日本奈良时代与平安时代茶文化论文

日本茶道毕业论文欣赏日本茶道中的文化简析摘要：日本茶道起源于中国，却具有鲜明的日本特色。

它有自身的形成、发展及独特内涵。

日本茶道必须按照一整套规定程序来进行，它不仅是社交手段，主要是通过茶会和茶礼来达到陶冶品性、修身养性、净化心灵的目的。

本文从日本茶道的创立及形成入手，通过对日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，来简单探讨日本茶道中所体现的日本人传统审美意识以及其蕴含的禅宗精神。

关键词：日本茶道审美意识茶具茶室和敬清寂1日本茶道的创立及形成日本茶道是日本传统文化中极具代表性的内容之一。

日本茶道起源于中国，中国的茶叶及茶文化传入日本后，经过汲取、融合，形成了独具大和民族特色的茶道。

平安时代初期，遣唐使中的日本高僧最澄将中国的茶树带回日本，并开始在近畿的坂本一带种植。

茶在刚刚传到日本的时候完全属于奢侈品，只有皇族、贵族和少数高级僧侣才可以享受。

茶道被当作一种高雅的先进文化仅局限在皇室周围。

自镰仓时代开始，受《吃茶养生记》的影响，饮茶活动以寺院为中心开始逐渐普及到民间。

到了室町时代，畿内的茶农为对茶叶进行评级而举行品茶会，由这种茶集会发展成为许多人品尝茶叶的娱乐活动，并发展了最初的茶道礼仪。

“茶道”这个概念，最早则是由15世纪的和尚村田珠光所创立。

村田珠光在参禅中将禅法的领悟融入饮茶之中，从佛偈中领悟出“佛法存于茶汤”的道理，由此开创了独特的尊崇自然、尊崇朴素的草庵茶风。

日本历史上真正把茶道提高到艺术水平上的则是日本战国时代的千利休。

千利休将室内的装饰简化到最小限度，使茶道摆脱了物质因素的束缚，使得茶道更易于为一般大众所接受。

同时，千利休强调体味“本心”，并主张简化茶道的规定动作，抛开外界的形式操纵，以专心体会茶道的趣味。

2日本茶道中的审美意识日本现代禅学研究者伊藤古鉴所著的《茶与禅》中，将茶道从三个层次进行分析：茶道技巧、茶事礼法、茶“道”。

日本人传统的审美意识即体现在这三者之中。

茶道技巧即茶人如何挑选组合茶具、如何摆放插花与饰物、如何调制、如何点茶、如何敬茶饮茶等;茶事礼法即主客之间互敬之礼。

日本茶道历史遣唐使带回饮茶文化(奈良时代)日本古时不产茶，所以也就没有饮茶习惯。

从公元七世纪30年代开始，日本朝廷陆续派出遣唐使、留学生前往唐朝交流，直到菅原道长建议废止这个制度，总计长达两百多年的时间。

中国佛教、禅学与饮茶文化与各种文物皆在此期间陆陆续续传入日本。

最早是由谁携茶种回日本种植的，至今有许多种说法。

但早在奈良时代(729年)，就有“行茶”仪式的记载，据此可知，日本至少早在奈良时代就已经有茶的存在了。

茶种的移植(平安时代)其中最广为人知的说法之一，则是在平安时代(788年)，由遣唐留学僧最澄带回了茶种并种植在京都比睿山延历寺的北侧，这就是日后号称最古老茶园的日吉茶园。

到了嵯峨天皇时，留学僧回国时带回了在中国禅寺所习得的饮茶方法和茶礼，并编入《进献表》呈给天皇。

而茶受日本朝廷的重视则是《进献表》上呈后的来年，当时的嵯峨天皇在出游时经过崇福寺，为了表达对天皇的诚意招待，由曾旅居中国多年的大僧都永忠亲自煎茶、献茶。

当时流行饮用的茶称为“团茶”，是将干燥的茶球锯成粉末冲人热水后，以盐来调味的茶汤。

嵯峨天皇对这一味茶饮可以说是十分中意，回宫后便诏命全国广植茶树，更指示每年进献茶于宫中。

从此在朝廷的支持下，人们在都城设立了公营的茶园，甚至“造茶所”的出现。

顺便一提，当时茶的单位不称作“一碗”或“一杯”，而是像是中药汤药一样。

称作“一服”。

因为在当时茶被认为是具有药效的饮品，关于其神奇的疗效，还有一个神奇的故事。

当时第六十二代的村上天皇有一天身体莫名地不舒服起来，京都六波罗蜜寺的开山祖空也上人为求上位者玉体痊愈，便在六波罗蜜寺的观音本尊前奉茶并虔诚祝祷，然后将奉给神明的茶水呈给村上天皇。

