《吕氏春秋》“王治”思想的形成及其历史实践-5页word资料
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《吕氏春秋》“王治”思想的形成及其历史实践作为战国末年的代表性历史文集《吕氏春秋》文中，内容丰富记载了在战国时期以“王治”这一思想治国当中所形成的固定思维，以及在治国当中这一思想的形成对于在秦朝治理国家中所产生的深刻影响。
本文笔者将通过对以往《吕氏春秋》研究的基础上再进行略微的探索。
一、《吕氏春秋》中“王治”思想的形成
在本意上的“王”是指被人拥戴以及被追随的首领，而这一称号在商周时代为最高统治者所用，而能成为王的人一定具有超乎一般人的能力以及具有相当崇高的地位。
在那时候，王的定位也是相当重要的，自然就会成为社会人界以及先秦诸子谈论的焦点。
“王道”在那时就是立君德，从而把王的位置提升到一定的高度，并且在“王”的思想中主要就是以正直无偏，并且大公无私。
而对于儒家经典的创始人孔子而言虽然没有明确地提出“王道”一词的具体概念。
但是在谈论到何为最好的政治具体是指什么的时候，都提到其标准是德义为主。
就如在《论语?为政》中说道：“道之以德，齐之以礼，民有耻且格。
”这一说法延至战国时代的“王道”则成为使用较为频繁的术语。
在这一时期讨论“王道”较多的就是荀子和孟子，所以在后来的时间里在儒家的王霸之辨也都可以追溯到荀子和孟子的身上。
孔子作《春秋》以行“王道”，就是说在文本中要行天子之事，而在那个时期要想巩固自己的地位以及政治权利，就必须继承并发展这种“王道”思想并且在作为帝王间必须要将其作为自己“仁政”的思想。
而在其政治核心就是要在实行“王道”期间要坚持“以道得民心，并且要广施善缘，”讲究在施政期间要以德服人。
（一）治国中“王”与“霸”的本质区别
在先秦的儒家思想当中，能与“王”互相对应的就是“霸”，“王”、“霸”的定义标准就在孟子以道义的标准去界定。
这从根本上能突出二者之间对立，因为在孟子的定义里认为“霸”就不是从根本上“以道得民”而是在“以力假仁”，所以在历史上就有霸王一词说，这从本质上不是以力服人，并且不能让人们做到心服口服。
而“霸”就体现在用力的形式进行君主的统治，但是因为在本质上违背了道德仁义的治国理念准则。
因此在本质上就是与“王道”提倡的理念是对立的。
所以在孟子的观念里是反对以武力在政治上称霸，要以仁义之心去说服各诸侯，从而进一步加深“王道”的理念。
并且要让其在本质上区别与“霸王”的理念。
荀子也是有相同的见解，在历史上“霸”远不及“王”的效应好，因为“王”主张的是仁义，而“霸”主张的却是不尽道义的施政。
在本质上“王”是以德、仁义为主，“霸”则是力求壮大与功利并存。
“王”能够在本质上真正实现一个国家的政治稳定持久，“霸”则是占时性的压制了诸侯、并且达到表面上国家政局占时稳定的效果。
可从历史上看到很多独政专权的帝王、并且不善德好施的帝王终究会在历史的演变中被各诸侯推下政治的舞台，这样的帝王就是只看中“霸”，而忽略了“王”的立国之本。
（二）“王道”中的治国之道
“王道”作为符合一定立国之本的政治准则的同时，先秦儒家就把先王之道等同于“王道”。
在治理国家的过程中“王道”所需遵循的原则就是三代圣王一直流传的施行的政治原则以及道德原则、治国之法。
作为儒家文化的代表孔子、孟子、荀子三人的理解中，“王道”在国家治理的时
候需要遵循相应的道德原则，而这些本质上的标准原则都是古来源于三代圣传，三位哲学家都认为“王道”之所以为“王”所用就是因为都是先王之道，是老辈先王在治理国家时的经验。
这样做的根本目的也就是借助在当时社会中普遍流行的先王治理国家理念为优先原则。
在此基础上在建立一个新的君主权利并且又对各诸侯之间有一定的约束力的原则，与此同时号召社会中的贤人一同构造一套合乎治理社会的社会秩序原则。
然而，自从周平王东迁至洛邑后，各诸侯间就开始展开以各种形式的争权夺霸的历史事件。
但是无论霸业是何等辉煌，受苦受累的还是老百姓，战争导致百姓的民不聊生。
所以在在那时百姓多希望国家统一，少征战，这样就会减少牺牲的人。
而在诸子各家的心中也都希望统一，减少战乱的发生。
二、《吕氏春秋》中“王治”思想的形成以及历史实践
在《吕氏春秋》以历史书籍中，在春秋时期，因为吕不韦和嬴政之间不和的矛盾，吕不韦最终还是在受尽贬逐之苦而死，而在政治上取得胜利的嬴政而言，并没有束之高阁，而是对《吕氏春秋》的思想进行了选择性的采纳，《吕氏春秋》一书作为诸子各家智慧的结晶，本意是在吕不韦的指导之下，弥补秦政在实施霸业的宏图中“王业”的缺陷与不足。
但是，在当时的情况下，秦始皇根本听不进任何人的劝说以及觐见，秦始皇认为在自己的统治下秦朝已经实现了统一，并且并没有什么缺陷存在。
而且秦始皇使用独裁专政，并不让诸侯参与进朝政的更深层次的讨论中，这就是在秦始皇本质上要让秦始皇的朝政干涉天下百姓，让百姓明白，秦朝现如今有这般工业就是秦始皇一人的功劳，秦始皇的朝政就是属于王者的朝政。
秦始皇自认为自己的功劳可以盖过以往的皇帝，因为在秦始皇治国中就出现在其屡次出巡过程中斗湖宣扬秦政现在的圣王之法以及圣王之制。
主在宣扬现在的所有法律制度和措施都是属于圣王治国的表现。
秦始皇的另一个突出表现就是其利用五行五德终始学的学说把其统治地位以及同时方式神圣化，而这却是在说明为什么秦始皇能统治天下，就是因为圣明君有异于常人的观察力，观察天道，并且顺应时势做到改弦更张，进而成立“圣王之治”。
《吕氏春秋》实质上吸收这种思想是希望在国家统一以后能实施儒家思想倡导的仁义道德治国。
但是秦始皇及其重要的大臣并没有去遵循这样的原则治理国家。
造成民不聊生，怨声载道的局面。
《吕氏春秋》中的“王治”思想是集诸子各家的智慧于一体，为大秦的发展做了一个长久的治国之法，不仅为日后各国的成立，以及各帝王治理国家提供了依据，更为国家的德仁发展奠定了基础。
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