《思想道德修养与法律基础》讲稿

- 1 - 第四章 加强道德修养 锤炼道德品质（4学时） 第一节 道德及其历史发展（1学时） 一、道德的含义 道德在人类发展史上是一个古老的话题，随着社会的发展和道德科学研究的深入，对道德的认识也不断深入。现在的表述是：道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 这一表述包含三个方面的内容： （一）道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 道德是心理意识、原则规范和行为活动的总和，这是一种新的认识。在过去的教科书中只是说道德是行为原则和规范的总和。是在我国，道德源远流长，在公元前5—2世纪就已经有了“道德”、“人伦”的概念。在中国古代，“道”最初的涵义是道路，以后引申为原则、规律、道理或学说的意义。“德”的涵义偏重于主观方面。古代，“德”与“得”相通，一般指人在实行“道”的过程中内心有所得。即人们认识了“道”，内得于己、外施于人便是“德”。从伦理学角度看，“道”是行为的原则，“德”是行为的效果。在中国思想史上，道德主要是指调整人们相互关系的行为准则和规范，有时也指个人的思想品质，修养境界，善恶评价等。在西方古代文化中，“道德”一词起源于拉丁语“摩里斯”（mores），意为风俗和习惯，引申其义，也有规则和规范、行为品质和善恶评价等意义。这就是说，无论在中国还是在外国，“道德”这一概念的原始规定中，都包含着行为准则和规范的含义。 规范通俗地说就是规矩，人类社会的行为规范就是做人的规矩。比如踢足球，如果没有一套规则，球就没法踢，弄不好就要伤人。在二十世纪初，足球比赛还没有严格的规则，踢伤人、踢死人的事是经常发生的。据记载，1903年一年内，在美国就有44人死于球赛。1904年又出现了18名死者和大约150名重伤者。1905年，当时美国的总统西奥多·罗斯福——他是个球迷，亲自出来干预。他在白宫召见美国最强的几个大学球队的选手，发出警告：“必须即速修改规则，如果再不改正规则，纠正暴力行为，将采取行政措施禁止球赛。”从此，美国足球规则委员会作了修改规则的试验。足球比赛规则在竞赛运动中逐步完善。 人类社会比足球场更大，情况更复杂，如果没有完善的行为规则，天下就会大乱，社会秩序就无法维持。道德是人类社会的一种行为规矩。前些年对道德的理释，道德是行为原则和规范的总和。例如：20世纪80年代出版的《德育知识词典》对道德的解释是：“社会意识形态这一。是一定社会的人们在社会生活中形成的关于善与恶观念通过社会舆论、内心信念、习惯传统和教育力量来实现的调节人们之间相互关系的行为规范的总和。”北京大学魏英敏教授主编的《新伦理学教程》中认为：“道德，是人们在社会生活中形成的关于善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪等观念、情感和行为习惯，并依靠社会舆论和良心指导的人格完善与调节人与人、人与自然关系的规范体系。” 但是在现代社会，随着生产力的发展和市场经济的建立，社会竞争日益加剧，人们之间的利益关系也更为复杂，更加需要道德原则和规范的贯彻执行。我们已经规定了集体主义的道德原则，爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动，爱社会主义的道德规范。但是现实社会还存在着走私、贩毒、贪污受贿、欺诈和假冒伪劣等不道德的行为。社会主义的道德原则和规范是先进的，好的，但是有许多不好的、不道德的行为。评价道德不能只看原则和规范，还要看行为活动和心理意识。道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。道德既是一种善恶标准，又是一种行为标准；既表现为道德心理和意识现象，又表现为道德行为和道德活动现象，同时又表现为一定的道德原则和规范现象。 - 2 -