不知道是虔诚的祷告起了功效还是茶饮发挥了效果，村上天皇迅速痊愈了，这一味天皇的茶，便是京都六罗蜜寺的“皇服茶”。

后来京都发生一场严重的瘟疫，空也上人为了让京都居民能够快快痊愈，便将这一服“皇服茶”提供给都内居民，安然地击退了这一场疫病。

关于茶文化的论文（5篇范文）第一篇：关于茶文化的论文大学生素质教育与茶文化摘要：茶文化为中华传统文化的有机组成部分，内涵丰富。

在大学生素质教育中推广茶文化，利用茶文化的功能作用提升大学生素质教育的文化品位和精神内涵对丰富素质教育内容和弘扬茶文化本身都有一定积极作用。

关键词:茶文化;素质；教育;学生茶，是中国的国粹之一。

中国的茶业，最早发源于巴蜀地区，其后向南部和东南部蔓延发展，最后发展至全国。

到了唐代，又传到了日本以及朝鲜等东亚国家；在16世纪，传至西方国家。

中国对茶的发现以及发展，最终形成了茶文化。

茶文化作为我国古老悠久的传统文化，涉及社会、伦理、政治、文学、美学、音乐、绘画、书法、民俗、哲学、礼仪、历史等诸多方面，是一门综合性很强的学科，并与大学生综合素质培养相结合，增加学生的技能，拓宽就业渠道。

“茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。

据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年－一公元前221年）的著作。

我国茶圣一－唐代陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。

根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。

茶树原产我国西南地区，我国是世界上最早发现茶树和利用茶树的国家，我国茶史的发展经历了五个阶段：一，野生药用阶段；二，少量种植供寺僧、贵族引用阶段；三，大量发展阶段；四，衰落阶段；五，解放后我国茶叶生产大发展阶段。

对于当今社会，茶文化已经不仅仅只是一种饮食文化，而是我国五千年文明的精髓的体现，学习我国的茶文化，对于当今大学生的各方面素质的培养具有积极地促进作用。

大学是人才培养的场所，是社会主义事业建设者和接班人培养的主阵地．因此对高校学生进行人文素质教育和创新能力培养显得尤为重要。

茶文化是祖国传统文化优秀代表之一，融合了儒、释、道各家思想，是东方哲学和智慧的集中体现。

日本文化毕业论文范文(2)日本文化毕业论文范文篇3浅谈茶道文化对日本社会的影响1.日本茶道的历史1.1日本茶道的起源和形成茶在中国已有5000多年的历史，相传“尝百草”的神农氏偶然间发现了茶具有解毒功能，从而把茶用作解毒的药物。

780年陆羽的《茶经》问世，促进了中国茶文化的形成与发展。

日本遣唐僧侣最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化带回日本，形成了以嵯峨天皇、贵族、高级僧侣为主体的“弘仁茶风”。

