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中国教会史基督教 苏颖睿牧师History of the Church in China_10

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蘇穎睿牧師-中國基督教播道會窩打老道山福音堂

教會歷史第10課鴉片戰爭與傳教事業

第1頁，共5頁 中国教会史 苏颖睿牧师

第十课：鸦片战争与传教事业

(一) 楔子

1) 鸦片一名阿芙蓉(Afyung)系阿拉伯之译音，初入中国约于667年（唐干封二年），初为治痢药品。贞元年间(800A.D.)由阿拉伯商人输入。宋朝苏轼称鸦片「便口利喉，调肺养胃」之效。到明朝时，鸦片成为南洋诸国进贡六物之一，明末始以烟草改为吸食，大体当未成毒害，到明万历17年(1589年)始把鸦片列为纳税进口。至1773年英国开始贩鸦片入华，1780年改由英国东印度公司直接经营。因为输入鸦片越来越多，有识之士，发现「以外夷之泥土易中华货银」纷纷上疏。乾隆45年(1780年)开始禁运，1801年禁止种鸦片。

2) 到1836年至1840年，鸦片输入的速度惊人，达427000箱一年，全中国白银大量输出，在 1836年，清廷展开禁烟堵漏的争论，有人主张禁，有人主张开放，可以抽税，准许公开贸易，以堵白银外流，又可防止走私。但主张严禁者居多，这包括湖广总督林则徐，两江总督陶澍。当时皇帝道光任命林则徐为钦差大臣，授于「便宜行事」和节制广东水师之权，赴广州禁烟，同时又下令全国禁烟，遂引发起「鸦片战争」。

(二) 第一次鸦片战争

1) 1839年初，林则徐到广州，逮捕了一批勾结外商走私鸦片的商人，通知外国商人交出鸦片，并把他们驱逐出境，当时英美商人交出鸦片19127箱，共2,376,254斤，林则徐于4月22日至5月15日在虎门海滩烧雅片，也是震动世界之「虎门销烟」。

2) 英政府Charles Elliot拒绝林则徐要求，永不夹带鸦片，林则徐遂下令禁止英商进入黄埔贸易， Elliot遂要求英政府武力解决，1840年2月，George Elliot率领船队来华，1840年6 月，到达广东海面，鸦片战争遂爆发，英军进攻浙江沿海，占领定海，又北上天津。清军纪律松弛，海防如同虚设，道光迁怒林则徐，将其撤职；清政府派琦善谈判，愿赔600万元，割让香港，英国政府以为赔偿过少，将George Elliot撤职改由H.

Pottinger代任，继续攻击镇海、宁波、上海等地，并且进攻南京，终于在1842年7月签定南京条约。

a. 赔款21,000,000元

b. 割让香港

c. 开放五口(广州、厦门、福州、宁波、上海)

d. 准许贸易鸦片

e. 给予英国阅税特权

f. 英国又获得领事裁判权

g. 通商港口可以自由传教

(三) 武力与传教

1. 很明显，西方传教士自五口通商，一批一批的来华传教，先前清政府闭关与禁教，惹起西方诉诸于武力，现在靠武力打开五口，因而得以传教，当时的传教士如何看这问题呢？

2. 在十九世纪传教士的书刊中，发觉意向很不一致，有人赞成西方政府使用武力，协助传教，他们以为中国人民有聆听福音的权利，清政府禁教，是违背上帝旨意，所以诉诸于武力没有任何不妥；而且更认为是上帝除去障碍的手段，其中一名Peter Parker的医生，更向美国国会为英国申辩。

3. 在1860年之前，宣教工作仍是稀少，其中一个原因是清廷禁教，现在五口通商，可自由传教，但因武力而得的却引起了官绅反教，而武力的问题令一些传教士感到矛盾，不蘇穎睿牧師-中國基督教播道會窩打老道山福音堂

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第2頁，共5頁 少传教士却以为外国无权用武力把基督教硬推入中国，但是他们有权把它介绍给中国人，所以当外国用武力来保护传教士时，他们感到良心不安，以为外国持强凌弱，是违背信仰原则，感到良心不安，而事实上这也造成中国人对基督教的误解，损害了福音的形象，使中国教会得不偿失。

