【非遗杂谈】 永不湮灭的武川记忆
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至2015年，武义县已公布五批县级非物质文化遗产名录共98项。
截止目前，该县已有国家级非物质文化遗产名录，即《俞源村古建筑群营造技艺》、寿仙谷中药炮制技艺2项；省级非物质文化遗产名录12项；金华市非物质文化遗产名录34项，建立了比较完备的非物质文化遗产名录体系。
【非遗杂谈】永不湮灭的武川记忆民族文化是一个民族的灵魂，文化遗产是民族文化的载体。
祖先留下的丰厚的文化遗产，真实见证了中华民族百折不挠的发展历程，对树立民族自信心和自豪感，促进中华民族的伟大复兴有着不可替代的作用。
武义历史悠久，武川大地文化底蕴厚重，先民给我们留下了丰厚的非物质文化遗存，让我们一起，沿循古人的足迹，寻找源头、寻找根脉、寻找——永不湮灭的武川记忆□邢尔谦“川暗夕阳尽，孤舟泊岸初……鸡鸣问何处，风物是秦余。
”1200多年前，唐朝大诗人孟浩然游历东南过武阳川时，惊诧这里风光风情秀美瑰丽，感叹这方土地民风民情特色鲜明，留下《宿武阳川》这千古名篇。
古往今来，武阳川上潮起潮落云卷云舒，江山代有才人出，留下了无数璀璨瑰宝，这其中，以口传心授，活态传承的形式流传至今的非物质文化遗产更是弥足珍贵。
宋朝时与朱熹、吕祖谦等一起创造了辉煌的明招文化的乡人巩丰有诗道：“千古高风挽不回，故山花落又花开。
莫欺亭畔苍苍藓，曾印高人屐齿来。
”那么，就让我们一起，沿循古人的足迹，跟随今人的记忆，寻找源头/寻找根脉/寻找回家的小路/寻找我的魂牵梦萦/寻找永不湮灭的武川记忆……文化遗存灿若星汉走进武义县非物质文化遗产陈列馆，你会惊讶地发现，这个仅100多平方米的展厅里尽包罗万象，集中展示了我县非物质文化遗产之精华。
民间文学、传统音乐、传统舞蹈、曲艺、传统美术、传统戏剧、传统技艺、传统体育、游艺与竞技、民俗……在这里，你可以从一段段文字、一件件实物中，寻觅到我们勤劳智慧、敦厚朴实的先民，在武川大地上生生不息、不断进取的足迹。
非物质文化遗产是指各族人民世代相承的，与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，包括口头传统，包括作为文化载体的语言；传统表演艺术和传统竞技；传统手工艺技能和民间美术；传统礼仪、节庆、民俗活动；民间传统知识和实践；与上述传统文化表现形式相关的资料、实物和文化空间。
非物质文化遗产是人类文明的结晶，是人类社会延续的文化命脉。
武义县于唐天授二年（公元691年）建县制。
上世纪70年代发现发掘于现大田乡大公山村大公山新石器考证表明，早在新石器时代，武义境内已有人类繁衍生息。
武义风光风情绮丽，民风民俗朴真，物华天宝，人杰地灵。
历史悠久的武川大地，文化底蕴深厚，众多民俗风情各具特色，厚重的文化积淀高山仰止，丰厚的民间文化遗存灿若星汉。
2007年5月，省文化厅确定武义县为浙江省非物质文化遗产保护综合试点县。
县委、县政府十分重视这项工作，专门建立了武义县非物质遗产保护综合试点领导小组，设立了武义县非物质文化遗产保护中心（与县文化馆合署办公）。
当年8月，我县全面铺开非物质文化遗产普查工作。
各乡镇街道全面发动，倾力投入，拓宽思路，大胆实践，进行了不漏村庄、不漏项目、不漏艺人、不漏线索的地毯式普查。
到目前为止，已普查上报非物质文化遗产线索60579条，完成调查表填写2056个项目，全县各乡镇街道已做好电子文本，并将普查资料汇编成册。
在此基础上，县文化馆（县非遗保护中心）精心挑选项目，进一步挖掘整理，形成武义县非物质文化遗产资料汇编。
2007年起，县政府每年都专门下文公布非物质文化遗产名录。