据史料记载，日本高僧最澄把中国的茶籽带回日本，种在日吉神社，这里成为日本最古老的茶园。

《日本后记》弘仁6年(815年)记载了僧侣永忠为嵯峨天皇煎茶献茶。

不过此时日本的饮茶法还只是效仿唐代的饼茶煮饮法。

镰仓时代，曾来南宋学习临济宗的僧侣荣西仿照《茶经》撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。

书中主要讲述了茶的药用功效，并把当时宋朝的末茶饮茶法——日本茶道的抹茶饮法传入日本。

中国的寺院饮茶茶礼在日本寺院盛行，日本茶道的茶礼就是在此基础上演变发展而来的。

镰仓时代末期到室町时代中期，从中国宋朝传入的游戏性的“斗茶”成为日本茶文化的主流。

室町时代第八代将军足利义政为中心的东山文化，是日本中世文化的代表，诞生了以鉴赏唐物为主要目的的饮茶活动——书院茶道。

被称为茶道开山祖师的村田珠光将禅的思想引入到了茶道中，开创了朴素自然的草庵茶风。

珠光通过禅与茶道的结合，把饮茶由一种饮食娱乐形式升华为一种艺术、一种哲学、一种宗教。

武野绍鸥将日本的歌道理论与茶道相结合，补充和完善了珠光的茶道思想，推进了茶道的民族化和规范化。

日本茶道的集大成者——千利休继承了珠光、绍鸥的茶道思想，进一步完善深化了草庵茶。

千利休精减了点茶的程序，不使用端庄华丽的中国茶碗，而使用厚重朴素的高丽茶碗和日本乐窑茶碗。

他还特别规定了茶花、怀石料理的法则及作为茶人的资格，创造了茶道中日本特色美的完整的艺术体系。

至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。

1.2日本茶道的现状1592年千利休去世后，他的子孙和弟子们继承了他的茶道，至今大约形成20多个流派。

日本古代中国茶道茶道是一门古老而充满哲学意味的艺术，源自中国，被日本人引入并发扬光大。

在日本古代，茶道被认为是一种修身养性的方式，同时也是社交交流的重要方式。

本文将以日本古代中国茶道为主题，探讨其起源、发展和对日本文化的影响。

一、茶道的起源和传入日本茶道的起源可以追溯到中国唐代，当时的茶饮方式是将茶叶煮熟后直接饮用。

茶道的概念最早出现在中国北宋时期，当时的茶道注重茶的品质、冲泡方法以及茶的制作过程。

这种茶道的精神和哲学观念随着唐代僧侣的传播而逐渐延伸到日本。

茶道在日本的传入主要归功于由僧侣最为活跃的传播者—栖圣宗高（日本僧侣）。

在9世纪末，栖圣宗高寻访中国，学习茶道与禅宗，并带回了许多茶叶和茶道的相关知识。

他通过将这种新的文化传授给其他僧侣和贵族，使茶道渐渐在日本落地生根。

二、茶道的发展和茶席在日本的平安时代，茶道逐渐成为贵族文化的一部分，成为特定社交圈的标志。

在这个时期，茶道强调的是独特的礼仪和审美观念，将茶的品味与制茶的过程以及茶器的品质进行了有机的结合。

同时，茶席作为茶道的重要场所，也开始崭露头角。

茶席通常设置在小型茶室中，步骤繁琐且需要精心准备，包括顾客入座、点茶、品尝和赏析。

在茶席上，人们通过参与茶的冲泡和品味的过程来体验一种宁静、舒适和与自然融合的感觉。

三、茶道对日本文化的影响茶道不仅仅是一种饮茶的方式，更是日本文化中的重要组成部分。

它强调了平和、谦逊和与自然的和谐，对日本人的思维方式和价值观产生了深远的影响。

首先，茶道的哲学观念进一步加强了日本人对自然的崇拜和尊敬。

在茶道中，茶具从选材到制作都非常注重与自然的和谐。

同时，茶道的执茶和拜茶仪式也强调了人与自然之间的沟通和尊重。

其次，茶道对建筑、园林以及艺术的发展产生了重要影响。

为了营造恰当的茶道环境，人们精心设计和打造茶室，以及与之相互协调的庭院。

同时，茶道对绘画、陶瓷和刀剑等艺术形式的发展也起到了推动作用。

最后，茶道对日本人的修身养性有着深远的影响。

论日本茶文化摘要：日本茶道源自中国。

中国的茶文化传入日本后,历经几代茶人的不懈努力、潜心研究和改革创新，将饮茶这种简单的日常活动升华到极具形式美和内在美的艺术高度，它是禅宗日本化以后孕育出的一种具有独特审美价值的文化式样，对日本人的文化生活有着重要的影响。

日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，是一门综合性的文化艺术活动。

它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。

在日本，茶道组织遍布全国，喜爱茶道的人比比皆是，本文旨在对日本茶文化进行介绍，以更加深刻的了解日本茶道。

关键词：日本茶道历史发展程式道具精神流派一、引言日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事，原称“茶汤”。

