读赵树理先生的作品有感
——赵树理小说中的农民形象
一、顽固守旧深受封建思想毒害的旧式农民形象。
赵树理自己说过：‚我的作品，我自己常常叫它是‘问题小说’。‛‚我在作群众工作的过程中，遇到了非要解决不可而又不是轻易能解决的问题，往往就变成了所要写的主题。‛如在《小二黑结婚》中重点塑造的两个落后的家长形象，即二诸葛和三仙姑。二诸葛是一个善良却又十分愚昧懦弱的老农民，由于无力改变受欺压的痛苦境况，他迷信命运。他以‚命相不对‛为由，阻挠儿子二黑与三仙姑的女儿小芹的恋爱。而三仙姑是通过搞‚下神‛之类的迷信活动，来掩饰自己不正当的男女关系。这就是赵树理在小说中对建国初期的农村问题批评得最多的一点。我认为，赵树理笔下的这三个形象最具代表性。
1．小丑式的假‚仙姑‛。
三仙姑的‚下神‛，是她觉得孤单，而又被‚于福他爹‛赶走了村里那些为她‚作伴‛的年轻后生之后的事。而她把香案设起来之后，文中说：‚青年们到三仙姑那里去，要说去问神，还不如说是去看圣像。三仙姑也暗暗猜透大家的心事，衣服穿得更新鲜，头发梳得更光滑，首饰擦得更明，官粉搽得更匀，不由青年们不跟着他转来转去。‛
对比赵树理给了三仙姑以辛辣的嘲讽。她的‚下神‛，就是为了方便自身搞不正当关系，解决感情和生理上的寂寞。她竟然利用自己的女儿‚又团结了一伙孩子们‛，‚比当年的老相好更多，更俏皮。‛后来看出小芹跟二诸葛的儿子小二黑谈恋爱，为自己后半身考虑，就托东家求西家，给小芹找婆家，并找到了一位‚当过旅长的退役军官‛的有钱人。小芹不听她的话，她就‚神上了身‛，说小芹跟‚吴先生‛是前世姻缘，还唱什么‚前世姻缘由天定，不顺天意活不成……‛其实骨子里还不是要把女儿推出家门，落得一笔丰厚的聘礼！这种畸形的性格是封建农村经济、文化极端落后和买卖婚姻制度的产物，它带有高度的典型性。
2.宿命者二诸葛。
二诸葛是受封建迷信愚弄的典型。他的‚抬手动脚都要一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。‛‚不宜栽树‛笑话还不能使他悔悟，仍坚持以‚命相不对‛--而骨子里是因为三仙姑的坏名声来反对二黑和小芹的恋爱。而在兴旺兄弟捆二黑
后，二诸葛的表现是：‚我知道这几天要出事啦，前天早上我上地里去，才上到岭上，碰到个骑驴媳妇，穿了一身孝，我就知道坏了……‛其实，二诸葛的迷信本质上反映了他性格的懦弱。因为无法与恶势力做行之有效的斗争，所以把一切噩运都推之为‚命‛，这是一种对生活的逃避，对黑暗势力的妥协退让，就是这种在农村普遍存在的软弱妥协，才使反动势力更加猖狂。
小二黑被捆时，二诸葛只能跪在兴旺面前哀求：‚兴旺！咱两家没什么仇！看在我老汉面上，请你们诸位高高手……‛后来三仙姑上门与他老婆打闹，‚二诸葛一个人拉也拉不开，也再顾不上研究他的卦。‛
最终，二诸葛的‚天命‛思想在自己儿子婚姻上被彻底打败了。被区长批评后，回家又被老婆奚落了一番。‚见老婆都不相信自己的阴阳，也就不好意思再到别人跟前卖弄他那一套了。‛赵树理试图由二诸葛的改变向我们指出‚神圣‛的代表们对‚天命‛的本质，应该是认识比较清醒的。之所以明知它的虚假还要念念不忘，只是要借阴阳八卦来掩饰他们的软弱，至少在二诸葛身上是这样的。一切困难都是‚天命‛，而不是自己无能为力。应该说，这种迷信的本质，就是鲁迅所指出的‚阿Q‛精神之一吧。