4. 然而，不少早期来华的宣教士，对于贩买鸦片和用武力都有负面的看法，其中以杨格非(Griffith John)所说的更为清楚，致引述下面他所说一番话：

「想起鸦片贸易，以及这无穷的祸患，现在已经在中国土地上生根了。中国人称我们为魔鬼；而当我想起这种不道德和破坏性的贸易，我就不再觉得奇怪。1767年以前，鸦片贸易几乎完全操在葡萄牙手中，但是每年的进口量不超过二百箱；1773年，我们发现东印度公司在这项贸易中如同鸦片的进口商人，并且在它的赞助和保护下，这项贸易快速成长；因此到了1854年，便有78354箱。现在我不能检查这段可悲复可耻的贸易史，也无法叙述英国政府对这种贸易自私的行为该负的责任。我们都知道，道光皇帝因为企图阻止这项贸易，反成了我们与中国的第一次战争的直接导火线。这场战争花费了中国人二千一百万元，和香港的割让，并且为中国带来了无穷的祸患和损失。为了中国焚烧鸦片，我们又强迫他们付六百万元的赔偿费。当这些都过去以后，我国的全权大使朴鼎查（Sir H.Pottinger），尽所能地迫使中国签订这款贸易；但是中国的皇帝如何回答？他说：「是的，我无法禁止这种泛滥的毒品被介绍进来。虽然那些贪财好色，追逐名利并且受贿赂的人将破坏我的愿望；然而却没有任何事情能够引诱我，去从罪恶和我百姓的痛苦中取利。」多么高贵的话！这些话值得用金字写出来。我认为，这位非基督徒皇帝，站在比我们的基督徒全权大使还高的道德水平上。

(四) 第二次鸦片战争

1. 继英国与中国签定之南京条约后，不平等条约陆续出现。在武力威胁下，清廷与美国签定望厦条约，与法国签定黄埔条约，美法同获得英国得到的各样特权；而传教士亦可在通商口岸自由传道。

2. 1854年，英、法、美趁清廷忙于镇压太平天国机会，相继提出不平等条约的要求，1857年，法国以神甫马赖因往广西被杀为借口，派军与英国一同行动，爆发了第二次鸦片战争，英法联军占领广州、天津，并一度攻至北京，放火烧圆明园，迫使清廷签订天津条约和北京条约，此条约包括：

i) 割让九龙给英国

ii) 外国公使驻京

iii) 增加十一个口岸通商

iv) 鸦片贸易合法化

v) 允许传教士往内地传教

vi) 允许华工出洋

中国亦渐渐走上殖民地时代，列国瓜分的情况了！

3. 中国虽然经过二次战败，又签订不平等条约，又被迫开放给传教士自由传教，但中国自官绅至平民对仇外的观念一点也没有改变，反而变本加厉，华民与外国人的冲突频频发生，尤以广州、厦门、福州为主。兹自变量端为例：

 自鸦片战争后，广州居民仍监拒英人入城贸易，常常群起聚众，气势汹汹，四乡居民亦纷纷响应，中英的纠纷，层出不穷。

 上海法主教赵方济(Mgr. Maresca)因见及信徒与民间相争，从中干预，并促使法领事出面，用高压手段，引起平民极度不满。

 1844年，群众占领定海的一间教堂，是一间天主教堂；遭法国反对，恐吓「将飞调火轮船来攻击」，引起定海官民公愤，一时「城下聚众至万余人。」

 1856年6月，法国天主教教士马赖(Pere Auguste Chapdelaine)在广西被杀，这引蘇穎睿牧師-中國基督教播道會窩打老道山福音堂

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第3頁，共5頁 致英法联军进攻天津及北京，是为第二次鸦片战争，在此次行动中，不少教士有实际参与这侵略，这更引起中国人对教士的不信任。