日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。

茶道历史可以追溯到13世纪，最初是僧侣用茶来集中自己的思想，从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人，十六世纪末，千利休继承历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。

整个茶会期间，从主客对话到杯箸放置都有严格规定，甚至点茶者伸哪只手、先迈哪只脚、每一步要踩在榻榻米的哪个格子里也有定式，正是定式不同，才使现代日本茶道分成了二十来个流派。

十六世纪前的日本茶道十分繁琐，现代茶道由千利休删繁就简而成，现代的茶道由主人准备茶、点心及水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。

除饮食外，茶道精神还延伸到茶室内外的布置，品鉴茶室的书画布置，庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。

二、历史发展茶在唐代由中国传入日本，主要通过日本遣唐使、留学僧及去日华僧带去。

唐顺宗永贞元年（805）日本天台宗开山大师最澄和尚（又称传法大师）赴天台山国清寺留学返回时，从中国带回茶籽，栽于近江（今日本滋贺县境内）的台麓山地区。

最澄是日本植茶技术的开拓人，从此揭开了日本植茶的历史序幕。

与最澄同期来华的空海和尚（又称弘法大师）从中国带回了制茶的石臼和制茶技术。

论日本茶文化分析论日本茶文化摘要：日本茶道源自中国。

中国的茶文化传入日本后,历经几代茶人的不懈努力、潜心研究和改革创新，将饮茶这种简单的日常活动升华到极具形式美和内在美的艺术高度，它是禅宗日本化以后孕育出的一种具有独特审美价值的文化式样，对日本人的文化生活有着重要的影响。

日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，是一门综合性的文化艺术活动。

它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。

在日本，茶道组织遍布全国，喜爱茶道的人比比皆是，本文旨在对日本茶文化进行介绍，以更加深刻的了解日本茶道。

关键词：日本茶道历史发展程式道具精神流派一、引言日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事，原称“茶汤”。

日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。

茶道历史可以追溯到13世纪，最初是僧侣用茶来集中自己的思想，从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人，十六世纪末，千利休继承历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。

整个茶会期间，从主客对话到杯箸放置都有严格规定，甚至点茶者伸哪只手、先迈哪只脚、每一步要踩在榻榻米的哪个格子里也有定式，正是定式不同，才使现代日本茶道分成了二十来个流派。

十六世纪前的日本茶道十分繁琐，现代茶道由千利休删繁就简而成，现代的茶道由主人准备茶、点心及水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。

除饮食外，茶道精神还延伸到茶室内外的布置，品鉴茶室的书画布置，庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。

二、历史发展茶在唐代由中国传入日本，主要通过日本遣唐使、留学僧及去日华僧带去。

唐顺宗永贞元年（805）日本天台宗开山大师最澄和尚（又称传法大师）赴天台山国清寺留学返回时，从中国带回茶籽，栽于近江（今日本滋贺县境内）的台麓山地区。

最澄是日本植茶技术的开拓人，从此揭开了日本植茶的历史序幕。

中日茶文化交流史论文中国是茶的故乡，从唐代开始，中国茶文化开始向日本传播，对日本茶道的形成产生了重大作用，下面是店铺为你整理的中日茶文化交流史论文，希望对您有用。

中日茶文化交流史论文1从日本吸收外来文化的特征看中日茶文化交流[摘要]世界上每一个民族都有自己的文化，日本民族是一个善于吸收外来文化的民族，日本文化就是一种摄取融合外来文化并不断学习发展的混合文化，日本在主动吸收外来文化的过程中形成了自己的特征。

本文试从中日之间的茶文化交流着手，来阐明日本对待外来文化的态度。

[关键词]中日;茶文化;交流日本是一个国土狭小的国家，这样一个国土狭小、人口众多、资源匮乏的国家，在经济上取得的惊人成绩让世人刮目相看，经济上取得的成就与其自身文化特色有很大关系。

