道、治病、预言等角色。

为了传递这一宗教信仰和实践方法，满族人民创作了丰富的萨满造型艺术作品，以一种独特的方式表达出自己的信仰和审美情趣。

二、制作工艺满族萨满造型艺术以其独特的外形和形象特征，在形式上具有鲜明的民族特色。

制作过程需要经过精心的设计和雕刻，要求艺人技术高超、经验丰富、手法细腻。

制作之初，需要根据物品的性质、用途等，确定形状和材料等要素。

在确立基本轮廓之后，要进一步进行雕刻，将满族萨满传统文化中所蕴含的思想、精神等元素注入其中。

重点在于加强雕刻的细节与立体感，以营造出完整的传统文化内涵。

材料上通常以石头、木头等天然材料作为雕刻材料，手工打磨出来的作品质地坚实，质感丰富。

三、艺术特色与其他少数民族造型艺术相比，满族萨满造型艺术具有一些独特的艺术特点。

首先，满族萨满造型艺术精益求精，讲究形神兼备。

艺人工匠们通过对神话、传说等文化素材进行深入研究，加强对人物角色、神秘符号等方面的细节描绘，使得雕刻品更加生动、传神。

其次，在艺术风格方面，满族萨满造型艺术不拘一格，自由奔放，充满着野性的气息。

艺术家们不断地吸收和借鉴其他民族的文化和艺术元素，将其融合进满族文化中，形成了自己独特的艺术风格。

【祭祀文化】萨满教的祭祀活动有哪些？萨满教是分布于北亚的的一种巫觋宗教，也包含了我国的满族蒙古族的萨满教。

在萨满教文化中，祭祀活动是很重要的一种仪式，举行祭祀活动都非常的庄严而隆重。

那么萨满教有一些什么祭祀活动，你知道吗?下面跟随留学一起去了解萨满教的祭祀活动吧。

奥来那楞萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收。

氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。

鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。

届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会。

内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧分别挂日、月和大雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神;禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。

祭祀场所附近的树干涂抹兽血。

草原的鄂温克人常于农历八月聚会。

场地装饰如林区景象，祭品丰盛。

聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。

萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经表示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。

达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式。

届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆;众人从绳下钻出，可免灾祸。

当夜，萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。

求乌麦为婴儿抓回灵魂的仪式。

在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。

额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。

夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。

跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，父母即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞掉。

在众多宗教中，北方的萨满教为什么会消亡？展开全文萨满教，是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。

现在东北的老百姓都通俗的称为”跳大神“。

古代北方民族或部落，比如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代的满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等，也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗。

萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。

满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老多神信仰一致的萨满教。

“萨满”一词，最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中。

它是女真语，意指巫师一类的人。

为什么萨满教没有完整的流传下来？或者现在很多学者都在研究它呢？我们先看看萨满教的教义和原理，满族萨满被称为神与人之间的联系人。

他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意旨传达给人的一个中间人。

他们有跑火池和上刀梯等特殊本领。

人们也相信他们是神灵的意志，是神灵附体而来告知他们神灵的意志，所以萨满能够医治百病、驱邪祈福和预测占卜，所以在当时落后的社会上很受尊敬。

萨满做为中间人，是通过以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。

萨满跳神的衣着服饰、神器用具虽大致相同，但根据不同部族也有所区分。

萨满神帽上的装饰也五花入门，有鸟类、兽类、鱼类，穿彩色神衣，用手鼓、腰铃、神刀及其他乐器。

萨满不但要表演各种动作，还会唱满语的萨满祝辞。

嘴里念念有词，大家谁都还听不懂，这就使萨满更具有神秘色彩。

满族萨满平时与族内普通人一样，没什么两样，都是正常的生活在族群里，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限。

他们可以结婚生子。

萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等一切物品随葬。

族群里的新萨满则要经过挑选、培训最后才能确定。

和其它宗教一样，萨满举行宗教活动的仪式也必须用到法器来请神，送神。

法器的种类繁多，一般都会有神案、腰铃、铜镜、腰刀、抓鼓、鼓鞭等。

【祭祀文化】萨满教的祭祀活动有些萨满教是分布于北亚的的一种巫觋宗教，也包含了我国的满族蒙古族的萨满教。

在萨满教文化中，祭祀活动是很重要的一种仪式，举行祭祀活动都非常的庄严而隆重。

那么萨满教有一些什么祭祀活动，你知道吗?下面跟随一起去了解萨满教的祭祀活动吧。

萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收。

氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。

鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。

届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会。

内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧分别挂日、月和大雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神;禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。

祭祀场所附近的树干涂抹兽血。

草原的鄂温克人常于农历八月聚会。

场地装饰如林区景象，祭品丰盛。

聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。

萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经表示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。

