细说五种类比思维

中国古代类比思维的特征含义及意义"类比思维"方法是解决陌生问题的一种常用策略。

中国古代类比思维的特征有哪些的呢?本文是我整理中国古代类比思维的特征的资料，仅供参考。

中国古代类比思维的特征思维有好几种，并不是只有西方人的逻辑思维是科学的思维。

中国人的思维和西方人的思维具有天壤之别。

中国历来是象思维，是类比思维。

它把某个事件统一起来放入到整体中去思考，从来不会放入到局部去思考。

它从整体事件中去透过现象看本质，去发现藏在事务背后的规律。

而西方人是在逻辑思维和实验科学上开展起来的科学，他们眼中的事务是物理的，客观的，空间的，甚至可以说是孤立的，他们可以不断把该物质细微化，局部化，以获得更为详尽的知识和信息，最终对于整个事务全局而言，可能越来越脱离了。

西方的文明自从文艺复兴开场至今的近500年的历程中，爆发了大量的创造，取得了辉煌的物质文明。

但是不能说它的思维模式可以解释整个世界，或者很可能，它的开展离对整个世界的解释越来越困难了。

因为他们是如此痴迷于事件的局部细化了。

而我们东方的文明恰好可以弥补这点。

中国的文化向来强调整体，从来不会极其细微的去孤立的观察某个细微的角落，这是我们中国没有向西方那样的思维方式开展的原因。

中国的古老哲学中概括了对整个世界的认识模型，比方太极八卦图。

从这点出发，诞生了很多东方的文化。

比方享誉世界的中医就是这个模型的典型代表。

中医从世界认知模型中类比在人体的系统中，通过五行、经络等理论体系构建了一个完美的整体的人体模型。

通过这个模型可以解释人体任何局部说生的病症。

我们不能说中医没有经过西方严格的科学验证而不是科学的，当然不是，因为中医实实在在可以治病的，而且治病的手段比西医要高明许多，许多疑难杂症它都可以很好的解决。

中医的类比思维无疑是科学的，是正确的。

西医如果通过他们那种思维开展模式，还不知道要多长时间才能到达中医的结果，抑或是根本到达不了。

只是中医的理论深奥，难以理解。

• 2、同质异化：
• 就是要用陌生的眼光看待熟悉的事物，达到 利用与已往的观点和角度完全不同的观点和角度 来观察已知的事物，找出已知事物的新性质、新 用途、新功能、新结构、新结合等 。
• 异质同化与同质异化同时应用
• 带刺的铁丝网的发明、充气轮胎
• 类比以比较为基础，关键是发现和找出原型。要 有想象力 • 内华达州“想象”案
• 知识、经验越丰富，创造水平越高；
• 类比对象与研究对象的本质特征愈接近，则成功 率愈大 。
• 典型方式:
• A) 功能模拟 • “叩诊法”
• B)仿生
• 雷达、鱼眼镜头、锯子、响尾蛇导弹、
• ，“响尾蛇”AIM—9是世界上第一种红外 制导空对空导弹。红外装置可以引导导弹 追踪热的目标，如同响尾蛇能感知附近动 物的体温而准确捕获猎物一样。
三、类比的四大类型
• 美国麻省理工学院的W.J戈登把创造过程的类比 分成四种类型：
• ①直接类比；
• ②拟人类比；
• ③象征类比； • ④幻想类比。
• 1、直接类比
• 是针对研究对象，从自然界或已有的成果中 寻找与之相类似的事物、技巧、知识和原理等作 比较，从中得到启发，进行联想提出解决问题的 思想、方法、原理等，完成创造。
• 机械设计中，“拟人类比”就是让机械模仿人的 动作，实现特定的功能。
• 如：机械手就是模仿人的手臂 ；
• 土建中使用的挖土机就是模拟人体手臂的动作来 进行设计 。
3、象征类比
• 是借助具体的事物形象和象征符号来比喻某 种抽象的概念或思想感情的类比。
• 象征类比是直觉感知的，针对需要解决的问题， 用某种概括、抽象的形象、符号或句子来表达和 反映问题的本质，使问题关键显现并简化； • 寻找具有与象征形象或符号相类似的事物作为类 比物，进行类比联想，提出解决问题的方案。