对日本文化的研究，实际上就是研究它吸收融合并不断学习发展外来文化的过程。

“岛国的地理位置给日本提供了与外界交往的自主性。

”日本在很早就开始了吸收外来文化的历程，并在这个过程中形成了自己独有的特征，这一点，贾华在《双重结构的日本文化》中总结道：“(一)积极主动学习、吸收世界上最先进的文化……(二)选择性地摄取、兼容外来文化……(三)对外来文化具有强烈的融合性……(四)保持和传承本民族固有的传统文化”。

作为与日本隔海相望的近邻中国，也与它有着历史悠久、源远流长、内容丰富、影响深远的文化交流。

中日之间的文化交流，对日本在对外交流中体现出的这些特征多有表现，本文试图以茶文化为例，说明日本吸收外来文化的这些特征：一、积极主动学习、吸收世界上最先进的文化日本的文化发展特色与其特殊的地理环境是密不可分的。

四面环海，面积狭窄的冲积平原分布在沿海地区，内部短而急的河流纵横交错，生存空间相对狭小封闭。

拥有险山、急流、汹涌大海这样的天然屏障，不仅使日本免于外族入侵，还使得文化不发达的日本在选择外来文化方面具有很大的灵活性。

在“取其精华，去其糟粕”这一接受外来文化原则前，日本只取前者，并将它实践为“只取其精华”。

一 、奈良、平安时代（平安时代的贵 族茶）
总之，在奈良、平安时期，日本接受、输入 中国的茶文化，饮茶首先在宫廷贵族、僧侣 和上层社会中传播并流行，开始了本国茶文 化的发展。日本平安时代的茶文化，无论从 形式上还是精神上，都与中国当代陆羽所撰 写的《茶经》中类同，可以说是完全照搬。
二、镰仓、Байду номын сангаас町、安土、桃山时代
族茶）
日本当时是如何饮茶的？
日本当时的饮茶法与中国唐代流行的饼茶煎 饮法完全一样:将茶饼放在火上炙烤干燥（独 对金炉炙令燥），然后碾成末，汲取清流， 点燃兽炭（兽炭须臾炎气盛），待水沸腾起 来（盆浮沸浪花），加入茶末，放点吴盐， 味道就更美了（吴盐和味味更美）。煎好的 茶，芳香四溢（煎罢余香处处薰）。这是典 型的饼茶煎饮法。
二、镰仓、室町、安土、桃山时代
2、室町时代的书院茶 公元1489年，室町幕府第八代将军足利义政隐居京
都的东山，在此修建了银阁寺，以此为中心，展开 了东山文化。由娱乐型的斗茶会发展为宗教性的茶 道，是在东山时代初步形成的。 在第八代将军足利义政建造的东山殿建筑群中，除 代表性的银阁寺外，还有一个着名的同仁斋。同仁 斋的地面是用塌塌米铺满的，一共用了四张半。这 个四张半塌塌米的面积，成为后来日本茶室的标准 面积。日本把这种建筑设计称作“书院式建筑”， 把在这样的“书院式建筑”里进行的茶文化活动称 作“书院茶”。
同仁斋
二、镰仓、室町、安土、桃山时代
书院茶是在书院式建筑里进行、主客都跪坐，主人 在客人前庄重地为客人点茶的茶会。没有品茶比赛 的内容，也没有奖品，茶室里绝对安静，主客问茶 简明扼要，一扫室町斗茶的杂乱、拜物的风气。日 本茶道的点茶程序在“书院茶”时代基本确定下来。 书院式建筑的产生使进口的唐宋艺术品与日本式房 室融合在一起，并且使立式的禅院茶礼变成了纯日 本式的跪坐茶礼。书院茶将外来的中国文化与日本 文化结合在一起，在日本茶道史上占有重要的地位。

茶文化传播模式研究（下）——以平安时代的日本茶文化为
例
关剑平
【期刊名称】《饮食文化研究》
【年(卷),期】2006(000)003
【摘要】本刊上期《国际茶文化专号》发表了关剑平先生《茶文化传播模式研究——以平安时代的日本茶文化为例》的上部分，这一期继续刊出，敬请读者关注。

