中国文明本土东部起源说新证——在“东亚文化交流和典籍翻译”国际研讨会上的讲演

２０１２年３月　第３１卷第２期　重庆文理学院学报（社会科学版】　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ａｒｔｓ　ａｎｄ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　Ｍａｒ．２０１２　Ｖｏ１．３１　ＮＯ．２　

中国文明本土东部起源说新证　

——在“东亚文化交流和典籍翻译＂国际研讨会上　

的讲演　

方汉文　

（苏州大学比较文学研究中心，江苏苏州２１５１２３）　

【摘要】作者提出的“中国文明本土起源说”认为中国文明的起源为本土的龙山文化即所谓的东夷，从城邦起源　与文字起源的比较文明角度论证了，中国东部城邦与古代陶文是中国文明建立的标志。考察了东部古代帝王的　西迁过程，指出陶文成为甲骨文字的前身，为争论已久的中国文明起源讨论提出了新的证据与说法。　【关键词】中国文明起源；西来说；东部起源说；陶文；甲骨文字　

中图分类号：Ｋ２１　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７３—８００４（２０１２）０２—００４４—０７　

中国文明是世界最古老的文明之一，关于它的起源与演变历来有多种说　法，特别是全球化时代中，各个民族文明的起源与发展特性正在引起广泛而持　

久的关注，中国文明当然是关注的焦点之一。１９世纪以来，关于中国文明从　“西方而来”的说法（简称西来说）与中国本土独立起源是完全对立的看法。中　

国学者看法也不相同，以钱穆等学者提出的“西部说”在国内外有较大影响。笔　者在近年出版的几部比较文明文化学论著中提出了“中国文明东部独立起源　说”，在国际学术界特别是欧美学术界引起一定的关注，国际比较文明学会报　

导了这种说法并且进行了评论。在此次我们亚洲的学术会议上，笔者将以现　代文明研究方法来阐释这一理论，相信借助亚洲的语言文字与历史文明的历　

史联系。会得到国际学者更多的关注。　

一、“唯传播论”与中国文明“西来说”　

文化起源研究中，相当重要的是反对所谓“唯传播论”，这种理论目前主要　

收稿日期：２０１１－１１—２２　基金项目：本文系作者所主持的国务院侨办课题（项目号：ＧＱＢＹ２０１１０３０）与江苏省哲学社　会科学基金项目（项目号：１０ＷＷＢ０Ｏ２）的研究成果。　作者简介：方汉文（１９５０一），男，陕西西安人，博士，教授，博士生导师，中国比较文学学科理论　代表人物，中国比较文明学奠基人，主要从事比较文学、世界文学与比较文明的研究。

　是一些西方学者所坚持，认为世界文化只有一个　中心起源，这个起源一般是西方的希腊或是某地。　

而东方的文化都是从西方传播而来的。这种谬论　在考古与历史学界影响很大，极容易混淆视听，特　别是对于从事比较研究。中国考古学家李学勤先　

生曾经指出：　在这种比较研究上，应该反对唯传播论的观　点。不同地区、不同文化的人们，在历史前进到类　似阶段时．会有相同或相似的工艺和美术的创造，　

不可把这种现象一律视为传播的结果，否则就会　导致错误的推论。同时又必须承认．古代人民的活　动范围每每胜过今人的想象，文化因素的传播会　通若干环节，达到很遥远的地方。这里要求实事求　是，也就是真正科学的态度。…　从１８世纪之后．特别是启蒙主义者之后。西　方的欧洲中心主义再度兴起，相当多的西方学者　用唯传播论来解释文化起源。其中最为突出的是　

“中国文明西来说”。早在１７５８年法国东方学家约　瑟夫・德・基尼（Ｊｏｓｅｐｈ　ｄｅ　Ｇｕｉｇｎｅｓ）就说中国文字　

是从埃及文字而来的。其后的汉学家们更是荒谬，　

先后提出了所谓中国人是“巴克族的迁移”（参见　特林・德・拉克帕里的《中国文明西方起源论》）；中　国文化是两河文化发展来的等（参见牛津大学的　巴尔《中国人与苏美尔人》）。前苏联的一些学者也　在其中推波助澜。他们提出的“外来信息决定论”　

也是唯传播论的变种。其中最有代表性的是所谓　“中国彩陶文化西来说”。这是瑞典人安特生等人　所提出的一种说法。１９２１年在河南渑池县仰韶村　发现新石器晚期遗址，其中出土的陶器是彩陶，表　