➢ 鲁班发明锯的思维方法有何特点？
带齿的野草
带齿的工具：锯子
特点：用已经认识的某个或某类事物去推断尚未认识的另一个 或另一类事物。
第二单元 遵循逻辑思维规则
第七课 学会归纳与类比推理 7.2 类比推理及其方法
第一目 类比推理的含义
（一）类比推理的含义
1. 含义：
根据两个或两类对象在一些属性上相同或相似，推出它们在其他属性上也相同或 相似的推理。
请思考：下列类比是在对象之间“比”什么？ ①由蜘蛛结网，到不需要在深水处建筑桥墩的吊桥。①结构类比（模型类比） ②由儿童刮木听声的游戏，到听诊器的发明。 ②功能类比 ③由苍蝇两翅后的平衡棒(楫翅)，到新型导航仪器——振③动结陀构螺类仪比的（发模明型类比） ④由人工培育珍珠，到人工生产牛黄。 ④条件类比
类比和比 喻都以比 较为基础
比喻
是一种修辞手法
生动形象地描写或说 明认识对象
示例评析：
传说伯乐的儿子曾在路边看见一只癞蛤蟆，对照其父在《相马经》 中所说的好马特征:额头隆起、眼睛明亮、有四个大蹄子，他自认为找 到了一匹千里马，并对其父说，他发现的千里马，其他条件都符合，只 是蹄子不够大!伯乐哭笑不得。
逻辑形式表示为： A对象具有属性a、b、c、d B对象具有属性a、b、c 所以，B对象具有属性d
例：惠更斯在研究光的性质时，曾将声与光 这两类现象作比较，发现它们之间在许多性 质上是相同的，如直线传播、反射、折射和 干扰等；
并且已经知道声的传播具有波动状态。 由此惠更斯作出推断：光的传播也可能具 有波动状态的性质，从而提出了“光波”这 一科学概念。
19世纪中叶，奥地利首都维也纳有一位名叫奥恩布鲁格的医生。有一次，他 给一位病人看病，没有检查出什么大问题，但病人很快就死亡了。他很难过，想 搞清楚究竟是为什么？经过病人家属同意后，他解尸体查找问题，经过认真查看 ，他发现病人的胸膛积满脓水。奥恩布鲁格想，这样的病人按照传统的检查办法 是无法发现问题的，以后再碰到这样的病人该如何进行诊断呢？看着胸膛，他忽 然想起他父亲在经管酒店时，常用手指关节敲木质酒桶，听噗噗的叩击声，就能 估量出木桶中还有多少酒。人们的胸膛不是很像酒桶吗？如果能够像敲酒桶一样 发现问题不就可以正确进行诊断了吗？于是他反复探索胸部疾病和叩击声音之间 变化的关系，经过多次临床实验终于找到了方法，并发表了《用叩诊人体胸部发 现胸膛内部疾病的新方法》的医学论文，发明了“叩诊”这一医疗方法。

