东北师范大学研究生课程论文
论文题目试比较孔子与苏格拉底教育思想的异同
课程名称中外教育史比较研究
姓名高海水学号10200201020073
专业教育史年级2011
院、所教育学部年月日2012.06.12
研究生课程论文评价标准
东北师范大学研究生院制
试比较孔子与苏格拉底教育思想的异同
高海水
摘要：几千年前的“轴心时代”，在中国和希腊几乎是同时产生了两位对后世具有巨大影响的思想家、教育家——孔子和苏格拉底。他们的教育思想不仅仅是个性的闪光，更多的来自东西方古代文明的沉淀，对推动东西方文明的发展起到了十分重要的作用。在他们身上，有“智者所见略同”的相似之处，也有不同文化背景熏陶下的相异之点。比较孔子与苏格拉底的教育思想，从一定意义上讲，也是对东西方古代文化的异同进行有益的思考。
关键词：孔子；苏格拉底；教育思想
孔子(前551～前479)和苏格拉底(前469～前399)是世界教育史上享有盛誉的两位伟大的思想家、教育家，他们的教育思想分别对东、西方文化发展进程产生了重要而深远的影响，至今仍极具研究价值。他们在实践中发现着真理，因而其教育思想在很多方面取得了一致的结论。然而由于生活环境、文化背景以及个人经历的多种差异，导致了他们对教育的见解，见仁见智。通过对“轴心时代”东、西方两大教育家教育思想的比较，将有助于我们更深刻、更全面地了解东西方文化的深厚内涵和不同特点。以下我们就从其教育思想产生的时代背景、文化背景、哲学基础，其教育教学中对教育对象、教育目的、教育内容、教育方法的论述等几个方面来比较二者教育思想的异同之处。
一、思想背景
1.不同的时代背景
孔子所生活的年代，正处于“礼崩乐坏”、“世衰道微”的春秋中晚期。社会动荡、王权衰落，礼乐征战自诸侯出，自大夫出，争霸战争此起彼伏，新兴地主阶级迅速崛起，使建立在宗法制基础上的周礼名存实亡。在这场剧烈的社会变革中，作为统治基础力量的士阶层成为统治阶级竞相争夺的对象，养士之风日盛，在士阶层的推动下，出现了百家争鸣、思想大解放的新局面。孔子就是“士”阶层的典型代表，他有宏伟的政治抱负：希望用恢复周礼的典章制度来挽救四分五裂的“周室”，希望通过参政拯救黎民，力挽狂澜。他甚至作出承诺：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”①但因为当时把持政权的是“斗筲之人”，所以孔子虽有过短暂的从政机会，但终究无法充分施展自己的政治抱负。于是他退而求其次，希望通过教育来培养治国人才，从而挽救社会危亡。他积极投身于教育事业。杏坛设教，创办私学，“在教无类”、扩大教育对象，致门下弟子三千，其中精通文艺者七十二人。孔子开创私学教育，直接而有力地促进了文化学术下移，在中国教育史上创立了不可磨灭的丰功伟绩。
与孔子不同的是，苏格拉底生活的年代处于雅典由盛而衰的转折期。当时雅典战争频繁，奴隶制民主政治快要到了尽头，社会日益腐败，人们的思想道德也随之堕落。对这一切, 苏格拉底痛心疾首。
①《论语·子路》，北京：中华书局，1980。
因此他对雅典民主制极为怀疑，幻想通过寡头政治来使雅典摆脱危机。他认为城邦应交给有才能的人来管理，而不是那些在民主选举中偶然中签的人们。所谓“有才能的人”就是指那些才智优异，道德完善的、受到良好教育的贵族。所以他强调要获得才能，必须通过教育来实现。
孔子与苏格拉底的教育思想产生于东西方不同的时代背景之下, 同时也产生在东西方不同的文化基础之上。
2.不同的文化基础