【总页数】6页(P115-120)
【作者】关剑平
【作者单位】浙江树人大学人文学院茶文化学专业副教授;中国国际茶文化研究会
学术委员会委员
【正文语种】中文
【中图分类】TS971
【相关文献】
1.“互联网+旅游”视角下中国文化艺术传播新途径探究——以洛阳牡丹花茶文化传播为例 [J], 陈玥
2.茶文化传播模式研究（上）——以平安时代的日本茶文化为例 [J], 关剑平
3.日本平安时代的\"歌德说话\"——以\"龙田山说话\"为例 [J], 赵文珍
4.互联网+时代背景下茶文化传播方式研究 [J], 赵菲
5.新时代茶文化视域下高职学生“四史”学习教育模式研究 [J], 刘伟
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日本茶文化英语作文Japanese tea culture, known as "Chado" or "Sado," is a traditional art form that emphasizes the ceremonial preparation and presentation of matcha, a powdered green tea. This practice is deeply rooted in the philosophy of Zen Buddhism and is considered a way to achieve spiritual enlightenment and inner peace.The culture of tea in Japan dates back to the 9th century when it was introduced by Buddhist monks who had traveled to China. They brought back tea seeds and the practice of tea drinking, which quickly became a part of the Japanese way of life. Over time, the Japanese developed their own uniquestyle of tea ceremony, which is characterized by its meticulous attention to detail and the pursuit of harmony, respect, purity, and tranquility.The tea ceremony, or "chanoyu," is a choreographed ritual that involves a host serving tea to a small group of guestsin a peaceful setting. The host will carefully prepare the tea using a bamboo whisk and a bowl, and the guests will drink the tea in a specific manner, appreciating the aroma and taste. The utensils used in the ceremony are considered sacred and are handled with great care.In addition to the tea ceremony, Japanese tea culture also includes the appreciation of tea utensils, the design of tea rooms, and the art of gardening. The tea room, or"chashitsu," is a small, unadorned space that is designed to inspire tranquility and simplicity. The garden surrounding the tea room is meant to be an extension of the interior, with carefully placed rocks, plants, and water features that invite contemplation.Today, the Japanese tea culture continues to be an important part of Japanese society. It is taught in schools and practiced in homes, and it remains a symbol of Japanese hospitality and aesthetics. The principles of the tea ceremony, such as "wabi-sabi" (the beauty of imperfection) and "ikigai" (a reason for being), continue to influence Japanese art, design, and philosophy.In conclusion, the Japanese tea culture is a complex and profound tradition that reflects the country's deep respect for nature, aesthetics, and the pursuit of spiritual fulfillment. It is a practice that continues to evolve and inspire, both within Japan and around the world.。

日本茶道论文日本茶道文化精神论文日本茶道论文千利休作为日本茶道的集大成者，提出了四规七则，其中宗旨四规作为韩国茶道的宗旨，高度概括了日本茶道的精神，简洁但是形式多样。

四规即和敬清寂；和：和睦，表现为主客彼此之间的和睦。

茶道十分讲究主客之道，主客之间的和睦亦是至关重要的。

整个茶道过程都应该是和睦地进行的，这也表达或进行了支配茶道进行的精神，只有在整个气氛和谐的生存环境下，才能达到真正的根本无法主客之间的和睦。

故而互相帮助是广义的，是整个茶道投资过程的和睦包括人与环境，人与人共处之间的和睦最终达致主客之间的和睦。

敬：尊敬，表现为上下关系分明，有礼仪。

对长辈，对同辈和对晚辈之间有著不同的礼仪。

还有主人与客人间有，客人与客人之间也有各自规定的礼仪，茶礼遵守这些礼仪也是对他人的第二种尊敬。

对比我们中国来说，日本丧葬茶道的这些礼仪可能显得比较复杂甚至繁琐，但却是日本茶道中必不可少的环节，它不但可以分明各种婚姻关系，体现自己的礼节，还可以使人的心安静下来，一步一步地全神贯注，减少心中的浮躁。

清：纯洁、清静，表现在茶室茶具的清洁、人心的清净。

在茶道中，折扇和环境都必须是干干净净的，更重要坐禅的是人能的心里的清静，不应将尘世的西餐厅污垢带入茶室旺格县，这意味着人应该怀着纯洁无垢的心来进行茶事。

这也是茶道的目地所在，在进入茶室后，无论之前在干什么，之后要干什么都应该在呀此时暂时遗忘，让心净不仅是茶道的目的，也是对插花的一种尊敬，只有这样才能算得上是真正的茶道。