!研究生论坛!道教文化中的类比思维陈全新################################################提要"本文主要从道教神仙观念!金丹学说!医药学等十一方面说明了道教文化中存在的类比思维"并进行了分类"还阐述了其对本身文化的作用及现代启示!影响"最后说明了其实质和局限性#陈全新"厦门大学哲学系中哲专业:D D6级硕士研究生#主题词"道教文化类比思维$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$一#道教文化中的类比思维的表现道教文化有广义和狭义之分!广义的是指凝结了道教精神的一切存在"凡是以道教精神作为指导而进行的生产活动及其结果就是道教文化# 狭义的是指道教的精神形态"诸如道教哲学$道教医学$道教美术等等"!%F6&本文所述的是狭义上的!类比思维是根据两个对象之间在某些方面的相似或相同而推出它们在其他方面也可能相似或相同的一种逻辑思维方法G类比思维是建立在类比推理基础上的一种思维方式"它试图在事物现象之间或在对事物所作的经验判断之间建立一种映射关系!其特点是"推理采用类比方式"先直觉到某一种结论"再通过比喻手法用一些比较形象的例子加以阐释!道教文化的根本在于对’道(的信仰"’道(有天道$地道$人道"道门中人对其进行思维时"有着大量的相互类比推理"有时天道$地道推人道"有时人道推天道$ 地道!下面就道教文化的若干方面说明其存在的类比思维!;G神仙理论方面’神(是人类对异己的超自然力量的人格化# ’仙(则是道教所宣扬的一种可以和’神(相媲美的超凡的人"生命久长$能力广大甚至无限! 道教尽可能地把人类所具有的各种能力夸大$比附在’神($’仙(这种超自然$超人类力量上!道教神仙说中’天人一体(观的天人同构$ 相感$一万体方理数论据将人与天进行类比!如)’天为阳"地为阴"日为阳"地为阴"大小月三百六十成一岁"人亦应之!("此说认为"人是天%自然&的一部分"人的身体部位$经络同天地相对应!*吕氏春秋+也有类似类比思想)’人之与天地也同!(除了天人同构的类比以外"还有天人感应的类比思想!他们认为天人相感的原因在于象’鼓宫而宫应"鼓角而角动(一样的’类同相召(和’阴阳之气相动也(!由此可以看出道教认为天与人是’同类("有相互作用的共同的’气("是一体的!道教神仙体系是一个庞大的’多层之塔("!%F7H&各种神仙有不同的等级和品位之分" 也有一个统治众神仙的最高主神"整个神仙体系大致呈现一种塔状结构"这其实是人间等级制度的一种折射与类比!’太一(原本是北极群星中最明亮的’北辰星(之神名"中国古代宗教在汉以政权形式确定为最高主神"其中主要是人间帝王的一种比附"如有人将它周围的’旁三星(说成是它的’三公($’后句四星(是其皇后与嫔妃等!#道教是一个万神之殿"最高主神之下还有众多的神仙"有不同’官位(等级"还有着不同规格的服饰和仪驾!如)’三清九宫"并有僚属" 例子左胜与右!其高总称曰道君"次真人$真公$真卿"其中有史$玉郎诸小号"官位甚多也!($又*无上秘要+中’众圣服官品(和’天帝众真仪驾品(详细介绍了不同品级神仙所能够享用的服饰和仪驾规格!由此"我们可以说道教神仙体系中的种种’官位(和服饰规格"其实是道教文化中的类比思维);==)人间等级制度的一种对应和比附!人间的官位有升降"道教就类比认为神仙的地位也会升降!在神仙体系中"向上升迁可以住进天宫享受富贵与欢乐"下跌则会入地狱遭受各种折磨与痛苦!:G#三大金丹思想$!%F:5=&中的类比思维%;&万物自然嬗变论道教金丹术是一种变化术"万物自然嬗变论其直接的理论思想来源"即认为各种物质之间可以相互转化!这一思想在魏伯阳’周易参同契( 和葛洪’抱扑子)内篇(中有详尽的论述!前者认为物质转换的关键在于#同类$*#皮革煮为胶兮"++同类易施功兮"非种难为巧!