（二）道德依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维系。 人类社会的行为规则有许多种，如法律、道德、纪律等。法律由国家制定或认可，国家强制力保证实施；纪律是由企事业单位制定，所属人员遵守。法律和纪律都具有强制性，法律的执行，依靠监狱、法院、检察院等政权机关的惩罚力量来保证。列宁说，无论什么法律，如果没有政权都等于零。道德却不是这样，它没有一个强制性的惩罚机关，所谓道德法庭，也不过是个形象性的说法而矣。说它有，大街小巷找不到；说它没有，却又无往而不在，它是什么？它就是社会舆论、传统习惯和人们接受了某种道德观念后形成的内心信念。有的伦理学教科书把道德定义为:道德即是非强制地调节社会性关系的规范。 1、社会舆论。所谓社会舆论，是指人们表达、传播、交流关于某一现象、事件、行为和对人物评价看法的倾向性态度。从形成途径和存在方式看，可以把社会舆论划分为正式舆论和非正式舆论。正式的社会舆论是由社会组织或国家机关正式表达的，或者是因它的传播而形成的。它通过国家或社会组织建立并控制的工具（如报刊、书籍、电视、广播等），内容一般经国家或相应社会组织批准和认可。非正式社会舆论则不然，它是人们自发表达和流传的看法和态度，即所谓“发发感慨”、“随便说说”；不表达国家或相应社会集团的意志和要求，即“凭心而论”、“说句公道话”；没有正式的固定的表达机构和工具，即所谓“街谈巷议”、“流言蜚语”；表达的看法和态度也往往是不成体系的，即所谓“三言两语”、“七嘴八舌”。 在道德生活中，特别是社会性的道德评价中，舆论有着特殊的功能。首先，它是社会对某种道德行为的善恶判断和褒贬态度的表达方式。其次，它是向行为当事人传递其行为价值信息的重要手段，它能够使行为当事人从中了解行为的社会后果，如家庭、邻里之间的矛盾和纠纷，当事人由于受到舆论的影响，调节自己的行为。第三，从一定意义上，社会舆论也是一种“强制力量”，因为它能够通过赞誉或谴责，迫使行为者接受来自社会的善恶裁决和准则性命令。古人云：“千夫所指，不病而死”。“死于法，犹有怜之者；死于理，岂谁怜之！” 大学生中，有的人可以置校规校纪于不顾，老师讲的话可以不听，但是对同学们的议论却很在乎，这就是因为对社会舆论的恐惧。 必须指出，社会舆论，不论是非正式舆论还是正式舆论，都有正确与错误，进步与落后之分，这是必须注意区分和认真对待的。 2、传统习惯。所谓传统习惯，是指人们在长期社会生活中逐步形成和积累起来的，已被人们普遍承认和熟悉的，一些日常的、稳定的道德经验、道德常识、道德情感和道德行为方式。传统习惯这种“常识”、“习性”和“惯例”之类的东西，是人类共同生活的一些最起码的要求。它虽然是较低的道德要求，但在人们的道德生活中，却有着极为重要的地位。人们在评价行为的善恶时，特别是评价日常行为的善恶时，总是首先看这一行为是否“合俗”，是否“反常”（即与“常识”、“常规”和“惯例”不同）。把传统习惯看成是评价行为总体善恶的重要根据。 在经济和文化发展不相同的各个民族中间，有不同的习俗。 应当注意传统习惯作为道德评价标准和根据的功能是有限的，要区分三种不同的情况：第一，是历史上传留下来的旧风俗旧习惯，还是在当代社会生活中形成的新风俗新习惯；第二，是属于某一地区或职业集体所特有的风俗习惯，还是全社会、全民族共有的风俗习惯；第三，是符合历史必然性要求的道德关系及其发展的风俗习惯，还是不符合历史必然要求的道德关系及其发展的风俗习惯。 3、内心信念。所谓道德信念，是人们对某种道德要求的正确性和正义性深刻而有根据的笃信，以及由此而产生的道德义务和强烈责任感。内心信念主要是作为良心来发挥其功能的。良心，就是人们在履行对他人和社会的义务的过程中所形成的道德责任感和自我评价能力，是一定的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念在个人意识中的统一。良心是推动 - 3 -