到2010年，我县已公布四批非物质文化遗产名录。
截至目前，我县已有国家级非物质文化遗产名录《俞源村古建筑群营造技艺》；省级非物质文化遗产名录有《武义花灯花轿》、《武义昆曲》、《畲族三月三》、《迎大蜡烛》、《俞源建筑艺术》、《叶法善传说》、《鲤鱼跳龙门》、《武义三狮》、《武义泥水画》、《武义七夕节·接仙女》、《武义抬阁》；《武义七夕节·接仙女》还被列为浙江省传统节日保护基地；《干糕制作技艺》、《刘秀的传说》等33个项目列入金华市非物质文化遗产名录；《武义农耕竹编》、《武义斗牛》等88个项目列为武义县非物质文化遗产名录，建立了比较完备的非物质文化遗产名录体系。
民风民俗独具特色一方水土养育一方人。
在漫漫历史长河中，栖息在武川大地1577平方公里上的先人们，精心耕耘这片给人生命给人希望的土地，辛勤打理日复一日年复一年的生活，他们活在其中，他们乐在其中。
正是他们，用自己的智慧，自己的勤劳，写下了武义浓墨重彩的一页页历史长卷，留下了武义灿烂辉煌的一件件历史瑰宝，传下了武义特色鲜明的一项项民风民俗……俞源村古建筑群营造技艺俞源，以经典的古建筑名世。
深藏玄机的布局，恢弘精致的古宅，是俞氏家族精神的物化，是俞氏历代祖先智慧和辛勤劳动的结晶。
作为历史文明的载体，俞源古建筑遗存记录着宗族文化、耕读文化的精神特质。
同时，延传至今的村风民俗，仍闪耀着这些古文化的光焰，从而使其有着与众不同的魅力。
正因为此，俞源古建筑以建筑时代跨度大，建筑物类型齐全，单体建筑模宏大和文化内涵的丰富，而被人们誉为“江南水乡民居建筑的辞典”。
俞源村古建筑群始建于南宋，经历代规划建设，现存元桥两座，明、清民居130余座。
建筑类型有宗祠、庙宇、店铺、古墓、桥梁、私塾、书馆、戏台、花厅、民居等。
全村古建筑分上宅、下宅和前宅三大片，占地面积3.4万平方米。
俞源古建筑以公共建筑最具特色。
俞氏宗祠为全村总祠，规模宏大，构作讲究，保存完整，有“处州第一祠”（《宣平县志》）之称。
古建筑中，有幼儿启蒙的家训阁，供青少年读书的遗安堂，赡养老人的养老轩，村民娱乐的藏花厅，举办喜事的堂楼厅、祈梦圆梦的洞主庙，还有客栈、药店、作坊等等，俞氏家族世代书香，耕读传家，十分注重对族人的教育，多数民居设有书房、书馆，村中专设私熟两处，明清共出进士、举人68人。
明代名流苏伯衡为俞源撰写的《皆山楼记》、《静学斋记》等四篇散记广为流传，并收入《四库全书》。
俞源村古建筑内保留大量的壁画，题材广泛、笔意畅达，体现了族人对理想生活的讴歌与追求。
俞源古建筑，历史风貌保存较好，整个村落仍保持原有的形态和格局。
作为历史陈迹，俞源古建筑是一种物化的记录，我们可以凭此复原和解读一方乡土风情；作为非物质文化遗产，俞源古建筑艺术是祖先天才杰作的移交，我们有责任将其本来风貌和内涵传给后人……花灯花轿花灯花轿源远流传，细究起来，它还与皇室有些关联。
据桐琴镇《赵宅村志》记载，宋魏王赵廷美第七代孙保仪即赵公望，于建炎元年（1127）扈驾南下来到临安，后又于绍兴元年（1131）迁到武义桐琴。
当时，桐琴一带节日时兴迎龙灯、耍狮子、叠罗汉等活动。
皇家官宦之后的赵家，尤喜热闹。
见多识广，心灵手巧的赵氏后人就动手扎花灯。
并在正月十二迎七鲜灯，二月里迎人物灯，后来，聪明的桐琴人将花灯与这一带盛行的花轿表演揉合，形成了一个独特喜庆表演项目----花灯花轿。
花灯花轿融入乡间的喜庆吉日里，民间便增添了欢乐祥和的气氛，乡村百姓多了一份内心的喜悦，多了一份真切的期盼。
花灯花轿再现了结婚迎娶的喜庆场面。
一乘花轿抬了出来，轿子里坐着一位沉鱼落雁般的美貌新娘。
若不是知情人，谁也不会猜出这是一位年过七旬的老头扮演的。