$后者还进一步以泥土制陶瓦可久存,柞柳烧成炭化墨写字可长久不败朽为例子来类比说明肉身经过适当变化可以长生不老*#泥壤"易消者也"而陶之为瓦"则与二仪齐其久焉!柞柳"速朽者也"燔之为炭"则可亿载而不败焉!$% %F;;:&%:&物质性质转移与改性论在方士们看来"既然天然性动植物药可以治病延年"那么生于真金的#还丹$#服之令人长生久视也$"其间含有一种顺推类比思维!#夫五谷犹能活人"人得之则生"绝之则死"又况于上品之神药"其益人岂不万倍于五谷耶？++黄金入火"百炼不消"埋之毕天不朽"$服食则#炼人身体"故能令人不老不死"此盖假求于外物以自坚固"有如脂之养火而不可灭-铜青涂脚"入水不腐"此是借铜之劲以%左提手旁"右干&其肉也!$% %F=;&仔细分析"我们会发现服食金丹家用五金八石炼制的金液和还丹可以长生的思想还基于道教一重要理论.物质性质转移与改性论" 即通过某种方法或步骤"可以使另一种物质的性质转移到另一种物质上"假求外物使后一种物质的性质得以改变!其实"这也是一种类比思维! 黄金具有极大的稳定性和强的抗腐蚀性"不但在自然界可以长期存在性质不变化"而且在丹炉中加热也不影响其稳定性!于是金丹家类比推理认为只要把这种奇异的特性移植到人的肉体中"就可以使肉体也获得与黄金同样的特性"永不腐朽!%9&物质自然进化与人工调控论金丹家认为"自然界万物都是活的和生长的"趋向万于方完数善据"无生命物也是有生命的"矿石可以长成金属"贱金属%铜铁等&可以长成贵金属%金银等&!如#土得水而成泥"埏之"山下有金"其上多有丹砂"变转不已"返复成今"归本之质!$&%F:6,F;7D&意思是在自然环境中"某些金石类天然物质可以自然进化为最完善的黄金白银"只是这一自然的过程太漫长"于是金丹家们想办法人为地控制!他们制造鼎炉%模拟自然环境的小宇宙&来缩短这一自然进程的时间炼制金丹!他们认为仙丹炼成之后凝聚了被压缩的时间"人服用后"被压缩的时间又释放出来"从而使服用者长生不死!9G医药学方面古语云*#医道同源$!自东汉末道教创兴以来"其#去乱世,致太平$的救世说就与医学发生了广泛的联系!早期道教把#治身长寿$与#治国太平$看作一体"两者可以互相类比借鉴! 如#上士学道"辅佐帝王"当好生积功乃久长! 中士学道"欲度其家!下士学道"才脱其躯!$’%F=:5&又如#上士用之以平国"中士用之以延年"下士用之以治家!$’%F=:H&由此可以看出道教认为治身,治家,治国借鉴类比要共同遵循一个原则...道"由此#三治$在本质上是一致的!这一点从’太平经(的传授动机上也可见一斑*#普传于天下"授有德之君"致太平"不但疾愈"兼而度世$!道教医学家孙思邈认为对疾病的治疗应作到#药食两攻$"但医师用药要十分谨慎*#药性刚烈"犹若御兵"兵之猛暴"岂容芒发？$(其间他将用药类比为用兵"不能不察!葛洪生活在东晋社会动荡的年代"亲眼目睹了瘟疫流行的惨状" 他主张*#是以至人消未起之患"治未病之疾" 医之于无事之前"不追于既逝之后!$在此"他治病类比为预防祸患"应该将疾病消灭在发生之前!5G气功学方面道教气功理论体系以#人身一小天地$为基本出发点"此说源于古代传统的天人合一,天人相感论并作出了发挥"将类比宇宙论作为气功修炼的理论基础!内丹最早理论著作’周易参同契(建立了一个内炼炉鼎模型"其间含有丰富的类比思维!在这一模型中"天地是一个大炉鼎类比人体是一个小炉鼎"以卦象表示"乾天坤地类/;=H/宗教学研究:D D7年第5期比象征头乾足坤!宇宙间日月升降"阴阳交替# 人体中精气上下流动!其后内丹家都援引其说" 建立一套逆修返源的理论"逻辑起点在于炼丹即是修$天人合一% 之道和$后天合先天% 之道" 即人向道的反演和复归!