寂：凝神、摒弃欲望，身体和内心或者说地平静下来，茶室中的恬静气氛、茶人们表情庄重。

的最终目的就是要构造出一片净土，在的心中构造一个像陶渊明笔下的桃花源那样的理想世界，那是一种寂静的气氛下才能达到的。

这也是茶道所追求的最终境界。

寂在一定程度上也未有象征着无，这是一种超脱现实的法门，让人们摆脱理想化思想的束缚而达到一种理想的境界，茶道的品茶思想也集中地体现出来。

和、敬是处理人际关系的准则，通过饮茶做到和睦相处、互相，以调节人际关系；清、寂是指环境气氛，要以幽雅清静的环境和古朴的氛围陈设，造成一种空灵静寂的意境，给人以熏陶。

奈良时代的文化如何_奈良时代的文化怎么样日本奈良时代、平安时代可以说是日本汉诗文化的兴盛期和黎明期。

日本汉诗,指的是日本人用汉语创作的诗,遵从汉诗格律用韵的一种诗歌形式。

今天店铺给大家精心挑选了奈良时代的文化，希望文章对大家有所启发。

奈良时代的文化一：佛教的兴盛在迁都奈良之际，有些原来的大寺被迁往新都，如元兴寺、兴福寺、大安寺、药师寺等。

但这还远远无法满足统治者的需求，他们大肆兴办佛教事业。

奈良时代由国家兴办的佛教事业中，最著名的当推东大寺和国分寺的兴建。

东大寺及其卢舍那大佛像是由圣武天皇于740年发愿，于743年开始兴建的。

圣武天皇建东大寺和大佛的目的是为了依赖“三宝之威灵”，祈求天下太平，国家富饶繁盛。

在兴建东大寺和巨大铜佛像的过程中，花费了庞大的人力和物力，动用了举国的财力，又号召民众自愿出力支持。

751年大佛殿建成，翌年4月，由朝廷主持举行盛大的大佛开眼供养法会。

所谓国分寺即是设在各国国都的寺院，有比丘住的国分僧寺和比丘尼住的国分尼寺。

它的兴建实际上是效仿中国，修建国分寺的步骤，大致分为如下三步：第一步是737年3月，诏令每国造丈六释迦佛金铜像一躯和左右配置的菩萨两躯。

当时虽然还没有国分寺的名称，但因这个释迦像可以认为是国分寺的主佛，所以此举当是修建国分寺的先驱。

第二步是740年6月，令每国抄写《法华经》十部，修建七重塔。

这是以《法华经》第四《法师》第十为依据的，实际上就是国分尼寺的前驱。

第三步是741年2月，诏令各国设置僧尼两寺，僧寺置僧20人，名为“金光明四天王护国寺”;尼寺置尼10人，名为“法华灭罪寺”。

前者是根据《金光明最胜王经·四天王护国品》第十二所说，为的是消除国家的灾祸，祈求四天王保护;后者主要是为了比丘尼灭罪行善使诵《法华经》而修建的。

国分寺在建造中并不顺利，由于各地政府在饥谨、疫病流行之后，财力不足，民力疲敝，建寺造塔工作进展缓慢。

直到770年，这一造寺工作才基本结束。

日本茶道文化(5篇)日本茶道文化(5篇)日本茶道文化1一、茶禅一味的思想日本茶道是在中日禅僧的交往中建立起来的，可以说，日本茶道源于中国寺院，日本茶本身也源于中国寺院。

在茶道大师千利休之前创立草庵茶汤的大茶人村田珠光，曾参禅而受禅旨印可。

村田珠光从日本高僧一休宗纯那里得到中国宋代著名禅师圆悟克勤的一张墨迹，这一墨迹是与茶禅一味有密切关系的茶道界的宝物，后来成为茶与禅结合的最初标志，村田珠光也由此悟出佛法存于茶汤之中的道理。

