楚门的世界
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真仁亦是真人
——管窥《楚门的世界》
[摘 要]学习《文艺心理学》,学习了一门工具,用以对现象或文本进行分析和解读。本文
尝试性的对电影《楚门的世界》进行细化的分析和判断,其中必有不足之处。一是对楚门的
作为人的存在进行分析;二是对日益发达的媒介的个人见解;三是从心理学角度分析楚门出
现那样的抉择和判断的理由。从整个宏观局面去把握我所学的工具,并用在实际的分析中。
希望可以给读者一个清晰和明确的楚门的世界。
[关键词] 楚门的世界 心理学 社会学 人性
《楚门的世界》,一部看似简单却又深涵韵味的、难得一见的电影。电影
描述的内容很简单,情节也很俗套,甚至与生活相比有点夸张。但如果细细品
味,个中体味还是颇丰的。观看电影作为一种精神性的体验,有时候能够阅读
出导演的用意和所指,更重要的是:电影告诉我们什么?我们能获得什么?而
这部电影告诉我许多,许多有用的东西。
楚门,一个寻常人,被当作一个演员,一个不知已上镜的演员,演绎他自
己生活全部的演员。他是悲哀的!谁会为他控诉?他的自尊、隐私、社交等一
系列,完全暴露在亿万观众的眼球地下,他如何生存?幸而,之前的他不知所
云。突然间,我想到尼采的悲剧哲学。既然有时候我们无法摆脱外力的安排,
那又何必去挣扎?给那未死的上帝一个新的谈资?但!真人却非我所设想的那
样,他那勇敢的心划破那美丽的“桃源”。
人性,是可怕的东西。它可以竖起伟岸高洁的旗帜,也可以挥喊着下流卑
鄙的口号。为什么西方人一直都在寻找自由,而东方人却讲究中庸、仁和之道?
人性,决定了人做出的行动。如果你是卑鄙的,那就会有像真人一样的受难者
出现。如果你是高尚的,那么就会有像真人最终的一样的结局。如果说,人活
着,没有自由(无自由,吾宁死),那还真的不如死!活着,是被别人遥控调
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剂,是为了取悦大众,成为别人的乐趣、谈资,世界上还有什么比这个更重要,
更痛苦!他的周围全是工具,父母、妻子、朋友、公司,只有他自己还活着,
自己确实的活着。他被骗了,导演无情的将他与外界隔离。他成了外界娱乐的
工具,导演却成就了自己。他被妻子骗了,骗的神不知鬼不觉,谁会给我们一
个帮他申诉的理由!替他申诉,也是在替我们自己申诉,我们也活在和他相似
的世界里,只不过,我们没有去发现自身的局限和导演的所在。真仁,通过自
己的努力,获得了自由(至少是内心世界的)。而我们自己为自己的自由着想
了、奋斗了?
这部电影流露出来的另一意蕴是,对于日益发达的无良媒介的无情讽刺。
真仁不知道自己时时刻刻活在摄像机下,自己被残忍的暴露。熟知周围的一切
都只是道具!如今的媒介,已经发生质的变化,不再是那个单纯的媒体。开始
向全方位转化,现在什么只要是信息都可以称作媒体,一经传播,那就是轰动。
所以现在我们只有时时的提防别人的偷拍或窃听。所以我们被迫也活在不自由
的世界里。谁会为我们解围?我们只能眼睁睁得看着楚门在黑暗的世界里被嬉
戏似的摆弄,他的力量太弱小了,他无法摆脱那个貌似一手遮天的导演,此时
的真人所凸显出来的是,人的命运的脆弱和无助。个人力量的单薄和乌合之众
的力量。那些所谓的电影人、电视人,他们有想过楚门的世界会是怎样的吗?