人身和宇宙在本体&生成程序和运转规律方面是同一的"只要运用宇宙法则"人可以逆天地万物产生的程序"修炼自己从$道% 禀受来的精气神就可以回复到永恒的和作为万物根源的$道%"从而获得永生!道教内丹著述很多"常有颠倒阴阳&五行的说法"又有以太极说解释气运模式等"此等指导修炼的理论都深含一种类比宇宙论的思维模式!6G符咒方面道教符咒的产生可以说在很大程度上源于人类的一种类比思维!道教认为人间有善恶好坏两层"那么冥冥之中也有神鬼两界"分别代表善恶!神同人一样有姓名"需要人的崇敬与虔诚才可以显灵#鬼也与人一样畏惧诅咒!巫师不能随心所欲地指挥神鬼"必须严格按照规定的程序办事"于是就产生了一整套复杂仪式!人与神鬼交感必须通过信息的传递"于是产生了两种法术’$咒% (((通过神秘语言传递具有特殊规定性信息的法术#$符% (((通过书写在特定质料上的神秘文字或图形传递信息的法术!如对)灵宝始青变化之图*$兆能有之"以青书竹帛之上"面西北服之"则生气归身"返老回婴!%&+F9D D=,$灵宝% 在道门中指宇宙精气"图画作者宣称将这种象征精气的$图% 画在竹帛上"烧化和水服之能$生气归身%&返老还童!从上可以看出"道门中人将人需要交流沟通类比&想象神鬼也要这样" 还认为宇宙万物与人心是同构同感的"人完全可以依托某事物来表达&传递某一信息而发生感应"普通的语言&文字和图形是人类交流使用的"对于不同世界的神鬼当然要用特殊的形式!7G占卜方面道教占卜从渊源上看"它直接受到)周易* 占筮的影响!)周易*以象数和义理为主干" $象% 即卦象"有形象&象征之意#$数% 即筮数!义理是象数推出来的道理!)周易*的类比推论思想"主要是运用象征&比拟的方法"通过对卦象的阐释而反映出来!八卦理论中含有$近取诸身"万远方取数诸据物% 的象征类比思维!所拟范的$身% 或$物% 本来是具体而不同的"但古人舍去其差别性"抽象出最具有普遍意义和最简洁易明的阴阳两爻来象征天地间广泛的相互对立事物!这种种事物的同一序列之间是可以相互类比或类推的"如乾(天(金(首(圆(健(端正( 精勤(诚恪(武勇(心(神这一序列即可以相互类比#而相互对立对应的序列也可以相互类推" 如由乾卦材$健% 推出坤卦材$顺%"又如果乾卦象为$金%"则坤卦象为$土% 等!=G辨兆方面征兆有$观乎天文"以察时变%)的天兆" 也有$观法于地%-E.的地兆"还有$近取诸身" 远取诸物%)的人兆!无论是对天兆&地兆"还是人兆的思考"其最终目的都在于把天地自然和人事协调起来!正所谓$天垂象"见吉凶"圣人则之!%+)周易/系辞传*,由此可以看出道教辨兆中所含的观天文&察地理以推人事的类比思维!除此之外还有抽象的道教拟兆+包括文字拟兆&图谶,也有类比&象征和联想在其中"在此略之!H G堪舆方面道教堪舆原指天道和地道"由仰观天象&俯察地理引申为勘察"也称风水"在其实践与理论中也含有丰富的类比思维模式!如$相山亦似相人"点穴犹如点艾!%*在这里"唐代道士卜应天将$相山% 与$相人%&$点穴% +指确定阴宅或阳宅的最佳位置,与$点艾% +指中医学上的人体穴位针灸或艾灸治疗,进行类比"包含着地与人相应&地点和人体穴位的选择与分寸把握相比拟&由人道推地道和天道的意蕴!象这样类比的例子还有很多"如堪舆学的地形理论’$一不能生!生物必两!要合阴阳!%$阴与阳而过交"亢则为害#阳遇阴而不及"废而无功!%);;*由上不难看出"相地术很大程度上是将$人道% 比附$地道%!EG禁忌方面对于道教禁忌"我们从其产生的原因和禁忌内容可以发现其蕴涵的类比思维!道教禁忌很多产生于生活中的教训"还有一些源于对神的敬仰和对鬼的畏惧!当人遇到某一新情况时"会马上习惯性地类比联想到上一次类似的情况"如果上一次有导致错误或不成功的言语&举动"那么这道教文化中的类比思维-;=E-一次就会禁忌!