3.封建家长梅尼母子。
在《孟祥英翻身》一文中，赵树理向我们描绘了一系列农村封建‚老规矩‛，特别是针对婆婆和丈夫对媳妇的手握特权的教条：‚娶到的媳妇买到的马，由人骑来由人打‛‚补衣服的布也不应向公公要‛‚丈夫打老婆，老婆只能挨几下躲开，再经别人一拉，作为了事。‛‚丈夫打老婆是用不着理由的。‛‚媳妇出门，要是婆婆的命令，总得按期限回来；要是自己的请求，请得准请不准只能由婆婆决定，就是准出去，也得叫媳妇看几次脸色；要是回来得迟了，可以打，可以骂，可以不给饭吃。‛并且在梅尼脑筋里，有个‚媳妇样子‛，‚头上梳个笤帚把，下达两只粽子脚，沏茶做饭，碾米磨面，端汤捧水，扫地抹桌‛以及‚倒尿壶‛，‚见个生人，马上躲开‛等等。
可喜的是，孟祥英并没有被‚老规矩‛所缚束终生。作者在文中偏偏让她当了干部，并由她亲自带领妇女们把那些‚老规矩‛一个一个地打破了。这种的时候，她的婆婆和丈夫只能够‚两个坐到一块各人吸各人的嘴唇。‛孟祥英的丈夫更无能，‚看看娘，低声说：‘这回可要闯大祸。‛这两个人的本质，其实也是无能。
无能于家庭管理，所以抓住‚老规矩‛，‚老规矩‛被打破了，只能‚吸嘴唇‛。通过以上人物形象的展示，我们可以清醒地看到，封建政治制度和经济制度被推倒，新的政权建立了，封建的传统思想还将长期存在，他对旧中国走过来的农民有毒害还要持续一段时间，尤其在思想领域因受封建意识毒害而所做的思想斗争。
赵树理小说中还刻画了很多解放后的农民形象，可悲的是，这些农民即使在翻身后作了主人，其封建农民的落后性仍然根深蒂固，思想上的落后反而帮着残留下来的封建势力，造成了生产、生活上的极大破坏。对于这一类人，赵树理在真实地刻画他们之中，饱含了像鲁迅先生的那种上‚哀其不幸，怒其不争‛的感情。
二、觉悟后的新型农民形象。
郭沫若认为《小二黑结婚》《李有才板话》有‚新的天地，新的人物，新的感情，新的作风，新的文化‛。③《小二黑结婚》中的小二黑与小芹，《李有才板话》中的李有才，《李家庄的变迁》中铁锁，《孟祥英翻身》中的孟祥英，《小经理》中的三喜，《传家宝》中的金桂，都是新型农民形象。他们有的在推翻农村封建主义统治的斗争中发挥了生力军的作用，有的在翻身后的新生活中显示了勇于开拓的才能。
对于这些农民的新人物，新力量，新思想，新现象，赵树理在他的小说中进行了热情洋溢的赞美，其方向大致可以从以下几点分析：
1．同封建制度作斗争的代表。
《小二黑结婚》中的小二黑和小芹反对父母、反对金旺的斗争，不仅仅是追求自由恋爱和个人幸福的斗争，它联系着社会的思想斗争和阶级斗争。它歌颂了农民中的先进思想对愚昧、落后迷信思想斗争的胜利。赵树理运用这一对新形象，表达了新主题。
小二黑和小芹都是带着新人的形象出现在作品中的。在恋爱婚姻的问题上，他们完全摆脱了封建迷信思想和传统旧观念的束缚，敢于大胆公开，理直气壮地表明自己的态度和要求。二诸葛给二黑收了一个八、九岁的童养媳，二黑不愿意，就直接地拒绝。他对父亲说：‚你愿意养就养着，反正我不要。‛小芹也不承认她母亲给也订的婚事，把彩礼扔了一地，说：‚我不管！谁收了人家的东西谁给人家去！‛当然，小二黑和小芹敢于为自己的命运而斗争，很重要的一个因素是有
