1 中国古代文论
导 论
一、中国古代文论的研究对象
1、中国古代思想家关于艺术的哲学思考2、古代文学理论家的思想体系3、古代文学家的创作经验论
二、中国古代文论的文化背景
1、儒家文化 2、道家文化 3、佛家文化
三、中国古代文论的思维方式
1、类比式思维 2、物我同一的整体性思维 3、直觉妙悟式思维
四、中国古代文论的理论形态
1、文本的文学化
中国古代文论的理论形态与西方文论的显著特征就是批评文本的文学化。散见于子书中的某些章节、片断的文论。如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等。笔记体的诗话、词话。文人之间来往的书信和各种文集的序跋。明清的小说(含戏剧)评点。散见于诗、词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。
2、话语言说方式的诗意性 比兴的方式、骈偶的散体方式、清虚、含蕴、诗意、审美性的语言风格
3、文论范畴的归纳性
中国古代文论多以范畴来总结文学的创作的审美经验，如风骨、体性、神采、韵味、格调、肌理等。
中国古代文论范畴的经验归纳性质，决定了她的诗性灵动与逻辑抽象的统一，为我们的文学创作审美经验提供了更为广阔的空间和更灵活的手法。 本章思考题
1、结合具体文学作品谈一谈作家的思维方式。2、谈一谈中国古代文论的研究对象。
3、中国古代文论理论形态是如何表现的？
第一章、先秦文论概述
一、先秦思想文化
先秦思想想文化主要指周代的礼乐文化和春秋战国时期的诸子文化。
二、先秦文化与文论之关系
先秦礼乐之“乐”，并不是指单纯的音乐，而是指诗、乐、舞三位一体艺术总称。
先秦的诗歌理论脱胎于乐论，后随着诗歌从乐舞中剥离出来。与礼乐制度相关的文论在诸子间展开辩论，焦点就在于对礼乐的肯定与否。
墨家对礼乐完全持否定态度。墨家从狭隘的功利主义观念出发，反对礼乐，提出“非乐”的主张。 法家虽没有完全否定文艺，但将文艺视为无用之物，认为文艺是供消遣的玩物。
中国古典文论
摘要：
一、中国古典文论的概述
1.中国古典文论的起源和发展
2.中国古典文论的主要内容和特点
二、中国古典文论的主要理论
1.儒家文论
a.孔子的文论思想
b.孟子的文论思想
c.荀子的文论思想
2.道家文论
a.老子的文论思想
b.庄子的文论思想
3.墨家文论
a.墨子的文论思想
4.名家文论
a.公孙龙的辩论文论
b.惠施的辩论文论
5.佛教文论
a.佛教对文学的影响
b.佛教文论的主要观点 三、中国古典文论的影响和价值
1.对后世文学创作的影响
2.对世界文学理论的贡献
3.对现代文化建设的启示
正文：
中国古典文论是中华传统文化的重要组成部分，它起源于先秦时期，历经数千年的发展，形成了独特的理论体系。中国古典文论涵盖了诗、词、赋、论、辩等多种文学形式，它的主要内容和特点包括强调道德教化、注重情感表达、讲究形式美和追求意境等。
在漫长的历史进程中，中国古典文论受到了儒家、道家、墨家、名家和佛教等多种思想流派的影响。儒家文论主张文学应具有道德教化功能，强调文以载道，提倡真诚、中和之美。儒家文论的代表人物有孔子、孟子和荀子。孔子的文论思想强调文学要为政治服务，提倡“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的文学观；孟子的文论思想注重情感的表达，认为“辞达而已矣”；荀子的文论思想强调文学的教化作用，主张“劝善惩恶”。
道家文论主张文学应追求自然、真实、自由，强调文学创作要顺应自然、无为而治。道家的代表人物有老子和庄子。老子的文论思想强调道德观念和文学形式的统一，主张“道法自然”；庄子的文论思想注重个体的精神自由，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”。
墨家文论主张文学应关注社会现实，提倡实用主义文学观。墨子的文论思想强调文学要反映社会矛盾，揭露时弊，为民众的利益而奋斗。
绪 论
第一节 中国古代文学批评的民族特色
一、中国古代文学批评的两面性
与中国古代长期封建社会的发展大体同步，中国古代文学批评也经历了漫长的历史发展，形成了自己的体系，独具一格，有其正确性与深刻性，但变革缓慢，也有保守、落后的一面。