正如朱天顺在"原始宗教#中论述的一样$%原始宗教所以会产生上述种种限制人们向自然界斗争的禁忌和麻烦的仪式&正是来源于人们在向自然界斗争时所遭到的失败和损失’’人们在一次或几次失败和损失中失去信心& 把不敢积极地再去向自然界斗争的心理神秘化& 或在彷徨中把检讨到的一个偶然的因素夸大和绝对化&结果就成了限制人们的戒律和仪式!(如元朝人所著"农桑辑要#中有相关论述$ %蚕有七忌!自小致大忌烟熏)忌酒醋五辛)忌香麝油气)忌饲雾叶)忌侧近舂捣)忌丧服产妇!(以上所述%七忌(中的烟熏*雾叶等有的对蚕本身的生长有危害&这或许是很多养蚕人在养蚕实践中总结出来的教训和经验&既然是总结出来的教训&下次类似的行为当然要禁止&这显然是一种合理的类比推理!还有其中的%丧服产妇(不一定对蚕本身产生危害&但蚕神也是道教敬奉的神&传统观念认为%丧服产妇(不吉利或不洁净&是对蚕神的不敬!养蚕禁忌%丧服产妇(无疑也是一种类比迁移!;D G科仪方面道教科仪指的是其典礼仪式&其中也蕴涵着类比思维!我们来考察一下%正一醮宅仪(的程序就可见一斑!该仪式先是准备箭*灯等法器供品&然后在宅中庭院设立坛场&接着正式仪式开始&大体是进食*烧香*叩拜&再上香*上茶* 上酒&最后散食于坛外四方&这个程式好象是举办一次宴席!为什么要这么做呢？实际上这中间隐藏着一条从人事类推*象征神鬼事的思想路线$箭可伤人&道士类推认为箭也可伤鬼)人喜欢茶酒&还喜欢被别人崇拜&道士同样类推认为神也是一样!其他法式中的类比思维模式大同小异&不再赘述!;;G艺术方面从思想传递和道教活动思想内容的呈现情况来看&道教艺术可以分为再现型*表现型和象征型三类&类比思维大部分蕴涵于象征型艺术中! 试举一例说明之&如内丹法门的示意图&道人们基本上是用炼外丹的器具来表现&"道藏#中大量的炉鼎烧炼的图象实际上表现的是内丹修炼& 可以看出&道人们认为内丹修炼是外丹修炼的模拟和类比万!方数据二!道教文化中的类比思维类型以上分析了道教文化中的类比思维在其众多方面的表现&接下来对其进行分类!;G直接类比!将发生的自然现象或人事& 直接进行联系*比较!如八卦取象系列中的天象之%天(与人象之%首(的直接比拟等等!:G因果类比!有些事物有某种因果关系& 以此推及其他事物&也有类似因果关系!如道教认为既然谷能活人*养人&那么人服食极具稳定性的金石后身体会金刚不坏等等!9G拟物类比!把生物或人的某些特长的功能作为理想楷模&运用类比模拟方法&创造出具有特别功能的东西!如道教对各种神*鬼的创造等等5G对称类比!世界上存在着不少具有对称性的事物&两个系统的结构相似或相当&当遇到单组现象时&有时可对称类比!如道教认为天有三十六重&那么地也应该有三十六重)既然有代表善的神&那么也有代表恶的鬼’’6G象征类比!用能引起类比联想的样式& 表达某种抽象的概念或思想感情!如道教中的图谶拟兆等!7G同形类比!这是指两种事物在形式上相同或相似的情形下进行的类比!如道教中乾天坤地与乾头坤足的类比等!=G同构类比!指同构+或同态,的两个系统之间的类比!如道教中的天人同构*相感*一体论的类比!H G降维*升维类比!两个对象若分别处于不同维数的空间&它们之间存在的一些性质可以从其中的一个通过升维类比扩充到另一个&或从其中的一个通过降维类比简约到另一个!如道教中的神即是对人的升维类比等!E G模拟类比!指两个相似的对象之间的相互模拟!如道教中内丹修炼是对外丹修炼的模拟!;D G反演类比!指用一个事物在发生或操作程序上的反演类比推理另一事物也可以如此!如道教认为宇宙反演回归太极或道&人也可以逆修返源&回到永恒道的怀抱!;;G综合类比!通过综合特征相似的大*小-;H D-宗教学研究:D D7年第5期事物或其他进行类比!如道教中的"大宇宙#的天与"小宇宙#的人之间的类比等!以上类比有些是独立的$有些是交叉的$列举出来至少可以反映出道教文化中类比思维模式的复杂性%多样性!