 不但平民反教，知识分子也是如此，就以魏源为例，魏源在当时已经是一位通明洋人的知识分子，他所著的海国图志一书，更是不朽之作，他对西洋的船坚炮利极推崇，也曾涉猎基督教思想，但他的态度是极之鄙视，他曾说「查西洋之天主教不可知，若中国之天主教，则其方入教世，有吞药丸领银三次之事，有扫除祖先神主之事，其同教有男女共宿一堂之事，其病终有本师取目晴之事。……故西洋病终无取晴之事，独华人入教，则有之也，亦鸦片事不行于夷而行于华之类也。」

我们看到这些现象，可想象到日后义和团事件之发生，并非一朝一夕的事，而是隐藏很久的炸弹了！

(五) 十九世纪天主教在华的情况

1. 当马礼逊来华之际，天主教在中国的情况又是如何呢？自康熙以后，清廷禁教，到了乾隆时代，更是全面禁教，但到了1723年，雍正仍保留部份「精通历数及有技能者」留在中国，但不准传教，到了1804年嘉庆9年，清廷终于用了9年工夫把白莲教扑灭；这更促使清廷打击一切秘密结社和民间宗教活动。

2. 在1804年发生了陈若望案，陈若望是中国天主教教徒，是广东新会人士，江西知县邓湖盘从陈若望家中搜到「西洋家书信十九封，汉字书信七封，并刻有天主教经卷等项。」于是把陈若望解交刑部。陈若望招供是替在北京西洋堂内：天主教教士传信息给澳门。更因此案清廷逮捕传教士德天赐(Adeodato da Sant’ Agostino)，并从德天赐口中得悉天主教在华传教活动范围极广泛，教徒也众多，甚至不少旗人也是信徒。于是清廷在1805年起不再接受洋人入境，并且对天主教的活动更是严加监控。

3. 然而，这并不是说天主教在中国便绝迹了，自1805年起，只要我们看看下列清廷官府清查天主教活动，便可知道天主教在禁教之下仍是非常活跃的。

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4. 还有，一直以来，澳门都是天主教入华的第一站，也是天主教的大本营；而且也成了天蘇穎睿牧師-中國基督教播道會窩打老道山福音堂

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第5頁，共5頁 主教在中国的基地与总部，一般来说，他们对马礼逊及新教来华不大友善，并且严禁天主教徒接触新教传教士。

5. 自从鸦片战争后，天主教亦凭着船坚炮利开始进入中国传教，其中以法国传教士（耶稣会）尤为至多，观咸丰年间之反教言论及反教事件，其中不少是涉及天主教。天主教的传教策略，多是购买土地，建立教堂、医院、学校、孤儿院等，他们更划定传教地区。

 1838年设浙江，江西教区及湖广教区

 1839年设山东教区

 1840年设蒙古及云南教区

 1841年设香港教区

 1844设湖南教区，并把山西及陕西分为二

 1846设贵州教区

据非正式估计，到了1846年，天主教人数已达32万人。(K. C. Latonuette P.235)

6. 自1843-4857年，耶稣会来华传教士有58人，其他教士亦多，他们深入河南、陕西、贵州、四川及达至蒙古、吉林、黑龙江等地，他们开设学校，共有78所，学生1260人，大致来说，耶稣会负责江苏、安徽省，方济会负责山东、山西、陕西、湖北，道明会负责闽台地区，可见天主教在华之概况，远较基督教为盛。

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南宁市基督教中山路教堂百年史略

南宁市基督教中山路教堂百年史略

南宁市基督教中山路教堂百年史略

第一篇：南宁市基督教中山路教堂百年史略

南宁市基督教中山路礼拜堂百年史略

1906年（清光绪32年），英国医生、以马内利医药传道会EMM（Emmanuel Medical Mission）传教士祁理扶牧师（Dr.Lechmere

Cliff）从桂林来到南宁任海关（时称洋关）医生，先在邕城南门外下廓街（今河堤路）租民房开设以马内利诊所，祁理扶夫妇在这里免费行医赠药，逐渐被南宁百姓接受和欢迎，布道工作也同时展开。