导演是成功了,但牺牲的是对别人自由和人权的无情剥夺,真人因此也为我所
感动。能有他那份勇气、那份恒心已经足够了,他自己用手把落魄的媒体人送
上无底深渊。换回自己的自由和真人应有的世界。这正是导演所要表达的地方,
也正是作为人,被无情玩弄的无奈。也是对媒介惟利是图、践踏人权的社会现
象的强烈讽刺
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电影里的真仁,活在自己的世界里,却也活在观众的戏剧里。他只不过演
出的最真实、最逼真、最出色,他如果知道自己在演戏,那么他还会有这样的
表现吗?谁都喜欢看别人,不管是家长,还是里短。她们总觉得这是一种愉悦
的方法。而影片中最出色的演员确然是楚门,因为他是用自己的真心换来的真
诚。有人说生活就像一出戏,只是没有彩排,人生活在这个世界上扮演着许许
多多不同的角色,每一个角色都需要不同的内容来填充,正是这样的扮演中,
人们才能真正把握住自己。每个人在适应这些角色的时候并不感到自己是在演
戏, 这也许是因为周围的每个人都同样想,所以大家都很投入,这部戏因为
没有剧本,所以每个人都有充分发挥的余地,演得好不好全凭自己的努力和天
赋,而欣赏他的表演的人恰恰是同样作为戏中人的另外一些演员,在这样不停
的互动中每个人都以为自己按自己想要的方式生活着。在生活这个舞台上,很
多人感到力不从心,尤其是在几个不同角色之间的转换,最常听到的是一个事
业成功的女性在事业与家庭之间面临的两难处境,她想多一点时间陪伴丈夫和
孩子然而事业的成功不容许她挤出那么多时间,要么放弃苦心经营的事业,要
么放弃她充满了爱怜的家人,无论她选择哪样都没有错对之分,但作为她本身,
这种痛苦是可想而知的,面临两种你都非常想要实现的情况时最易产生。
再次,它是一部激励人心、发人省思的黑色喜剧。我们从心理学的角度去
分析,真仁的内心世界的活动显而易见。当“心为形役”,对于外界的不满,
促成主体一种对外界的极度矛盾时,主体的内心便爆发了。真仁内心活动大概
可以这么分深信不疑——渐渐怀疑——深信自己而怀疑世界。在这个发展过程
中真仁始终以单纯的人性来面对周围的一切。起初,它是对万事万物充满感情,
因为他的一切都内可以安排的顺风顺水,主人公内心的波澜不大,生活在安逸
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之中。到了第二阶段,真仁开始怀疑,进而有些反常的举动,这是他发现自我、
追寻自我的开始。也是他内心动摇的最初。第三阶段,可以说堪称经典。导演
将所有的矛盾,集中在这段,引起所有人无限的臆想。此时的真仁开始对于自
我的探寻,而把整个世界都置于否定之中。从电影里所表现出来的真仁,有种
对世界的愤恨、对人这种动物的惧怕、对环境的抗拒。当然,导演最终,还是
让他找到属于自己的归宿——发现自己之美。用自己的力量去验证靠自己可以
战胜外在的阻力。
从《楚门的世界》来看,我们都是演员,都在不同的角色之间转换。形成
属于自己的生活、娱乐圈。同时,我们有不可否认的是,谁能主宰自己的命运?
谁能有真人那样的勇气去挑战一个近似疯狂的“真的”世界?我想答案是否
定的。我们可能都会曲就命运的安排,活在被别人安排的世界里。任由“导演
"的安排,而没有自己独特的“创作意识”去为自己的将来安排和拼搏!
看了《楚门的世界》,我开始有种力量,那就是勇敢地挑战自己。只有突
破自己,才有机会打破外在的固有牢笼。这可能就是马斯洛的需求层次理论和
自我实现理论吧。我也想要和真仁一样的巅峰体验,为自己创造一个让世界都
为之震撼的新帝国或行动。当然,这是需要极大的经验的积累和丰富的个人体
验在里面。
命运就像风筝,线就是方法,而放风筝的人,是我们自己。风筝往哪儿飞,
完全取决于我们自己。