面是红色的，并且经过了磨光，上面有几何纹和绳　

纹等彩绘，这就是仰韶彩陶文化。安特生认为这种　文化发生于公元前２　５００年左右，是来自中亚的　安诺和特里波，是一种外来的文化，不是中国本土　的创造。　

中国学者当即依据历史事实对这种理论进行　了驳斥，苏秉琦的《关于仰韶文化的若干问题》　（《考古学报》，１９６５，１）、安志敏的《略论我国新石　器时代文化的年代问题》（《考古》，１９７２，６）、笔者　

的《陶泥文明》（山东画报出版社，２００８年）都以无　

可辩驳的事实说明：在中国中西部发现的古代文　化，不是从西向东，而恰恰相反，是从东向西发展　的。首先是在河南、陕西发展起来的仰韶文化，然　

后才是河南龙山文化，与龙山文化几乎同时的是　

１９６２—１９６５年在甘肃临洮马家窑一瓦家坪遗址。从　时间上来看，龙山文化中的陕县庙底沟明显早于　西边的马家窑遗址。可以说明这种彩陶文明正是　

从河南、陕西发源，然后西向甘肃，形成了马家窑、　半山和马厂三大类型。以后继续向宁夏、新疆等地　

扩散，直达新疆的和阗、皮山、沙雅、伊犁等地。时　

间是大约公元前５　０００年到１　０００年间。　笔者认为：中国文化是独立起源的，它的源头　

就是中国东部的龙山文化。也就是所谓的“东夷”　

文化。　考察文明起源的标准历来有分歧，一般来说，　最重要的因素有古代城市（邦）的建立，这就表明　

民族与国家意识的建立。同时还有独立的语言文　字系统建立、冶炼业（又分为冶铁技术与青铜冶炼　

二种）的发明等多种。关于中国青铜文化作为中国　

文明起源的特征，郭沫若与张光直的两部同名著　作《青铜时代》已经作出了彪炳史册的贡献。我们　

在此谨以前二种主要依据进行简单考察，可以看　

出中国文明起源于本土东部的历史。　

二、中国龙山城邦群发现的文明起源意义　

龙山遗址的发现有一个至关重要的贡献：中　国古代城邦国家的发现。２０世纪９０年代，在中国　

山东省大部分地区与江苏省的徐海地区、黄淮河　大平原上．东夷城邦群被挖掘出来，一个密布的古　国区域呈现于世。改变了中国无古代城邦的说法，　

使东方的古代城邦与西方互相映照。　中国古代小说《水浒》中有一段令人难忘的描　

写：行者武松在阳谷县景阳岗上赤手空拳打死一　只吊睛白额大虎，然后来到阳谷县城官拜都头，故　

事中的地名景阳岗也声名远扬。　２０世纪９０年代．在山东省西部的阳谷县张秋　镇以北的东沙村景阳岗发现了古代文明遗址，为　了纪念英雄人物武松而修建的庙旁竟然是５　０００　

年前龙山文化古代城市国家的所在地。这个颇具　传奇意味的考古故事，也为沉埋已久的中国古代　

东夷城邦国家甚至世界东方城邦国家的历史开创　

了新的篇章。　这是一座巨大的古代城池，采用台城形式，所谓台　

４Ｓ　图１　景阳岗古城遗址图②　

城，是这样一种筑城模型，城市建筑在高台之上，　从城外看．城墙高耸，在城内则是四周高地环绕。　城垣内侧成缓坡，墙基内高外低。在城垣外挖斜壁　

沟或半斜壁沟形基槽，而城门的形状是斜坡形。很　明显，这种城池易守难攻，具有重要的军事意义，　是古代城池的典型形态。龙山文化中也有为数不　

多的直立城垣式的城市，这种城的内外是水平的。　景阳岗古城总面积３８万平方米，分为西南与　东北两个台基，西南为大台基，东北为小台基，结　构复杂，有可能是设计者区分不同的城区，划分宫　殿与平民居住区的意图。城墙采用板筑与堆筑相　结合的方式，取土方便，建筑牢固，是古代建城术　

中的杰作　与世界各国的历史名城一样，这座古城　是长期分阶段建筑的，不同历史时期中，城围不断　扩大，最终成为今日的规模。城中灰坑与灰沟密　布．表现出居民数量相当多，有多种复杂的生活需　