1913年，祁理扶牧师转而在南门外草鞋街（即现在的中山路南段）现教堂所在地购民房5间，开设道济医院，这是南宁市最早的西医医院，并进行布道工作。祁牧师的工作大有成效，他医术高明，广行济世，并收养不少弃婴，市民皆知祁理扶之名，道济医院也被称为祈理扶医院。

南宁最早的西医院——中山路道救医院 1924年，祁理扶医生将道济医院和布道工作无偿奉献给在南宁作工的英国传教组织圣经布道会BCMS（The Bible Churchmen’s Missionary Society）。该会成立于1922年。约1年后，祁理扶牧师返回英国。同年，圣经布道会先派费贻福牧师（Rev.A.Fryer）、胡来苏医生（Dr.Hugh Rice）来南宁接续祁理扶的工作。

1926年——1930年间，先后有英籍牧师施戴德（Rev.W.Stott）、莫光宇（Rev.William Molyneoy）、蔡道生（Rev.Charman）、潘灵光（Rev.O.F.Peskett）、欧显光（Rev.H.Osborne）、传教士毕恩赐（L.M.Barrett）、医生黄扶民（Dr.John Webb）、夏恩雨（Dr.Freda Harmer）等到来加强教务和医务工作，由南宁向南方的苏圩、小董、钦州、上思、宁明，北方的武鸣、双桥、锣圩、陆斡、林圩、思恩、隆安，西方的百色、田东等地拓展教会福音工作。

1930年，道济医院改名为道救医院，圣经布道会在原道济医院北侧兴建教堂，定名“救恩堂”，由甄合兴营造厂承建，为硬山式砖木结构，小青瓦屋面，木楼板，前三层后两层，正面沿街为骑楼，三楼为钟楼，双塔尖，两侧外山墙以壁柱划分墙面，采用西欧歌特式玻璃窗，镶嵌彩色玻璃。据记载当时在救恩堂聚会的信徒约有140多人，是当时南宁市的基督教、天主教教堂中聚会人数最多的教堂。

基督教对中国的历史贡献

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(2014-05-07 15:22:36)

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1，传教士与中国最早的医院

中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士在进入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在中国建立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得·伯驾。

伯驾（Peter Parker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（Canton Ophthalimic

Hospital），又称“新豆栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。

1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一

3，传教士与中国最早的女子教育

中国以前不是完全没有女子教育，但限于富裕人家的家庭内部，且内容狭隘。十九世纪三十年代，德国传教士郭实腊的妻子在澳门收容了几个穷人家的女孩，开办女子读书班。这可以说是传教士在中国开展女子教育的最初尝试。西方传教士开办的女子教育，在十九世纪下半叶对当时中国社会重男轻女的封建体制是一个很大的冲击与挑战，它突破了几千年来的禁锢，开了中国女子受学校教育的先河。

北京华北女子协和大学是基督教传教士在中国开办的中国历史上第一所女子高等教育机构。华北女子协和大学曾培养出许多杰出的女子人才,1911年的毕业生丁淑静曾担任中华基督教女青年会全国协会总干事;1919年的毕业生李德全曾任中华人民共和国的卫生部长；1920年华北女子协和大学正式合并到燕京大学中，燕京大学遂成为中国教育史上最早包括女子学生的大学之一。燕京大学在五十年代初又成为北京大学的一部分，所以当今中国第一名牌大学——北京大学亦曾得益于基督教。

基督教发展历程

基督教发展历程

基督教发展历程

基督教发展历程可以追述至公元一世纪，起源于现代以色列的耶路撒冷市，之后逐渐蔓延至罗马帝国，最终成为世界主要宗教之一。下面将简要概述基督教的发展历程。

公元33年，耶稣基督被钉在十字架上，并复活三天后，他的追随者开始在耶路撒冷传播他的教义，他们被称为“使徒”。使徒行传中详细记载了他们在不同地区传播福音的经历。

公元313年，罗马帝国皇帝君士坦丁一世发布了米兰敕令，宣布基督教合法化，并给予其在帝国内的宗教自由。这是基督教历史上的一个重要转折点，使得它更加广泛地传播，并且在罗马帝国内的地位也得到提升。