二、农业宗法型社会及儒道思想对文学批评的影响
由于社会的农业性和宗法性，中国古代文学批评追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。中国古代社会以农业经济为主，而农业生产在相当大的程度上依赖风调雨顺的自然条件，故在人与自然的关系注重二者的和谐一致。先秦道家的天人合一、顺应自然、法天贵真的宇宙观和审美观正是其产物。
三、中国古代文学批评概念、范畴的特点
受中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响，中国古代文学批评的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，也有多义性。它所运用的一系列对立统一的范畴、概念，一方面能够深刻揭示文学现象的规律，包含丰富的艺术辩证法思想，令人读来具体、亲切，富有美感，但另一方面，概念、范畴意义不够明确，分析归纳逻辑不够严密。
梁启超在《国民浅训·不健全之爱国论》中曾对中、西“研究学问之法”的相异点及其结果下断语曰：“我国学者，凭瞑想，敢武断，好作囫囵之词，持无统系之说；否（不足之处）则注释前籍，咬文嚼字，不敢自出主张。泰西学者，重试验，尊辩难，界说谨严，条理绵密；虽对于前哲伟论，恒以批评的态度出之，常思正其误而补其阙。故我之学皆虚，而彼之学皆实；我之学历千百年不进，彼之学日新月异无已时，盖以此也。”
王国维在《论新学语之输入》中也对中西不同的思维特点及学术短长作了这样的说明：“抑我国人之特质，实际的也，通俗的也；西洋人之特质，思辨的也，科学的也，长于抽象而精于分类，对世界一切有形无形之事物，无往而不用综括（Cenerafization）及分析(Specification)之二法，故言语之多，自然之理也。吾国人之所长，宁在于实践之方面，而于理论之方面则以具体的知识为满足，至分类之事，则除迫于实际之需要外，殆不欲穷究之也。”
第２３卷第１期
Ｖ０１．２３ Ｎｏ．１ 邯郸学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈａｎｄａｎ Ｃｏｌｌｅｇｅ ２０１３年３月
Ｍａｉ＂．２０１３
苟子与儒家文论精神的再认识
袁济喜
（中国人民大学国学院，北京１００８７５）
摘要：儒家的文学理论是儒家思想文化中的精彩部分，在中国古代文学理论与文学批评中具有重要的地位。但在以
往的儒家文论研究过程中，一般以孔孟为主体，这当然有相当的道理。但是作为中国古代完整的文学理论的思想体系，
却是建立在苟学的基础之上的，作为原始儒家的孔孟文论与作为大一统封建社会的荀子学派的儒家文论精神并非是一
个相同的概念，因此，对于儒家文论的真正版本与完整的理论体系，应当加以重新研究与重新认识。
关键词：儒家思想；苟子文论；礼乐文明
中图分类号：Ｂ２２２．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３．２０３０（２０１３）０１．００７９．０７
收稿日期：２０１２．１０．１４
作者简介：袁济喜（１９５６一），男，上海人，中国人民大学国学院教授，博士生导师，国学院副院长。
在中国文学理论发展史上，儒家文论的主导地位是无可动摇的。它构成中国古代文论的重要精神资源。评价
儒家文论精神当然要先从孔孟说起。不过笔者认为，作为一种中华民族文化心理承载的文学理论精神价值，不能
仅仅依恃道德哲学，而必须要有坚实的文化人类学理论作为基础，正是在这一点上，能够兼融儒家道德哲学与法
家的历史哲学，以及道家理性精神的苟子文论，实际上是儒家文论精神的最后完成者。 以往与现在研究儒家文艺的论著，大都以孔孟为正宗，而相对冷落了荀子。 其实，这种观点有失片面，并
不符合中国古代文论发展的实际情况，笔者想在这里从文化人类学的维度对这一问题作一些深入的分析研究。并
对以往研究儒家文论言必以孔孟为正宗的想法作一些辨正。
儒家文论的精神意蕴有着丰厚的人文基础。这就是它秉承了中华文明自古以来从天地人三者关系中去寻找自
身存在价值，认识自己，感受自然的精神价值观。