求。城中出土了大批陶器和石器、骨器、角器和蚌　器等，陶器种类丰富，有黑陶与灰陶，也有少量的　红陶和褐陶，还有白陶鬻等器物。推测其用途，除　了生活必需之外，明显与宗教祭祀方面有关，这也　说明当时城邦社会生活已经进入相当高的阶段。　与世界同时代的城邦相比，景阳岗和龙山文　

化诸城邦都有过之而无不及。古代西方地中海文　

明的历史名城特洛伊是荷马时代最大的城邦之　

一。德国考古学家亨利・谢里曼（Ｈｅｉｎｒｉｅｈ　Ｓｃｈｅｌｉｅ　

ｍａｎｎ）成功挖掘这座神话中的古城，特洛伊Ⅱ城的　

直径不过为１７５—１９０米，城墙用巨大的石头砌成，　分为内外两院。根据西方考古学家的研究，其二期　

４６　年代大约是公元前２７００年到公元前２４００年．可　以说与景阳岗古城基本相近。两相比较，景阳岗城　

的规模远远超过特洛伊城。　

图２特洛伊城Ｉ、Ⅱ期简图④　

其实，景阳岗古城并非最早发现的东夷古城邦，只　

不过此前的发现并未公布，不为世人所知而已。　早在２０世纪３０年代，中国考古学家就在山　

东历城县龙山镇发现城子崖遗址，这也是龙山文　化名称的来源。经过多年发掘，最终确定，城子崖　确实是一处龙山时代的古城。这座古城呈方形，是　中国古代城郭的基本形态，东西４５５米，南北５４０　米，面积约为２Ｏ万平方米。城有南北门，有道路通　

达。这座城也是台城，城垣外侧高７米，内侧高４　

米，城顶到壁根高２米多。城基宽约１４米，城顶宽　７米。　从宏观来看，龙山文化在鲁西地区形成了一　个大型的古代城邦群，城邦林立，类似于古代希腊　

爱琴海地区。这个城邦群的城邦大小不同，可以分　

为两种，第一种是中心城式，即以城邦为中心来统　治周边乡村，这是都邑郡县式政治的特色　但是不　

同于其他地区的非城市化管理模式。第二种是都市　型、较大的城市区域，成为后世大都世的一种特点。　

这样，东夷古城聚落的基本特点也就相当清楚了，　

集中分布的城邦是其最主要的特色。根据现有的　挖掘结果．龙山文化是中国也可能是世界上同时　期最大的城邦群。山东、江苏和安徽的龙山文化遗　址总数达到１　５００处左右。有学者估算其总人口　

达到４０万左右，其中万人以上的大型城邦或是聚　落，可能有５０多处。　新石器时代的世界文明中，这种大型的城市　聚落并不多见，与龙山文化相近的有南亚哈拉巴、　

爱琴海文明与苏美尔人时的西亚。如果从城邦的　

集中、城市形态的多样性、人口总数等方面而论，　可能龙山文化仍是位居前列。

　将符号的意义上升到最高层次，完全剔除了文字　的感性形式，这是最鲜明的、最有代表性的例子。　

思维表现在宗教与崇拜中，中国人的宗教与　个人相合一，天人合一，人神合一，道与肉身合一，　所以形成了中国的祖宗神崇拜，故此东夷人将日　

神崇拜与祖宗崇拜结合了起来。他们把自己的先　祖说成是太阳的创造者（如帝俊羲和等先祖）与保　

护者（如射掉了多余的九日的后羿），从龙山出土　的陶文，保留了这种崇拜的可贵遗迹。在龙山城子　崖遗址东边５０公里处出土的丁公陶文如下：　

图５龙山文化丁公遗址陶文　

这是文字刻符不多见的龙山文化的珍品，共有１１　字。其书写形态独特，与仰韶文化刻符有一定的区　别。但笔者认为，从文字原理与书写方式上，它与　

仰韶、二里头刻符是接近的，并且已经从大汶口刻　符的图画文字进入到了表意文字，是一个巨大的　

进步。　

这段文字除右侧第一列为三个字外，其余可　以分为上下两行。其中上行从右向左最后一字、下　

行左边第一字、第二字、第三字均与日象形，基本　

上可以断定是与太阳或称日神祖宗崇拜有直接关　系。陈公柔研究员发表过这样的看法：　

……３．和殷虚Ｉ、＿辞的文字结构有可以相比附　之处：例如：从右向左行第二行首字，短尾躬腰，类　似猴子，令人联想到殷虚ｌ、辞中的夔字。此字，王