中国文字出现较早，及至春秋时期已完整地保存了周代的礼乐制度，积累了丰富的文化典籍，而孔子所生活的鲁国，许多集中了全国思想文化之精髓，汇聚了许多名噪一时的文化人物，成为当时东方文化中心之一。在这样的环境中，孔子受到中国古代文化的深刻熏陶。七岁已懂洒扫、应对之礼，并开始学习“六艺”之教；十五岁，已确立了坚定不移的学习志向，孔子曰：“吾十有五而志于学”①；二十岁左右，曾任小吏；三十而立，创办私学，从事教育活动；四十至五十岁时，游齐归鲁，退而修书，整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》等优秀文化典籍；五十至五十四岁，短暂从政，但其政治抱负未能实现，失望之余，离开鲁国；五十五至六十八，率众弟子周游列国，期待能得诸侯赏识，进而实现其政治理想，最终未能如愿，返回鲁国。孔子“教书育人”，孜孜不倦，终其一生，他打破了官学对知识的垄断，创办了私学，这对知识传承起到了极为重要的作用。
①《论语·为政篇》，北京：中华书局，1980。
东西方文明的进程并不是并驾齐驱的，教育的发展也不平衡，直至公元前7世纪前后，古希腊才出现了学校，这比中国晚了一千多年。在苏格拉底所处时代，仅仅有一些初等学校，它以教授体操和音乐为主要学习内容，发展还不尽完善。而初等学校以上是纯军事操练的体育馆，以学习文化知识为主的中、高等学校此时尚未出现。直至公元前 5 世纪中叶，一批智者从希腊各地先后来到雅典，给予雅典高等教育以有力的推动，使雅典教育进入到一个新的发展时期，作为智者之一的苏格拉底，在缺乏成文教本的物质条件下，以头脑作为知识的载体，以口舌作为传授知识的媒介。而学习者在无书可读，无典可依的情况下，只能通过聆听演讲、辩论来获取知识。但同时这种知识的方法，又给了学生更多的思想自由，有利于学生阐述自己的见解，另立新说，也有利于推动学术的发展。
孔子与苏格拉底不仅是具有开创意义的伟大教育家，更是著名的哲人，以致被尊称为“圣贤”。[1]
二、哲学基础
孔子与苏格拉底均都以“人事”作为其哲学研究的对象，着眼于现实生活、来寻求人生的最高准则。孔子对“人事”问题极为关注，在孔子看来，同鬼神相比，首先应先关心人。他曾说“未能事人，焉能事鬼”①。与动物相比，也更应先关心人，《论语》里记载有这么一段话：“厩焚，曰：‘伤人乎? ’不问马”；同天命相比，人力更为①《论语·先进篇》，北京：中华书局，,1980。
重要。他曾说桓公对待诸侯，“不以兵车，管仲之力也”。暗示齐桓公称霸诸侯，不是天意，而是依靠管仲的力量，反映出他历史观中排除天命的唯物因素。而且“道之不行”，他仍“知其不可为而为之”，更是强调了个人主观努力的重要性。此外，他还认为做学问与个人修养应靠个人努力来实现，命运则是不起作用。这些观点都表明孔子的哲学思想带有唯物主义色彩，闪耀着理智的光辉。
苏格拉底在西方哲学史上起着承前启后的作用，主要就是因为他的“认识你自己”的道德格言，改变了以往古希腊哲学在自然界中探讨世界终极问题的传统，提出应从人的内心来寻求终极问题的答案。在他看来，思考世界本原、万物本性等问题的人是“愚蠢”的，哲学确定的对象不是自然，而是“人事”，即人的伦理道德。苏格拉底还从“知识包括了一切的善”这个前提出发，推导出一个著名原理——“美德即知识”。因此从他开始，古希腊哲学就逐渐远离自然界，而向人文主义哲学转变了。[2]
孔子与苏格拉底的哲学思想作为他们教育思想的理论基础，始终贯穿其中，他们哲学思想的异同导致他们在对教育对象、教育目的、教育内容、教育方法等方面认识上的差异性和相似性。
三、教育目的
孔子和苏格拉底都深信人接受教育具有可能性和必要性，深信教育在人的发展中的巨大作用。
孔子曰：“性相近也，习相远也”（《阳货》），意思是说，人们的