公元392年，罗马帝国皇帝狄奥多西乌斯一世宣布基督教为国教，这导致了基督教与罗马政治的紧密结合。这种结合一方面带来宗教与政治的相互影响，另一方面也给基督教带来了更大的课题和挑战。

公元1054年，东西教会发生了大分裂，此事件被称为大分裂，导致基督教分为东正教和罗马天主教两个主要宗派。这个分裂事件引发了数个世纪的宗教争端，仍然对基督教的发展产生深远的影响。

公元1517年，德国修道士马丁·路德在宣布《九十五条论纲》时，挑战了罗马教会的权威，并开创了新教运动。新教运动引发了一系列宗教改革运动，对基督教产生了极大的影响，并在欧洲以及后来在其他地区持续斗争和传播。

随着欧洲航海时代的到来和殖民扩张，基督教的传教活动进一步扩展到全球。许多欧洲国家建立了殖民地并奉行基督教信仰，将基督教传播到非洲，亚洲，美洲等地区。这种传教活动为基督教的全球传播和发展做出了重要贡献。

现代基督教的发展趋势是多元化和全球化。当今世界上存在多个基督教教派和教派，每个教派都有自己的教义和传统，并在不同程度上影响着社会和文化。基督教教会也积极参与社会和慈善事业，推动社会公正和人道主义行动。

虽然基督教的历史发展曾经遭受了许多挑战和争议，但它仍然是世界上最大的宗教之一，拥有数以亿计的信徒。基督教的发展历程如今仍在不断演变，随着时代的变迁，它将继续扮演重要的宗教和社会角色。

基督教发展简史

基督教发展简史

基督教发展简史

一、引言

基督教是世界上最大的宗教之一，拥有悠久的历史和广泛的影响力。本文将以基督教发展的历史为线索，从早期基督教的起源、发展到现代基督教的现状进行详细的介绍和分析。通过对基督教发展简史的回顾，我们可以更好地了解这一宗教的起源、教义、传播和影响。

二、早期基督教的起源与发展

1. 耶稣基督的生平与教导

耶稣基督是基督教的创始人，他在公元1世纪时在巴勒斯坦地区传道。本节将介绍耶稣的生平、教导和奇迹，包括他的诞生、公开事工、最后的晚餐、受难、复活和升天等。

2. 使徒时代与早期教会的形成

耶稣的十二门徒成为了基督教的使徒，他们继承了耶稣的使命，传播福音并建立教会。本节将介绍使徒时代的重要事件，包括使徒行传的写作、使徒保罗的转变和传道、早期教会的发展等。

三、基督教的分裂与发展

1. 东西方基督教的分裂

基督教在早期发展中出现了东西方分裂的现象，形成了东正教和罗马天主教两个教派。本节将介绍分裂的原因、分裂后的发展以及两个教派的教义和组织结构等。

2. 宗教改革与新教的兴起 16世纪的宗教改革是基督教历史上的重要事件，改革者们对罗马天主教会的教义和实践提出了批评并寻求改革。本节将介绍宗教改革的主要人物（如马丁·路德、约翰·加尔文等）、改革的内容和影响，以及新教教派的形成等。

四、现代基督教的发展与现状

1. 基督教在欧美的发展

基督教在欧美地区有着深远的影响力，本节将介绍基督教在欧美的发展历程，包括殖民地时期的宗教自由、第二次大醒觉运动、社会福音主义等。

2. 基督教在全球的传播与发展

基督教在全球范围内的传播和发展也是一个重要的话题。本节将介绍基督教在亚洲、非洲和拉丁美洲等地区的传播和影响，以及基督教在现代社会中的地位和挑战。

五、结论

通过对基督教发展简史的回顾，我们可以看到基督教在不同历史时期的变迁和发展。从早期基督教的起源到现代基督教的全球传播，基督教在世界上产生了深远的影响。无论是宗教改革还是现代社会中的挑战，基督教都在不断适应和发展。对于信徒和研究者来说，了解基督教发展的历史对于理解这一宗教的本质和意义具有重要意义。