达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式。

届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆;众人从绳下钻出，可免灾祸。

当夜，萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。

为婴儿抓回灵魂的仪式。

在古突厥语中，乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉鸟麦能使人丁兴旺。

额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂。

夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。

跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，父母即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞掉。

次日再杀一白色驯鹿祭祖神玛鲁。

浅析音乐文化资源中的满族萨满音乐文化满族萨满音乐文化是指满族传统音乐与萨满教信仰相结合的音乐艺术形式。

萨满教是满族传统宗教，主要信仰自然神以及祖先灵魂，它在满族社会中扮演着重要的角色。

满族萨满音乐文化以其独特的音乐风格和丰富的文化内涵，成为了满族文化的重要组成部分。

满族萨满音乐文化的特点之一是其独特的音乐风格。

满族萨满音乐以其悠扬、舒缓、古老而神秘的音乐风格而闻名。

它通过使用特定的乐器，如角琴、锣鼓、马头琴等，以及特殊的和声和节奏，表达了满族民间宗教仪式的意义和情感。

这种音乐风格传承了满族古老的音乐传统，并融合了萨满教信仰的元素，使其具有了独特的特色和魅力。

满族萨满音乐文化的另一个特点是其丰富的文化内涵。

满族萨满音乐不仅仅是一种娱乐的艺术形式，更是满族文化的镜像和传承。

它通过歌曲、乐曲和舞蹈等表现形式，传达了满族人民对大自然、神灵和祖先的崇拜。

它展示了满族人民对生活、疾病、婚姻等方面问题的认知和思考，体现了满族文化的丰富多样性和深厚底蕴。

满族萨满音乐文化还具有一定的社会功能和影响力。

在满族社会中，萨满音乐被视为与神灵交流和祈福的重要媒介。

满族萨满音乐常常出现在重要的社会仪式和庆祝活动中，如婚礼、葬礼、祈福等。

它既是社会团结的象征，也是满族人民对生活和未来的期许。

因此，满族萨满音乐文化对于满族社会的凝聚力和文化传承起着重要的作用。

然而，由于历史的原因和现代化的冲击，满族萨满音乐文化正面临着一些挑战和困境。

随着现代技术的发展和城市化的推进，满族萨满音乐文化的传承和发展面临着困难。

年轻一代的满族人逐渐远离传统文化和信仰，导致满族萨满音乐文化的后继乏人，传统乐器的制作和演奏技艺也逐渐失传。

同时，外来文化的冲击和商业化的泛滥也给满族萨满音乐文化带来了巨大的挑战。

面对这些困境，保护和传承满族萨满音乐文化需要全社会的共同努力。

政府应加大对满族文化的保护和支持力度，鼓励学校开设相关的音乐艺术课程，提高民众对满族萨满音乐文化的认知和理解。

略述萨满文化与满族民俗的关系珲春一中历史杨柳中文摘要：萨满文化是古老的原始宗教文化形态，以萨满教为主要载体的萨满文化对北方少数民族的生活习惯以及风俗现象都有极大的影响。

生活在白山黑水之间的满族是祖国民族大家庭中的重要一员。

满族人世代信奉萨满教，他们的宗教信仰体现了积极向上勤劳勇敢的民族精神，展示了丰富多彩的民间文化。

本文主要探讨了萨满文化与满族民俗之间的关系，分别从满族民俗对萨满文化的传承以及萨满文化对满族民俗的影响的角度，略述了萨满文化在满族社会生活中的地位和作用。

这对研究萨满教对满族社会的进步和稳定以及满族历史文化有着积极的意义。

萨满文化作为人类文化遗产现正面临着“现代文明”的冲击，灿烂的文化开始衰败，因此关注满族的宗教信仰，保护民族优秀文化是非常必要的。

关键词：萨满文化满族民俗关系引言萨满教是我国东北各少数民族普遍信仰的一种原始宗教。

“萨满”一词最早见于宋代《三朝北盟会编》，其中记载“兀室（即完颜希尹）奸猾而有才。

……国人号为珊蛮。

珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神”[1]。

按照满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释，“萨满”一词的涵义为“晓彻”之意，即最能通达，知晓神的旨意的人。

在萨满教中，萨满被认为是沟通人神的中介，按女真语解释，则为“天仆”。

不过，萨满教不能如此简单的定义，萨满教作为一个复杂的宗教体系，其内容是相当丰富的。

我国学者孟慧英曾对萨满教作了一个比较具体、全面的阐述，“萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系”[2]。

满族的萨满教信仰，在北方各个信仰萨满教的民族之中，最具有代表性。

可以说满族萨满教是整个萨满教文化的一个组成部分，或者说是一个分支。

以“萨满教”为载体的萨满文化在满族社会中有着根深蒂固的影响，业已渗透并融入到满族民俗中，成为满族的共同文化心理。

随着满族历史的不断的发展，萨满文化的影响已经渗透到满族人生活的方方面面。