村田珠光把墨迹挂在茶室的壁龛里，人们走进茶室，都要在墨迹前跪下行礼。

一是表示对圆悟克勤的敬意，二是表明草庵茶的宗旨是与禅宗的思想相通的。

珠光的这一举动开辟了茶禅一味的道路。

由此，他被确立为日本茶道之开山。

珠光在四张半榻榻米的小茶室里，面对圆悟克勤的禅语，以本来无一物的心境点茶饮茶，形成了珠光自己独特的草庵茶风。

珠光把佛教空的精神融合于茶道中，要求茶人破除我执、切忌自高自大、固执己见。

同时他也揉合进了当时流行的连歌中的冷枯之美，在当时一直以唐物为中心的完美豪华的茶道具中加入粗糙的日本本土之物，追求一种残缺的美。

珠光曾说明月也嫌无云时，比起一览无余的满月，于云中时隐时现的似乎模糊的月亮更给人一种朦胧美。

珠光茶室中还表现出了融合唐和（中日）的思想，他主张将唐物与和物合为一体，备前烧、信乐烧等日本的瓷器也都进入茶道。

珠光追随一休参禅，将茶禅一味的精神贯彻于饮茶中，把当时流行的禅院的茶礼仪、奈良庶民茶、贵族书院茶揉成一体，给其中注入禅的精神，并根据此精神，对茶室和茶具进行改良，使茶进人道的境界，使茶道文化大放异彩。

禅与茶道的结合，固然有僧人是茶文化传播者这种客观的历史背景，但禅与茶在精神上的内在联系应当说更为重要。

这种现象并不是日本所特有的。

中国禅宗也有相应十分生动的例证。

据传，有一天，唐代赵州从谂禅师问一位外来的僧人是否到过他这里，对方说曾经到过，他便吩咐：吃茶去！某日又一位僧人到来，赵州同样问他是否来过，对方回答没来过，他也吩咐：吃茶去！站在一旁的院主深感不解，问赵州为什么让来过的和没来过的都去吃茶，于是赵州便喊了一声：院主，吃茶去！僧人待客以茶，似乎并不仅仅是以茶解渴，其中当另有深义。

茶文化论文茶文化论文范文（精选17篇）在个人成长的多个环节中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。

相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编收集整理的茶文化论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

茶文化论文篇1【摘要】中国作为茶的故乡，茶文化也是被许多的了解和认可的。

本文就茶与中国文化做了认真的分析和探究，也介绍了茶的起源与茶功效等，中国茶文化是值得弘扬和发展的。

【关键词】饮料；茶文化；中国文化；茉莉花茶茶和可可、咖啡被列为是世界三大饮料，作为世界三大饮料之一，茶的好处数不胜数，并且其中蕴含的文化韵味更是值得品评的。

中国作为茶的故乡，茶文化更是原汁原味。

我们在日常生活中对茶也是有独特感情的：当有客人来到家中时，沏上一杯热茶是热情和礼貌；周末和好友一起喝一杯清茶是轻松更是快乐；独自一人时沏一杯好茶看一本好书是精神的收获更是身体的享受。

那么，我们就来谈一谈中国的茶文化。

一、茶的起源对于茶的起源有许许多多不同的说法，有人说起源于汉代，也有人说起源于唐代，而更有学者研究说早在神农时代就已经有茶的出现了。

不管怎样，茶都是中国文化的产物，在中国发展和成熟，之后又流传到日本韩国等地区，而如今随着中国的发展和国际交往的扩大，中国茶文化更是备受关注。

茶文化悠久而绵长，是中国传统文化中很重要的一部分。

茶出现的初期是作为药材来使用的，因为它有许多特别的功效，是一种很重要的药材，如今也是如此。

后期经过长期的发展，茶才演变为今天的传统饮料。

茶在中国人的日常生活中也扮演着非常重要的角色，有些人离不开的茶，我们的生活也离不开茶。

中国有许多俗语中也时常出现茶的身影，如“清晨一杯茶，饿死卖药人”，“饭后一杯茶，老来不眼花”，“若想百岁翁，与茶打交道”等等。

这些俗语也充分证明了人们对茶的重视程度。

二、茶的种类茶分许多种，有红茶、绿茶、花茶等等。

绿茶是最原本的茶，是种植茶树然后采摘、晒干等工序之后制作而成的。