“她”娇滴滴地向人们探了探手，顿时，多种花灯伴随着主人扭起了秧歌，变得活灵活现，随着队伍的拉开，俨然成了一条蠕动的长龙。
花轿里坐的还可以是县官，还可以是济公，还可以是各种各样神话传说里的人物……花灯花轿给人们带来喜庆浓郁的节日氛围。
花灯花轿保留了中国，尤其是浙中和长江流域一带以民间娱乐为特点的传统文化，保留了书画、刺绣、剪纸、编织等民间艺术的原生态，传承了群众体育和广场舞蹈的艺术形式，具有民俗研究价值、综合艺术价值等多种价值，在武义和浙中一带产生了广泛的历史和现实影响。
武义昆曲武义昆曲是昆曲从宫廷走向民间的典型代表。
明崇祯间，流行在苏州昆山一带的昆曲传入金衢地区；得苏昆艺人传授，有“百戏之祖”之称的昆曲流传到金华府所属各县。
据俞源村俞氏宗谱、武义县志等记载，清光绪二年（1876），俞源村成立昆曲唱戏班，后演变为“永乐会”锣鼓班、继承会。
清光绪十年（1884），岭下汤村成立太和会昆剧坐唱班。
宣统元年（1909），陶村成立儒琴堂昆剧坐唱班，后易名为翕如堂、民生乐社。
解放后民生乐社坚持演出，1955年，经省批准成立宣平昆剧团，1958年，改为武义昆剧团，1962年，赴苏州参加三省一市南方昆曲交流会演，与会专家称赞“武义昆曲别具一格”。
武义昆曲艺人对传统昆曲进行了大胆革新。
音乐上，大胆吸收地方戏剧粗犷、通俗明暸的特点；语言上，在按吴侬软语念白的基础上，夹有“金华官话”；表演上，揉进本地民间舞蹈语汇。
另外，武义昆曲唱腔相对较短，节奏较快。
这些带有浓厚地方色彩的变化，使武义昆曲显示出植根本土的诱人魅力而深受百姓喜爱。
武义昆曲是昆山腔流传在金华一带的唯一支脉。
武义昆曲曾名噪一时，名角云集，剧团的剧目数多达70多本，居全国专业昆剧团之首。
武义昆曲的许多剧目，还被其他剧种争相借鉴模仿。
迎大蜡烛迎大蜡烛是流传于武义民间特别是南部山区一带的民俗活动。
据道光乙酉（1825）年整修的《陶氏宗谱》记载：“本家之祖创自宋朝，本祖之庙建以吕埠，其神号曰丁、萧二姓大王者，有祷即应。
”武义“迎大蜡烛”此项民俗活动，兴于宋朝繁荣于明朝万历年间，历经千余年，较完全完整地保留着原生态风貌。
“迎大蜡烛”每年元宵节前后举行，盛行于武义南部乡村。
在桃溪镇东垄村，“迎大蜡烛”活动每年由“16个头”主持操办。
16个头，即村中16岁以上的人，从年长者开始，往下轮流，每年16个人，具体负责全年的庙会、拜祭活动。
这其中包括迎大蜡烛，求“八福”等活动。
求八福按时间排列，分别是常春福，是春后做的第一个佛事祭祀活动；种田福，为清明前好种田、开秧门做的佛事活动；了田福，为夏至前后，农事基本结束时的祭拜活动；求雨福，分三次做佛事，天旱无雨求龙下雨的求祀活动；圆满福，一年到头，村人丰收吉祥，圆满地度过了一年。
“迎大蜡烛”分工严谨，仪式肃穆。
大蜡烛由全村每人献出一支红蜡烛，集中后择农历正月初九熔化，融进一只形似大蜡烛的木桶内（现用木桶有“清咸丰九年制”明确纪年）浇制成大蜡烛。
正月十三要裹粽、供佛、吃素、做戏，正月十四举行擎大蜡烛做佛事占卜等一系列活动，正月十五在宗庙守大蜡烛，正月十六解素开荤，公布下一轮“16个头”。
迎大蜡烛有整套固定的程序，在村中心操场设有祭司点，集中全村男女老少举行庄严、隆重的仪式，请道士做道场，仪式完毕后踩街游行。
大蜡烛由16个头中的6人轮流扛抬，一路鼓乐开道，全村人排成长队高举大伞、彩旗跟随于后，沿村中主要道路行进。
沿途人家点香放鞭炮迎接，意为接福。
游行队伍先到村头，然后折回，游遍全村后到村口“本保庙”，将大蜡烛端放在庙中，点燃大蜡烛，开始祭拜被历代村民供奉的丁、萧两位大王，拜祭结束后由道士进行占卜，预测年成好坏，是否风调雨顺财运享通人丁兴旺，还要祈福。