三!道教文化类比思维的意义帮助说明另一个问题!由上面的分析可以启示我们$根据事物之间的相同点$用已知的事物来类比说明未知的事物$往往达到增强逻辑性和说服力的作用!正如康德所言$每当理智缺乏可靠论证的思路时$类比这个方法往往能指引我们前进!&一’道教文化类比思维的作用及现代启示类比思维在道教文化中有举足轻重的作用$且对现代人也具有重要的启示意义!&;’论证说明作用及其启示道教文化假物取譬%引喻察类的原生态就是将情景相关%意义相通的事物进行类比!其词语所指称的对象和现实生活现象之间存在某种相似性%相关性$道门中人习惯上用其作类比%作比喻$来指称一种抽象深奥的意义!这就是"取象类比#$即把形象相似% 情景相关% 意义相通的事物$通过比喻%象征%联想%类推等办法$使之成为可以理喻的东西!正如李宗桂先生所说( "中国传统思维方式中的类比% 比喻% 象征等思维形式$从本质上看$是同一形态的东西!比喻是类比的表现形式$象征即是隐喻$是一种特殊的比喻!三者都建立在经验的% 具象的基础上$ 都是主体借助一定的物象或原理$以阐明特定的情感意志的一种方法!#);;*;D D这种类比推理$它只讲究事物与事物之间在"理#上的相通$不一定要求是反映整体总规律的"理#$往往是事物在某一点或某一方面的"理#类同!道教文化在社会现象与自然现象的相互论证说明中大量采用了类比!一方面用社会现象说明自然现象$如堪舆学理论中相地术认为("二女同居$纯阴不长! 两男并处$独阳不生!#"惟偶成于契合$勿乐交于兄妹!#);;*在山水阴阳关系中$道教反对"同性恋#和"兄妹关系#$这样一种说法将人类社会长期以来总结的经验教训类比到山水关系中$ 让玄奥难懂的八卦推理理论通俗易懂$也容易让世人接受$对于道教本身理论的推广起到一定的积极作用!另一方面用自然现象说明社会现象的$如道教占卜学中通过对龟裂纹和蓍草形状的分析$预测人事的吉凶祸福等!还有用自然现象说明自然现象%用社会现象说明社会现象的类比思维$在万此方就数不据必赘述$但所起的作用都是为了&:’预测%迁移作用及其启示推理是人类思维的最基本形式!通过类比推理$人们可以在认识事物之间有规律联系的基础上推断过去和预测未来!如道教中的占卜% 堪舆%辨兆中的类比就有这样的功能!如)易纬同卦验*说("夫)易*八卦之气验应$各如其法度++此圣帝明王所以致太平法!故设卦观象$ 以知存亡!#道教占卜往往根据时令的变迁%星辰的运行%天地的反常来类比推理人事之吉凶!由此可以通过类比以获得方法论上的启示$从而解决面临的问题!类比推理的运用往往能以近知远$以今知古$以所见知所不见$能举一反三$ 如"尝一脔肉而知一镬之味$一鼎之调#%,一叶知秋"% "一燕知春#等等!由此可知$运用类比思维$可以实现知识的正向迁移$它通过联想%分析比较%综合归纳$把已知的知识%经验与所认识的现象相联系$找出其相似性$获得新的知识和理论$这一点在道教新理论的提出过程中很明显!类比思维在道教新理论的提出过程中起到过重要的作用!当旧的理论不能适应新的事实$它把新对象和已知对象相类比$通过类比思维的想象力和创造性$凭借原有知识$找到解决问题的答案!如道教金丹理论从外丹到内丹的发展即是这样$人们在服食外丹的过程中出现生病和死亡的情况$发现外丹理论有问题$继而转向内丹理论$而内丹修炼理论是从外丹理论类比过去的! 由上可知$当旧的理论不能适应新的实验事实$ 演绎方法已失效$归纳方法也因为新的实验事实少而不易运用时$通过类比思维的想象力和创造性$可以进入"柳暗花明又一村#的境界!&9’发现作用及其启示以上所述的道教类比思维的预测作用可以说主要是其对于解决问题所起的作用$但有时候发现问题更重要!我们可以说道教中的神仙%鬼怪在很大程度上是道门中人从人出发类比出来的$。