人们进行道德行为和道德评价的内在动力，如人们常说：“我受良心的驱使„„”，“良心不容我袖手旁观”。良心作为“真正深入到血肉里去”的道德意识和道德准则，在人们的行为过程中起主导作用。第一，良心在行动之前，帮助人们选择行为。第二，良心在人们的行为过程中，能够扬善抑恶，调节行为。第三，在行为之后，帮助检查自己的行为，进行自我道德评价。如果一个人做了违背道德原则和规范的事，一旦经过反省认识到自己的错误，就会受到良心的谴责，感到内疚和不安。著名思想家和文学家卢梭，年轻时曾在主人家偷了一条小丝带，继而又诬陷了一个年青的女佣人。这一不道德的行为，几乎使卢梭终身苦恼。他说：“在我苦恼得睡不着的时候，便感到这个可怜的姑娘前来谴责我的罪行，好像这个罪是昨天才犯的。”“这种沉重的负担一直压在我的良心上，迄今丝毫没有减轻。” 反之，如果一个人做了符合道德要求的事情，虽然别人不知道或不了解，甚至被别人误解，可是行为者本人在良心上却得到满足，他问心无愧，内心感到安慰，体验到自己人格的尊严。 社会舆论、传统习惯和内心信念，既有其特殊的功能，又有其共同的基础和密切的联系。社会舆论的赞赏或谴责只有和人们的内心信念的善恶判断达到一致，才能充分发挥其作用。舆论和传统习惯是外因，良心是内因，外因通达内因起作用。当社会舆论和传统习惯与人们内在的道德信念有某些共同点，从而引起良心的共鸣时，才可能对人们的行为起鼓励或抑制的作用。如果不一致，人们就会采取“不听那一套”的态度。 （三）道德是经济基础决定的上层建筑和特殊意识形态。 道德的本质是什么？马克思主义以前的伦理学家众说纷纭，莫衷一是。唯心主义者认为，道德是由精神或理性决定的，是“主观意志的法”，或者是人先天固有的“善良意志”。旧唯物主义者认为，道德是由人的“感情欲望”、“生理本能”所决定的。马克思主义认为，道德是社会经济关系的反映，是由一定社会经济基础决定的社会意识形态和上层建筑。 二、道德的起源与本质 （一）道德的起源 1、道德起源的条件 道德作为一种社会现象，并不是从来应有的，它的产生受到主客观两个方面的制约。 社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。马克思主义认为，道德是社会关系的产物，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。人们常常想到动物的一些活动，诸如蚂蚁的团结，鸳鸯的贞洁，蜜蜂的纪律，燕子的勤劳和企鹅的互助等等，认为动物也有道德。其实这并不是动物有什么美德，而只是动物的本能。马克思、恩格斯说：“动物不对任何东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系存在的”。只有人类才能结成社会关系。人类的道德生活本质上是对人们社会关系的认识和反映，道德的产生必须以人类社会关系的形成为前提。 人的自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。社会关系作为关系的存在是与人们的自我意识分不开的。自我意识的产生，标志着人把自身同动物区别开来的重要一步，当人开始意识到作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的关系以及如何去调节这种关系时，作为自觉意识和人类精神自律的道德才能得以产生。古希腊苏格拉底曾说，未经省察的人生是不值得过的人生，未经思考的生活是不完善的生活。同样我们也可以说，未经意识到的道德是不能称为真正的道德，因为道德毕竟是人类主体精神的自律。 生产实践是道德产生所需要的主客统一的社会条件。生产劳动的过程从现象上看是人的智力、体力同大自然进行物质交换的过程，但从本质上看却是人与人之间的物质交换，表现着人们道德伦理上的交往，形成有关善与恶、祸与福、利与害等道德观念。在劳动过程中，人们建立起了较为经常而固定的各种社会关系，并产生了对这种社会关系的自我意识。 社会分工是道德从萌芽到生成的重要条件。社会分工的结果使人与人之间的关系日趋